“善知識(shí)”個(gè)性心理探析

　　——以《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》為研究對(duì)象

　　“善知識(shí)”是學(xué)佛修行中必不可少的助緣，能令修學(xué)轉(zhuǎn)煩惱為菩提。一般而言，善知識(shí)有三種：第一教授善知識(shí)，能宣導(dǎo)圣言訓(xùn)誡，讓學(xué)人棄惡趨善；第二同行善知識(shí)，能作修行者的同道，并相互切磋勉勵(lì)；第三外護(hù)善知識(shí)，能使修行者免除恐怖和憂(yōu)慮，安心修道。修行悟道過(guò)程中，難免會(huì)遇到各種煩惱和障礙，若有善知識(shí)的提攜和幫助，便能“諸惡莫作，眾善奉行”，獲得修行正見(jiàn)，契入菩提。

　　然而，在現(xiàn)實(shí)修行之中，真正善知識(shí)難遇，不僅由于其各方面素質(zhì)要求嚴(yán)謹(jǐn)之故，譬如古之善知識(shí)三學(xué)皆證，今之善知識(shí)各須專(zhuān)長(zhǎng)，而且還因善知識(shí)的各種不同個(gè)性心理以及所修法門(mén)的契機(jī)程度等因素都有一定關(guān)聯(lián)。善知識(shí)在長(zhǎng)期修行實(shí)踐中，為度化眾生，會(huì)逐漸形成比較穩(wěn)定的個(gè)性心理及其品格，又由于各自修行法門(mén)不同，或多或少地會(huì)造成氣質(zhì)、性格、意識(shí)等方面的差異。故此處僅就《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的五十三位善知識(shí)的個(gè)性心理作一探索，于參訪和研究善知識(shí)者有一定裨益。

一、“善知識(shí)”的界定

　　善知識(shí)，又作知識(shí)、善友、親友、勝友等，是能教導(dǎo)佛法正道，令得勝益且具真實(shí)德行者。在《大智度論》有稱(chēng)：“善知識(shí)者，諸佛大菩薩、阿羅漢，略說(shuō)善知識(shí)相，能贊嘆三寶者如是。”〔1〕《華手經(jīng)》干脆說(shuō)：“善知識(shí)者，謂諸佛是。”〔2〕于《大般涅槃經(jīng)》釋道：“諸佛菩薩名善知識(shí)……度諸眾生生死大海，以是義故名善知識(shí)。”〔3〕據(jù)《大智度論》補(bǔ)充：“何等是善知識(shí)？能說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生無(wú)滅法及一切種智，令人心入，歡喜信樂(lè)，是為善知識(shí)。”〔4〕 這在《大般涅槃經(jīng)》有更明確的闡述：

　　何故名為善知識(shí)耶？善知識(shí)者能教眾生遠(yuǎn)離十惡，修行十善，以是義故名善知識(shí)；復(fù)次，善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見(jiàn)，教人正見(jiàn)，若能如是則得名為真善知識(shí)。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識(shí)；自能修行信戒布施、多聞智慧，亦能教人信戒布施、多聞智慧，復(fù)以是義名善知識(shí)�！�5〕

　　這樣就不難勾勒出“善知識(shí)”的輪廓為“能贊嘆三寶的諸佛大菩薩及阿羅漢等，且修行十善，遠(yuǎn)離十惡、如法而說(shuō)，如說(shuō)而行，還能宣說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)住、不生不滅法及一切種智，度諸眾生生死大海”者。至于身口言行上更是：“所作之事不求自樂(lè)，常為眾生而求安樂(lè)，見(jiàn)他有過(guò)，不說(shuō)其短，口常宣說(shuō)純善之事，以是義故名善知識(shí)。”〔6〕在《四分律》中還說(shuō)：“有七法是親友利益慈愍故……難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相語(yǔ)、不相發(fā)露、遭苦不舍、貧賤不輕。……有此七法名為親友，利益慈愍，令彼歡喜。”〔7〕

　　那么，在判定“善知識(shí)”的類(lèi)型方面，在《華手經(jīng)》有：“若有四法當(dāng)知是為善知識(shí)也，何等為四？一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住于正法，四常能隨順教化。”〔8〕而《八十華嚴(yán)經(jīng)》則列出十種善知識(shí)：

　　令住菩提心善知識(shí)、令生善根善知識(shí)、令行諸波羅蜜善知識(shí)、令解說(shuō)一切法善知識(shí)、令成熟一切眾生善知識(shí)、令得決定辯才善知識(shí)、令不著一切世間善知識(shí)、令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)、令安住普賢行善知識(shí)、令入一切佛智所入善知識(shí)�！�9〕

　　而印順?lè)◣?/a>在《成佛之道》中便提及“善知識(shí)”應(yīng)具五德：

　　（一）證德，指三學(xué)修證：戒清凈成就，定成就，觀慧成就；（二）教德：深入經(jīng)藏，成就多聞，能開(kāi)示導(dǎo)引學(xué)眾，進(jìn)修大乘正道；（三）達(dá)實(shí)性：實(shí)性是正法的別名，這或者由現(xiàn)證慧通達(dá)，或是從聞思教理得通達(dá)；（四）悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養(yǎng)，而是能清凈（為利益眾生）說(shuō)法；（五）巧為說(shuō)：成就辯才，能善巧方便的為眾說(shuō)法�！�10〕

　　總體可歸結(jié)為慈悲、愿行、和智慧三類(lèi)型，詳見(jiàn)下表1：類(lèi)型《八十華嚴(yán)》《六十華嚴(yán)》《華手經(jīng)》《成佛之道》慈悲住菩提心善知識(shí)能令安住菩提心善知識(shí)能令人入善法中悲愍令生善根善知識(shí)能令修習(xí)善根善知識(shí)能障礙諸不善法智慧令得決定辯才善知識(shí)能令具足辯才隨問(wèn)能答善知識(shí)教德令不著一切世間善知識(shí)能令不著一切生死善知識(shí)令入一切佛智所入善知識(shí)能令深入一切佛智善知識(shí)達(dá)實(shí)性令解說(shuō)一切法善知識(shí)能令分別解說(shuō)一切法善知識(shí)巧為說(shuō)法愿行令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)能令于一切劫行菩薩行心無(wú)厭倦善知識(shí)能令人住于正法令成熟一切眾生善知識(shí)能令安住成熟一切眾生善知識(shí)常能隨順教化令行諸波羅蜜善知識(shí)能令究竟諸波羅蜜善知識(shí)證德令住普賢行善知識(shí)能令安住普賢行善知識(shí)〔11〕表1至于為什么要親近“善知識(shí)”呢？主要在于“令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法，增長(zhǎng)善法。……若親近善知識(shí)者，本未有戒定慧解脫，解脫知見(jiàn)，即便有之；未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識(shí)故，因是親近復(fù)得了達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。”〔12〕另外，《大智度論》還道：

　　菩薩應(yīng)供養(yǎng)諸佛種善報(bào)，親近善知識(shí)；何以故？如病人應(yīng)求良醫(yī)藥草；佛為良醫(yī)，諸善根為藥草，瞻病人為善知識(shí)，病者俱此三事，故病得除差，菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱，故能利益眾生�！�13〕

　　這里把親近善知識(shí)的緣由講得極為明了透徹，“得戒定慧解脫知見(jiàn)”、“增善法，離惡法，滅煩惱，利眾生”。正因善知識(shí)可以使眾生得以解脫生死輪回，以及成就究竟佛道，故此學(xué)佛者哪有不樂(lè)親近之理？

　　這樣看來(lái)，“善知識(shí)”主要特色在于，能通達(dá)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生無(wú)滅法及一切種智，或能協(xié)助眾生防非止惡、自正律儀，雖有時(shí)現(xiàn)塵勞之相，而內(nèi)心恒常清凈，并引導(dǎo)眾生趣入善道，廣發(fā)菩提心，助人成道。同時(shí)，還具備調(diào)伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經(jīng)富、覺(jué)真、善說(shuō)、悲深、離退等功德。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記述善財(cái)童子在求道過(guò)程中，共參訪五十四位善知識(shí)，上至佛、菩薩，下至人、天，然經(jīng)中的“善知識(shí)”主要代表十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)以及究竟佛果位者，故此，不論其以何種姿態(tài)出現(xiàn)，皆能引導(dǎo)眾生舍惡修善、入于究竟佛道，決然能夠堪稱(chēng)“善知識(shí)”。

二、《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中“善知識(shí)”的階位

　　在“入法界品”中，善財(cái)童子在文殊菩薩的引導(dǎo)和策勵(lì)下，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，孤身南行，從第一位善知識(shí)德云比丘開(kāi)始，歷訪五十四位圣者，由于其中一次參兩位，通常稱(chēng)“五十三參”，其主要表征十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)以及究竟佛果。此五十三位善知識(shí)也即代表入道的五位行相，是教、理、行、果、信、解、行、證的典范，以此成就一百一十種的因果法門(mén)。其中五位中有五十個(gè)所修因果，每位又各具十波羅蜜。另外三位是表法界之體，文殊菩薩為法身佛的根本智，普賢菩薩為差別智，彌勒佛則集文殊與普賢兩菩薩的理行中的無(wú)作果，即五位中的智行因果，此最后的三者代表一真法界無(wú)功用行中的大用自在門(mén)。是故有注云：

　　在善財(cái)所參知識(shí)五十四人，約位則文殊一人表信位，以信未成位，故但一人；余四十人各以十人寄一位：從德云至慈行寄十住位；善見(jiàn)至遍行寄十行位；鬻香長(zhǎng)者至安住地神寄十向位；婆珊夜神至睢波寄十地位；摩耶至天主光等十一人，寄等覺(jué)位；彌勒普賢寄妙覺(jué)位。今善財(cái)初參文殊，表依佛根本果智為發(fā)行之本，故單表十信，以后諸位，皆依信建立�！�14〕

　　五十三位善知識(shí)的修行法門(mén)，其實(shí)是對(duì)治煩惱習(xí)氣才設(shè)立的深淺次第行門(mén)，因在五位中有五十個(gè)所修的因果，而五十三位善知識(shí)就是入道五位中的行相。寄位的善知識(shí)及其所證法門(mén)可表述如下表2：〔15〕

　　五十三位善知識(shí)所屬階位和修行法門(mén)分類(lèi)表

　　項(xiàng)目?jī)?nèi)容序號(hào)寄位及所屬階位善知識(shí)名稱(chēng)性別職業(yè)身份地點(diǎn)所修法門(mén)

　　十住位發(fā)心住德云比丘男身比丘僧勝樂(lè)國(guó)妙峰山得憶念一切諸佛境界，智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。治地住海云比丘男身比丘僧海門(mén)國(guó)得普眼法門(mén)。修行住善住比丘男身比丘僧楞伽道傍海岸聚落得普速疾供養(yǎng)諸佛，成就眾生無(wú)礙法門(mén)。生貴住彌伽長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）達(dá)里鼻茶國(guó)自在城得菩薩妙音陀羅尼光明法門(mén)。具足方便住解脫長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）住林聚落得如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)門(mén)。正心住海幢比丘男身比丘僧摩利伽羅國(guó)得般若波羅蜜三昧光明法門(mén)。不退住休舍優(yōu)婆夷女身居士海潮處普莊嚴(yán)園林得離憂(yōu)安穩(wěn)幢法門(mén)。童真住毗目瞿沙仙人男身仙人（外道）那羅素國(guó)得菩薩無(wú)勝幢法門(mén)。法王子住勝熱婆羅門(mén)男身婆羅門(mén)（外道）伊沙那聚落得菩薩無(wú)盡輪法門(mén)。灌頂住茲行童女女身童女獅子奮迅城得般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門(mén)。

　　十行位歡喜行善見(jiàn)比丘男身 比丘僧三眼國(guó)得菩薩隨順燈法門(mén)。饒益行自在主童子男身童子名聞國(guó)河渚中得一切工巧大神通智光明法門(mén)。無(wú)違逆行具足優(yōu)婆夷女身居士海住城中得無(wú)盡福德藏法門(mén)。無(wú)屈撓行明智居士男身居士大興城得隨意出生福德藏法門(mén)。無(wú)癡亂行法寶髻長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）獅子宮城得菩薩無(wú)量福德寶藏法門(mén)。善現(xiàn)行普眼長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）藤根國(guó)普門(mén)城得令一切眾生，普見(jiàn)諸佛歡喜法門(mén)。無(wú)著行無(wú)厭足王男身國(guó)王多羅幢國(guó)得如幻法門(mén)。難得行大光王男身

　　國(guó)王妙光城得菩薩大慈幢行法門(mén)。善法行不動(dòng)優(yōu)婆夷女身居士安住城得菩薩求一切法無(wú)厭足莊嚴(yán)法門(mén)。真實(shí)行遍行外道男身外道都薩羅城得至一切處菩薩行法門(mén)。

　　十回向位救護(hù)眾生，離眾生相回向優(yōu)缽羅華長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）廣大國(guó)中得調(diào)和諸香法門(mén)。不壞回向婆師羅船師男身船師樓閣城中得菩薩大悲幢行法門(mén)。等一切佛回向無(wú)上勝長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）

　　可樂(lè)城中得至一切處修菩薩行清凈法門(mén)。至一切處回向獅子頻申比丘尼女身比丘尼輸那國(guó)迦陵迦林城得成就一切智法門(mén)。無(wú)盡功德藏回向婆須蜜多女女身妓女險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城得菩薩離貪欲際法門(mén)。堅(jiān)固善根回向鍸瑟胝羅居士男身居士善度城中得菩薩所得不般涅槃際法門(mén)。隨順眾生回向觀自在菩薩女身菩薩補(bǔ)陀落迦山得菩薩大悲行法門(mén)。真如相回向正趣菩薩女身菩薩空中得菩薩普門(mén)速疾行法門(mén)。無(wú)縛無(wú)著解回向大天神男身神職墮羅缽底城得云綱法門(mén)。等法界無(wú)量回向安住地神男身神職摩羯提國(guó)菩薩場(chǎng)得不可壞智慧藏法門(mén)。

　　十地位歡喜地婆珊婆演底主夜神女身神職迦毗羅城得菩薩破眾生暗法光明法門(mén)。離垢地普德凈光主夜神女身神職摩羯提國(guó)菩提場(chǎng)得菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步法門(mén)。發(fā)光地喜目觀察眾生夜神女身神職菩提場(chǎng)得大勢(shì)力普喜幢法門(mén)。焰慧地普救眾生妙德夜神女身神職眾會(huì)中得菩薩普現(xiàn)世間調(diào)伏眾生法門(mén)�，F(xiàn)前地寂靜音海主夜神女身神職眾會(huì)道場(chǎng)中得念念出生廣大喜莊嚴(yán)法門(mén)。難圣地守護(hù)一切城主夜神女身神職如來(lái)會(huì)中得甚深自在妙音法門(mén)。遠(yuǎn)行地開(kāi)敷一切樹(shù)花夜神女身神職佛會(huì)中得菩薩出生廣大喜光明法門(mén)。不動(dòng)地大愿精進(jìn)力救護(hù)眾生主夜神男身神職道場(chǎng)中得教化眾生令生善根法門(mén)。善慧地妙德圓滿(mǎn)神女身神職嵐毗尼園林得菩薩遍一切處示現(xiàn)受生自在法門(mén)。法云地釋種瞿波女女身皇家女梵行迦毗羅城法界光明講堂得觀察菩薩三昧海法門(mén)。

　　等覺(jué)位等覺(jué)位佛母摩耶夫人女身圣后女皇此世界中得菩薩大愿智幻法門(mén)。等覺(jué)位天主光天女女身天女三十三天上得無(wú)礙念清凈莊嚴(yán)法門(mén)。等覺(jué)位童子師遍友男身童子師（外道）迦毗羅城得無(wú)所得法門(mén)。等覺(jué)位善知眾藝童子男身童子迦毗羅城得善知眾藝菩薩字智法門(mén)。等覺(jué)位賢勝優(yōu)婆夷女身居士婆咀那城得無(wú)依處道場(chǎng)法門(mén)。等覺(jué)位堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）沃田城得無(wú)著念清凈莊嚴(yán)法門(mén)。等覺(jué)位妙月長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）沃田城得凈智光明法門(mén)。等覺(jué)位無(wú)勝軍長(zhǎng)者男身長(zhǎng)者（居士）

　　出生城得無(wú)盡相法門(mén)。等覺(jué)位最寂靜婆羅門(mén)男身外道梵行出生城南為法聚落得誠(chéng)愿語(yǔ)法門(mén)。等覺(jué)位德生童子、有德童女男身、女身童子、童女妙意華門(mén)城同得菩薩幻住法門(mén)。攝德成因相妙覺(jué)位彌勒菩薩男身菩薩海岸國(guó)大莊嚴(yán)園毗盧遮那莊嚴(yán)藏樓閣得一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴(yán)藏法門(mén)。智照無(wú)二相等覺(jué)位文殊菩薩男身菩薩福城東娑羅林、普門(mén)國(guó)蘇摩那城得根本智指南法門(mén)以及菩薩無(wú)邊際陀羅尼法門(mén)。顯因廣大相妙覺(jué)位普賢菩薩男身菩薩佛會(huì)中金剛藏菩薩場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)獅子座前得一切佛剎微塵數(shù)三昧法門(mén)。表2從上表2中可以看出，《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的善知識(shí)其實(shí)并非僅偏修一種法門(mén)，而是圓滿(mǎn)具足種種法門(mén)的，只是為了度化根基不同的眾生出發(fā)，示現(xiàn)特殊的法門(mén)。即以一種為主，余者為伴，善知識(shí)的個(gè)性心理在特殊的背景和因緣條件下，是會(huì)呈現(xiàn)一定的傾向性的，但其皆可以使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習(xí)普賢諸行愿，趨向菩提之道，證得華藏境界。

　　另外應(yīng)明確的是，“入法界品”在整部八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的信解行證四分中屬于“證”分，在本會(huì)、末會(huì)中屬于“末會(huì)”，是分別漸說(shuō)諸菩薩修因的過(guò)程，說(shuō)明成佛所要修行的途徑。“入法界品”的主旨在于舍棄言論，依法奉行，直接回復(fù)到本具的神妙智用上，可謂全經(jīng)的扼要。猶如“大海”納百川，其間的源流與體用是同一的，皆可融歸到“一真法界”當(dāng)中，故本品可認(rèn)為是華嚴(yán)教海的極至至臻處。

　　“入法界品”是在悟入毗盧遮那佛法身境界的基礎(chǔ)上，假托善財(cái)童子南游的行跡，建構(gòu)出其巡歷五十三階位次第的善知識(shí)，重新表述“一真法界”的圓融自在；也就是說(shuō)，本品依據(jù)“一真法界”之體，重新解說(shuō)一切修行的行門(mén)，依體行持而證得華藏境界。這種親切的實(shí)修，正是華嚴(yán)宗所要傳達(dá)的意旨。本品分本末兩會(huì)，本會(huì)闡明佛自在證入之果，本會(huì)的“所入”是佛所顯現(xiàn)，本會(huì)的“能入”是證得獅子奮迅三昧的十方菩薩。末會(huì)表明證入法界之因，末會(huì)的“所入法界”即五十三位善知識(shí)，末會(huì)的“能入法界”為善財(cái)童子。能入法界指能觀之“智”，所入法界指所緣之“理”，能證之智和所證之理究竟一致，就果海角度看，能所不二，唯有“一真法界”；末會(huì)是因，表漸入法界，本會(huì)是果，表頓入法界；從圓融視角觀，本末不異，卷而成本，舒之成末，本末無(wú)礙，故此能成就“入法界”一品；也可看作善財(cái)童子證入法界的法門(mén)。然此“入法界品”的結(jié)構(gòu)可如表3所示：〔16〕表3——入法界品結(jié)構(gòu)表

　　入法界品本會(huì)（頓入法界分）末會(huì)（漸入法界分）如來(lái)會(huì)菩薩會(huì)攝比丘會(huì)攝龍王會(huì)攝善財(cái)會(huì)寄位修行相會(huì)緣入實(shí)相攝德成因相智照無(wú)二相顯因廣大相十信位（文殊菩薩1人）十住位（德云比丘下10人）十行位（善見(jiàn)比丘下10人）十回向位（日香長(zhǎng)者下10人）十地位（婆珊夜扇下10人）摩耶夫人下11人彌勒菩薩重見(jiàn)文殊菩薩普賢菩薩善財(cái)童子所參訪的五十三位善知識(shí)是在攝善財(cái)會(huì)中所顯發(fā)的，由善財(cái)南巡求道，自德云比丘處受念佛三昧始，參歷菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童男童女、長(zhǎng)者、外道、婆羅門(mén)、博士、醫(yī)士、船師、佛母、王妃、夜神等不同身份的善知識(shí)，從事的職業(yè)門(mén)類(lèi)繁多。基本包含了印度當(dāng)時(shí)各階層人士，善財(cái)童子每參訪一位善知識(shí)便學(xué)得一法，最后至彌勒菩薩之處，親睹不可思議境界，再次參見(jiàn)到文殊普賢，得入法界之理。

　　善財(cái)童子受文殊菩薩的指點(diǎn)，專(zhuān)心尋訪各種類(lèi)型的善知識(shí)，以差別法去普遍閱歷現(xiàn)實(shí)世界一切經(jīng)驗(yàn)和修行法門(mén)，接受諸位善知識(shí)的教誨、錘煉和熏陶，并應(yīng)用回向的方法，提煉到般若與菩提的相應(yīng)，如此所獲取的知識(shí)是真正具體實(shí)證的知識(shí)。換言之，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論，實(shí)踐與理論高度統(tǒng)一，達(dá)到所要證入的究竟菩提妙境。

三、《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中五十三位善知識(shí)個(gè)性心理探析

　　此“入法界品”開(kāi)始就講述了文殊菩薩從菩提場(chǎng)帶領(lǐng)同伴菩薩至人間的福城東邊大塔廟弘法，從而標(biāo)志著《華嚴(yán)經(jīng)》所傳達(dá)的毗盧遮那法身佛的最圓滿(mǎn)佛法真理境界，走向人間，并為凡夫、二乘所接受與領(lǐng)會(huì)。善財(cái)童子的實(shí)踐就是一種示范，其間通過(guò)參訪五十三位善知識(shí)，一生承辦佛果。故“入法界品”可視為整部《華嚴(yán)經(jīng)》的扼要所在，然個(gè)體的成就離不開(kāi)眾多善知識(shí)的提攜，故而就此對(duì)善知識(shí)個(gè)性心理的探究有一定的必要性。

　　至于對(duì)此經(jīng)典中五十三位善知識(shí)的個(gè)性心理探究，是依據(jù)現(xiàn)代普通心理所做的詮釋。所謂“個(gè)性”即指?jìng)�(gè)體有別于其他個(gè)體的具有自身穩(wěn)定的心理特點(diǎn)和行為模式的綜合；是反映個(gè)體的整個(gè)面貌，具一定傾向性的心理特征的總和�！�17〕這里主要探討的是善知識(shí)的氣質(zhì)和性格，以及適應(yīng)的法門(mén)問(wèn)題。氣質(zhì)在心理學(xué)領(lǐng)域，被認(rèn)為是個(gè)性心理特征的一個(gè)重要范疇，故而對(duì)于善知識(shí)氣質(zhì)的特征及其差異性的認(rèn)識(shí)和了解，在理解其獨(dú)特的心理活動(dòng)以及修行法門(mén)和弘化接引眾生的手法等方面，具十分重要的實(shí)效意義。

　　氣質(zhì)通常被認(rèn)為是個(gè)體心理活動(dòng)的速度、強(qiáng)度和靈活性方面表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)力特征。個(gè)體的心理活動(dòng)所帶來(lái)的動(dòng)力特征，使個(gè)體的心理與行為活動(dòng)表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性差異。通常認(rèn)為，個(gè)體的氣質(zhì)與解剖生理特征和遺傳有關(guān)，據(jù)巴甫洛夫分析，氣質(zhì)與人體的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)特點(diǎn)有關(guān)，這種氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)便是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型，其之間的相對(duì)關(guān)系可概括為，強(qiáng)而不平衡型（不可遏制型）——膽汁質(zhì)氣質(zhì)、強(qiáng)而平衡靈活型（活潑型）——多血質(zhì)、強(qiáng)而平衡不靈活型（安靜型）——粘液質(zhì)、弱而不平衡型（抑制型）——抑郁質(zhì)等四類(lèi)。并認(rèn)為高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型是氣質(zhì)差異的內(nèi)在基礎(chǔ)，氣質(zhì)是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代研究表明，氣質(zhì)不存在好壞之分，不影響工作的成敗與否。但是，氣質(zhì)對(duì)于個(gè)體的心理和行為活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生直接影響，尤其在工作的方式和效率等方面。這也可以認(rèn)為氣質(zhì)對(duì)于修行的法門(mén)適應(yīng)與否，以及善知識(shí)的接引手法方面會(huì)有一定的變化。

　　任何一種氣質(zhì)都有其積極面，同時(shí)也具消極面，不可斷定某種氣質(zhì)就是好或壞。但是，不同的氣質(zhì)會(huì)影響修行方式方法，通常而言，膽汁質(zhì)和多血質(zhì)類(lèi)型者，更適合于迅速、靈活反應(yīng)的修行方式，粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)類(lèi)型者更適合于細(xì)膩而持久的修行方式。選擇與自身相應(yīng)的修行方式，可以減少修行上的彎路，直接參與適于自身的法門(mén)，可以發(fā)揮個(gè)體的氣質(zhì)優(yōu)勢(shì)。善知識(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行實(shí)踐，在氣質(zhì)上應(yīng)該更加適應(yīng)外境的變化，與眾生交往也更加能夠融洽協(xié)調(diào)。在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中，描述著各種類(lèi)型的善知識(shí)，是研究善知識(shí)個(gè)性的良好素材，下述即對(duì)該品所敘述的五十三位善知識(shí)進(jìn)行個(gè)性心理的氣質(zhì)分析：

　�。ㄒ唬┦�住法門(mén)的善知識(shí)

　　善財(cái)童子經(jīng)文殊菩薩指點(diǎn)，從信趣定，成為信心菩提，要成就入位菩薩，還得修三昧法，才能顯現(xiàn)理行相彰，業(yè)盡純明的一真法界之門(mén)，故而其最初參訪的善知識(shí)代表十住法門(mén)。

　　1、德云比丘：居于勝樂(lè)國(guó)的妙峰山頂，山表定體，依定發(fā)慧，而妙峰山頂則象征成就正覺(jué)，比丘表根本真智的實(shí)體，德云比丘表征具德如云，降法雨普利群生。當(dāng)善財(cái)童子登上山頂時(shí)，“東西南北，四維上下，觀察求覓，渴仰欲見(jiàn)德云比丘，經(jīng)于七日”才出現(xiàn)，而且“徐步經(jīng)行”，在開(kāi)示善財(cái)童子時(shí)稱(chēng)：

　　我得自在決定解力，信眼清凈，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清凈行，往詣十方一切國(guó)土，恭敬供養(yǎng)一切諸佛，常念一切諸佛如來(lái)，總持一切諸佛正法，常見(jiàn)一切十方諸佛。〔18〕

　　有關(guān)其所修法門(mén)，即：

　　我唯得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。豈能了知諸大菩薩無(wú)邊智慧清凈行門(mén)？所謂智光普照念佛門(mén)，常見(jiàn)一切諸佛國(guó)土種種宮殿，悉嚴(yán)凈故。令一切眾生念佛門(mén)……令安住力念佛門(mén)……令安住法念佛門(mén)……入不可見(jiàn)處念佛門(mén)，悉見(jiàn)一切微細(xì)境中，諸佛自在，神通事故。〔19〕

　　就這段文字可看出，此“德云比丘”的氣質(zhì)類(lèi)型屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)。其修行方法具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定性，以念佛法門(mén)為主，但又并非呆板滯礙的，而是靈活多樣化式的，能靜能動(dòng)，動(dòng)靜一如，達(dá)到不偏不倚的境地。

　　2、海云比丘：寄居海門(mén)國(guó)，其所修“普眼法門(mén)”表觀照心海的寬廣，以便對(duì)治心地的法門(mén)，并滋潤(rùn)一切。德云比丘對(duì)之評(píng)價(jià)是，“能分別說(shuō)發(fā)起廣大善根因緣……當(dāng)令汝入廣大助道位，當(dāng)令汝生廣大善根力，當(dāng)為汝說(shuō)發(fā)菩提心因……當(dāng)令汝生廣大慈悲力。”〔20〕善財(cái)童子至海門(mén)國(guó)，即刻見(jiàn)到善知識(shí)，海云比丘的語(yǔ)言是：

　　若諸眾生，不種善根，則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門(mén)善根光明，具真實(shí)道三昧智光，出生種種廣大福海，長(zhǎng)白凈法無(wú)有懈息，事善知識(shí)不生疲厭，不顧生命無(wú)所藏積，等心如地?zé)o有高下，性常慈愍一切眾生……令一切眾生離惡法故……等虛空界……普入一切智慧海故〔21〕。

　　其心量是非常廣博的，以法界一切眾生為考慮的前提，而且言語(yǔ)直截了當(dāng)。其還道：

　　我住此海門(mén)國(guó)，十有二年，常以大海，為其境界；所謂思惟大海廣大無(wú)量、思惟大海甚深難測(cè)、思惟大海漸次深廣、思惟大海無(wú)量眾寶奇妙莊嚴(yán)……思惟大海無(wú)增無(wú)減……復(fù)作是念：世間之中，頗有廣博過(guò)此海不？頗有無(wú)量過(guò)此海不？頗有甚深過(guò)此海不？頗有殊特過(guò)此海不？〔22〕

　　這里顯然可感覺(jué)到海云比丘是位善于思考的圣者，而且相當(dāng)富有耐心，如“若有眾生，從十方來(lái)……來(lái)至我所，我悉為其開(kāi)示解釋、稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，咸令?lèi)?ài)樂(lè)，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門(mén)。”〔23〕這樣就可以基本判斷出海云比丘的氣質(zhì)類(lèi)型屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)，這位善知識(shí)具有廣大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少見(jiàn)的耐心。

　　3、善住比丘：居于南海北岸的楞伽道邊，海的中央，四面無(wú)路可通，除非已得神通者，住其中者皆能觀察一切法如虛空，無(wú)定所；故此善財(cái)童子“見(jiàn)此比丘于虛空中來(lái)往經(jīng)行，無(wú)數(shù)諸天，恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂(lè)，幡幢繒綺，悉各無(wú)數(shù)，遍滿(mǎn)虛空，以為供養(yǎng)”〔24〕。其修“得普速疾供養(yǎng)諸佛，成就眾生無(wú)礙法門(mén)”，能夠“若來(lái)若去，若行若止，隨順?biāo)嘉�，修�?xí)觀察……知一切眾生心行，無(wú)所障礙；知一切眾生沒(méi)生，無(wú)所障礙”〔25〕，并且得無(wú)住無(wú)作神通力，“于虛空中，或行或住、或坐或臥、或隱或顯、或現(xiàn)一身、或現(xiàn)多身、穿度墻壁猶如虛空。于虛空中，結(jié)跏趺坐，往來(lái)自在，猶如飛鳥(niǎo)，入地如水，履水如地……或過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。”〔26〕顯然，這位善知識(shí)所居之處是絕然超塵的，其獲得神通之后，便能所行無(wú)礙，成就眾生也無(wú)礙變通，這都是得力于法空智慧，在空中任運(yùn)經(jīng)行，不著靜亂。其氣質(zhì)類(lèi)型應(yīng)界乎粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)的混合型，相對(duì)而言，其是偏向理智型的。

　　4、彌伽上人：是達(dá)里鼻荼國(guó)自在城人，善財(cái)見(jiàn)其“于市肆中，坐于說(shuō)法獅子之座，十千人眾，所共圍繞，說(shuō)輪字莊嚴(yán)法門(mén)”，在問(wèn)明善財(cái)已發(fā)菩提心，即“下獅子座，于善財(cái)所，五體投地，散金銀華無(wú)價(jià)寶珠，及以上妙碎末縋檀無(wú)量種衣，以覆其上，復(fù)散無(wú)量種種香華，種種供具，以為供養(yǎng)，然后起立。”〔27〕看出此上人具有平等恭敬心和謙下心。然后稱(chēng)嘆善財(cái)，而且還能“以方便，為開(kāi)示演說(shuō)分別解釋輪字品莊嚴(yán)法門(mén)，彼諸眾生，聞此法已，皆于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)”〔28〕，說(shuō)明其靈活善誘，應(yīng)合眾生根基，能打動(dòng)眾生心，使不退轉(zhuǎn)。同時(shí)，還“能分別知三千大千世界中，諸天語(yǔ)言”〔29〕。可知其具有多血質(zhì)的氣質(zhì)類(lèi)型。

　　5、解脫長(zhǎng)者：居住林聚落，善財(cái)童子路經(jīng)十二年才抵達(dá)，解脫長(zhǎng)者能入普攝一切佛剎無(wú)邊旋陀羅尼三昧門(mén)，得清凈身，在其身中，顯現(xiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)佛，教化眾生，轉(zhuǎn)妙法輪等莊嚴(yán)事相，而且不相雜亂。然后，長(zhǎng)者從三昧起，說(shuō)已入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)，隨其一身能示現(xiàn)十方佛剎。由于其所修“得如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)門(mén)”，能夠“即見(jiàn)東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，道場(chǎng)眾會(huì)之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首……又見(jiàn)下方佛光明世界，無(wú)礙智幢如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，道場(chǎng)眾會(huì)之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩，而為上首”〔30〕，而且想要見(jiàn)到安樂(lè)世界的阿彌陀佛，“隨意即見(jiàn)……然彼如來(lái)，不來(lái)至此，我身亦不往詣?dòng)诒耍�知一切佛及與我心……如是憶念，所見(jiàn)諸佛，皆由自心。”〔31〕也就是說(shuō)，心佛無(wú)異，體相無(wú)去來(lái)，所見(jiàn)十方如來(lái)皆是唯心觀中所顯現(xiàn)，隨心念佛，諸佛隨即現(xiàn)前。

　　故此其又道：“應(yīng)以善法，扶助自心；應(yīng)以法水，潤(rùn)澤自心；應(yīng)于境界，凈治自心；應(yīng)以精進(jìn)，堅(jiān)固自心……應(yīng)以佛平等，廣大自心；應(yīng)以佛十力，照察自心。”〔32〕這就純粹的“是心作佛，是心是佛”的思想，也即唯心凈土的理念，諸念總是佛境界。這位善知識(shí)是明確的帶有內(nèi)傾向的粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型。

　　6、海幢比丘：住在閻浮提畔的摩利伽羅國(guó)，善財(cái)童子見(jiàn)其經(jīng)行地側(cè)，“結(jié)跏趺坐，入于三昧，離出入息，無(wú)別思覺(jué)，身安不動(dòng)，從其足下出無(wú)數(shù)百千億長(zhǎng)者居士、婆羅門(mén)眾，皆以種種諸莊嚴(yán)具。”〔33〕這種能在禪定中莊嚴(yán)自身的便是海幢比丘“得般若波羅蜜三昧光明法門(mén)”或名“般若波羅蜜境界清凈光明、普莊嚴(yán)清凈門(mén)”。在三昧中且能“普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服……一切欲樂(lè)，資生之具，于一切處，救攝一切貧窮眾生、安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清凈，成就無(wú)上菩提之道”〔34〕，其心態(tài)相當(dāng)平穩(wěn)，如“攝諸眾生，所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂(yōu)苦者，咸使快樂(lè)，復(fù)以方便，而勸導(dǎo)之，皆令舍惡。”〔35〕顯然其氣質(zhì)類(lèi)型屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)，能在穩(wěn)定的心態(tài)中顯發(fā)方便，善巧度化接引眾生。

　　7、休舍優(yōu)婆夷：居海潮住處的普莊嚴(yán)園林，其身嚴(yán)飾，“坐真金座，戴海藏真珠網(wǎng)，冠掛出過(guò)諸天真金寶釧，垂紺青發(fā)，大摩尼網(wǎng)，莊嚴(yán)其首……一切寶網(wǎng)，垂覆其身，百千億那由他眾生，曲躬恭敬。”〔36〕凡是見(jiàn)此優(yōu)婆夷者，一切病苦悉皆除滅，入無(wú)礙清凈境界，身無(wú)障礙；這就是其修“得離憂(yōu)安穩(wěn)幢法門(mén)”所致。其言：“若有見(jiàn)聞憶念于我，與我同住，供給我者，悉不唐捐……若有眾生，不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護(hù)念，是人終不得見(jiàn)于我。”〔37〕并且“其心如海，悉能容受一切佛法，如須彌山，志意堅(jiān)固，不可動(dòng)搖……猶如帝釋?zhuān)�悉能守護(hù)一切眾生”〔38〕。同時(shí)，又道：“拔一切眾生，煩惱習(xí)氣盡，我愿乃滿(mǎn)。”〔39〕這樣，就可以明顯地看出其氣質(zhì)類(lèi)型屬于粘液質(zhì)——抑郁質(zhì)——多血質(zhì)；能夠持久地普入一切法，普度一切眾生。

　　8、毗瞿沙仙人：是在海潮處那羅素國(guó)的一大林住，有種種葉樹(shù)、華果、妙香等莊嚴(yán)；善財(cái)童子在縋檀樹(shù)下見(jiàn)彼仙人領(lǐng)徒一萬(wàn)，敷草而坐，“或著鹿皮，或著樹(shù)皮，或復(fù)編草，以為衣服，髻環(huán)垂鬢，前后圍繞”。聞童子已發(fā)菩提心，便向諸仙眾說(shuō)明和贊嘆，眾仙散種種上妙香華。仙人告明已得菩薩無(wú)勝幢解脫，并伸右手，“摩善財(cái)頂，執(zhí)善財(cái)手”；令善財(cái)往十方十佛剎微塵數(shù)世界中，到十佛剎微塵數(shù)諸佛所，見(jiàn)彼佛剎及其眾會(huì)，諸佛相好，種種莊嚴(yán)……亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂(lè)，而演說(shuō)法，一文一句，皆悉通達(dá)，各別受持，無(wú)有雜亂。”〔40〕接著仙人放善財(cái)手，善財(cái)童子還是見(jiàn)自身在本處。

　　此種解脫法門(mén)像諸菩薩摩訶薩，“成就一切殊勝三昧，于一切時(shí)，而得自在；于一念頃，出生諸佛無(wú)量智慧……一念普入三世境界，分形遍往十方國(guó)土，智身普入一切法界，隨眾生心，普現(xiàn)其前，觀其根行，而為利益。”〔41〕這里顯然仙人表現(xiàn)得很有智慧，逐漸地引善財(cái)童子進(jìn)入三昧之中，而且在不知不覺(jué)中將法門(mén)傳授給童子，這種靜穩(wěn)中顯智慧的行為，想必是粘液質(zhì)——多血質(zhì)常用的手法。

　　9、勝熱婆羅門(mén)：居住伊沙那聚落，看見(jiàn)勝熱修諸苦行，求一切智，“四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無(wú)極；登彼山上，投身入火。”〔42〕這種投身外道法是要有相當(dāng)?shù)挠職夂鸵懔Φ�，非等閑之輩所能辦到。勝熱婆羅門(mén)的語(yǔ)言是“汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清凈”；這種不分青紅皂白的表述，大有奪人妄想的氣勢(shì)，使得善財(cái)疑慮重重，進(jìn)退為難；梵天示意，此是“示大苦行，為我說(shuō)法，能令我等滅一切見(jiàn)，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起廣大心，發(fā)菩提意，常見(jiàn)諸佛，恒聞妙法，于一切處，心無(wú)所礙。”〔43〕婆羅門(mén)也為善財(cái)說(shuō)頌言：“若有諸菩薩，順善知識(shí)教；一切無(wú)疑懼，安住心不動(dòng)。當(dāng)知如是人，必獲廣大利；坐菩提樹(shù)下，成于無(wú)上覺(jué)。”〔44〕善財(cái)由此投火得菩薩善住三昧�？梢�(jiàn)，婆羅門(mén)是外顯奇異相，內(nèi)則“能燒一切眾生見(jiàn)惑，令無(wú)有余，必不退轉(zhuǎn)，無(wú)窮盡心、無(wú)懈怠心、無(wú)怯弱心、發(fā)如金剛藏那羅延心，疾修諸行”〔45〕，這種接引和度化手法，通常是膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)——粘液質(zhì)類(lèi)型所采取的。

　　10、慈行童女：住在獅子奮迅城內(nèi)，是獅子幢王女，由五百童女侍從，在毗盧遮那藏殿，坐龍勝縋檀足金線(xiàn)網(wǎng)天衣座上，演說(shuō)妙法。當(dāng)善財(cái)問(wèn)法，慈行童女要求自見(jiàn)宮殿莊嚴(yán)。其實(shí)，此處已是妙好莊嚴(yán)說(shuō)法，表般若是毗盧遮那之體，用法界眾行莊嚴(yán)來(lái)成報(bào)身之德，十住位滿(mǎn)，將起果中之行。所以善財(cái)“悉見(jiàn)法界一切如來(lái)，從初發(fā)心，修菩薩行，成滿(mǎn)大愿，具足功德，成等正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪，乃至示現(xiàn)入于涅槃，如是影像，靡不皆現(xiàn)”〔46〕，慈行童女告知是“般若波羅蜜普莊嚴(yán)門(mén)”，能夠“隨順趣向，思惟觀察，憶持分別，時(shí)得普門(mén)陀羅尼，百萬(wàn)阿僧癨陀羅尼門(mén)，皆悉現(xiàn)前”〔47〕，而且慧心廣大如虛空，悉皆明見(jiàn)一切境界，獲得無(wú)礙地大光明藏。慈行的度化方法與其自身的粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型是相吻合的。

　　（二）十行法門(mén)的善知識(shí)

　　1、善見(jiàn)比丘：居住在三眼國(guó)中，在林中往返經(jīng)行，得佛所行平等境界，其告之善財(cái)：

　　于三十八恒河沙佛所，凈修梵行；或有佛所一日一夜，凈修梵行……乃至不可說(shuō)不可說(shuō)大劫，聽(tīng)聞妙法，受行其教，莊嚴(yán)諸愿，入所證處，凈修諸行，滿(mǎn)足六種波羅蜜海，亦見(jiàn)彼佛成道說(shuō)法，各各差別，無(wú)有雜亂……以三昧愿力，嚴(yán)凈一切，諸佛國(guó)土，以入一切行三昧力……清凈一切佛波羅蜜�！�48〕

　　并且憑借智慧清凈，能在經(jīng)行的一念中，一切十方皆悉現(xiàn)前，一念中，一切世界皆悉現(xiàn)前；此即“菩薩隨順燈解脫法門(mén)”，能在如來(lái)家，真正受生，具足成就“不死命根常然智燈，無(wú)有盡滅，其身堅(jiān)固，不可沮壞，現(xiàn)于如幻色相之身，如緣起法無(wú)量差別，隨眾生心，各各示現(xiàn)，形貌色相，世無(wú)倫匹，毒刃火災(zāi)，所不能害”〔49〕，顯然，此位善知識(shí)具有粘液質(zhì)的氣質(zhì)類(lèi)型，其能凈修梵行無(wú)量劫，入一切行三昧力，隨眾生心，各現(xiàn)色貌。

　　2、自在主童子：住在名聞國(guó)的河渚中，有十千童子圍繞，聚沙為戲。其言：“曾于文殊師利童子所，修學(xué)書(shū)數(shù)算印等法，即得悟入一切工巧神通智法門(mén)。”〔50〕于是，能知世間書(shū)數(shù)算印界處等法，能療治風(fēng)癇消瘦鬼魅所著一切諸病，能造立城邑聚落園林臺(tái)觀、宮殿屋宅種種諸處，善調(diào)煉種種仙藥，善營(yíng)理田農(nóng)商賈一切諸業(yè)等等，皆悉能知。用這種菩薩算法，可以算無(wú)量由旬廣大沙聚，全知其中顆粒多少，以及算知東方所有一切世界種種差別，次第安住，南西北方，四維上下等等。以此推斷出自在主童子屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)的氣質(zhì)類(lèi)型，能知一切菩薩名數(shù)、種類(lèi)，而且分毫不凌亂。

　　3、具足優(yōu)婆夷：居海住城，其宅廣博，具有眾寶垣墻圍繞，四面皆有寶莊嚴(yán)門(mén)。優(yōu)婆夷“素服垂發(fā)，身無(wú)瓔珞，其身色相，威德光明”；在宅內(nèi)敷十億座，是菩薩業(yè)力所成，宅中無(wú)有衣服飲食及余一切資生之物，只是置一小器在前，其得菩薩無(wú)盡福德藏解脫法門(mén)，“能于如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂(lè)，出生種種美味飲食，悉令充滿(mǎn)。”〔51〕而且能令十方聲聞、菩薩成就菩提；對(duì)著善財(cái)童子示范，善財(cái)見(jiàn)“無(wú)量眾生從四門(mén)入，皆?xún)?yōu)婆夷，本愿所請(qǐng)，既來(lái)集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足”〔52〕，這種變化的手法突顯其多血質(zhì)——粘液質(zhì)的氣質(zhì)類(lèi)型，也只有如此的思維方能使須彌山普集眾寶，大海奧藏法財(cái)無(wú)盡。

　　4、明智居士：處大興城內(nèi)市四衢道七寶臺(tái)上，就清凈摩尼寶座而坐，十千眷屬前后圍繞，見(jiàn)善財(cái)而稱(chēng)嘆其發(fā)菩提心，能“生如來(lái)家，增長(zhǎng)白法，安住無(wú)量諸波羅蜜，學(xué)佛十力，離世間種，住如來(lái)種，棄生死輪，轉(zhuǎn)正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護(hù)一切眾生”〔53〕，而居士自稱(chēng)得“隨意出生福德藏解脫法門(mén)”，凡有所須，悉滿(mǎn)其愿，“所謂衣服瓔珞、象馬車(chē)乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈具、奴婢牛羊、及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須，悉令充滿(mǎn)，乃至為說(shuō)真實(shí)妙法。”〔54〕

　　于是，明智居士為善財(cái)童子操作一番，“須臾系念，仰視虛空，如其所須，悉從空下，一切眾會(huì)，普皆滿(mǎn)足，然后復(fù)為說(shuō)種種法。”〔55〕居士的不可思議解脫境界皆是從定中修成，故此其氣質(zhì)類(lèi)型亦屬于粘液質(zhì)——多血質(zhì)，如此方可在發(fā)起菩提心基礎(chǔ)上方便廣度眾生。

　　5、法寶髻長(zhǎng)者：住獅子宮（喻禪定無(wú)亂，如彼深宮）大城，善財(cái)說(shuō)明來(lái)意，長(zhǎng)者執(zhí)善財(cái)手，入其舍宅，清凈光明，七寶莊嚴(yán)，能夠處鬧市而常定，即動(dòng)而靜，絕無(wú)癡亂，其宅分十層八門(mén)，表八正道為入妙之門(mén)，十層各有所設(shè)，表十地蘊(yùn)含多義。此等果報(bào)都是往昔有普莊嚴(yán)王如來(lái)入彼城中，長(zhǎng)者奏樂(lè)音，燒一丸香供養(yǎng)，并回向功德三處，即永離一切貧窮困苦，常見(jiàn)諸佛及善知識(shí)，恒聞?wù)�法，故獲斯報(bào)。一丸香即表般若混融萬(wàn)行，雖一細(xì)行而具一切法界行，果報(bào)自然殊勝。長(zhǎng)者此解脫門(mén)名“菩薩無(wú)量福德寶藏解脫法門(mén)”，能入無(wú)分別如來(lái)身海，“入無(wú)分別三昧境界，等無(wú)分別菩薩善根，住無(wú)分別如來(lái)所住，證無(wú)分別三世平等，住無(wú)分別普眼境界，住一切劫，無(wú)有疲厭”〔56〕。這其實(shí)是以禪定波羅蜜為主，入隨行寂用無(wú)礙定門(mén)，能永離貧窮，對(duì)治世出世間定亂不自在障。從長(zhǎng)者的言行舉止及法門(mén)，不難看出其氣質(zhì)類(lèi)型歸屬多血質(zhì)——粘液質(zhì)類(lèi)型，故能在鬧市中而不紊亂。

　　6、普眼長(zhǎng)者：住在藤根國(guó)的普門(mén)城中，其能“知一切眾生諸病，風(fēng)黃痰熱，鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療”〔57〕。療病后還各為如應(yīng)說(shuō)法，“為貪欲多者教不凈觀，嗔恚多者教慈悲觀，愚癡多者教其分別種種法相，等分行者為其顯示殊勝法門(mén)；為欲令其發(fā)菩提心，稱(chēng)揚(yáng)一切諸佛功德……為欲令其獲于究竟凈妙之身，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆永離一切諸不善法”〔58〕，等等隨順眾生根基而施與。同時(shí)還能調(diào)理和合諸香法，持香供養(yǎng)諸佛，所愿皆滿(mǎn)。燃香時(shí)，一一香中出無(wú)量香，遍至十方一切法界，一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)，處處充滿(mǎn)而莊嚴(yán)。也即能在一中顯多，多而融一；另還告知此是“令一切眾生普見(jiàn)諸佛歡喜法門(mén)”，就像大藥王能使眾生消滅一切煩惱，身心病除，皆獲利益，趣入佛法，永息一切生死怖畏，心境俱空，證般若善現(xiàn)行，安住平等寂滅之樂(lè)，令眾生入佛智慧。這種多樣性的手法，以及隨順眾生根基而方便操作的接引無(wú)疑是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型慣用的，當(dāng)然度化的眾生相對(duì)也是多而廣。

　　7、無(wú)厭足王：在多羅幢大城住，坐于正殿獅子座，宣布法化，調(diào)御眾生，可治攝者治攝，罰罪決訟，扶助孤弱，令斷殺盜淫妄，遠(yuǎn)離貪嗔邪見(jiàn)。其有大力勢(shì)，“能伏他眾，無(wú)能與敵，以離垢繒，而系其頂，十千大臣，前后圍繞，共理王事”；〔59〕而對(duì)于犯王教敕的無(wú)量眾生，或殺盜淫妄而治罰之，“或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅(qū)上高山推令墮落，有如是等無(wú)量楚毒，發(fā)聲號(hào)叫，譬如眾合大地獄中。”〔60〕如此手法令善財(cái)起疑，認(rèn)為是滅諸善法，作大罪業(yè)，逼惱眾生；其實(shí)這是菩薩善巧方便智、攝受、護(hù)念、成熟眾生智不可思議所致。

　　無(wú)厭足王見(jiàn)善財(cái)來(lái)問(wèn)，即執(zhí)善財(cái)手，入宮中同坐，告之觀所居宮殿，只見(jiàn)一切妙好莊嚴(yán)，世所難比。言其得菩薩如幻解脫法門(mén)，此國(guó)土所有眾生多行殺盜乃至邪見(jiàn)，“作余方便，不能令其舍離惡業(yè)……為調(diào)伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業(yè)，受種種苦，令其一切作惡眾生，見(jiàn)是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業(yè)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。”〔61〕可見(jiàn)，此是一種善巧方便，令眾生舍離十惡業(yè)，住十善道，究竟安穩(wěn)快樂(lè)。然雖外現(xiàn)兇惡相，實(shí)則內(nèi)在身語(yǔ)意業(yè)，從未惱害一眾生，終不發(fā)生一念損害意于一蚊一蟻，何況人呢？因得此如幻解脫法門(mén)，能像諸大菩薩得無(wú)生法忍，了知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，入真實(shí)相無(wú)礙法門(mén)，普入一切平等三昧，于陀羅尼已得自在。這是純?yōu)閷?duì)治惡人之行，而自身化作惡事以惕醒眾生，厭世修德，成就菩提，生起廣大智悲，方便任運(yùn)無(wú)礙。這種外現(xiàn)羅剎，內(nèi)行慈悲的手法是與膽汁質(zhì)——抑郁質(zhì)的氣質(zhì)類(lèi)型相應(yīng)。

　　8、大光王：居于妙光城，由七寶莊嚴(yán)所成，在無(wú)比光明赫奕的正法藏樓閣中，大光王坐如意摩尼寶獅子座上，結(jié)跏趺坐，起凈修菩薩大慈幢行法門(mén)，能在不可說(shuō)不可說(shuō)佛所，問(wèn)難此法，思惟觀察，修習(xí)莊嚴(yán)，并以此法為王，以及教敕、攝受和引導(dǎo)眾生，守護(hù)眾生不舍離心，拔眾生苦無(wú)休息心。而且能“令一切眾生畢竟快樂(lè)，恒自悅豫，身無(wú)諸苦，心得清涼，斷生死愛(ài)，樂(lè)正法樂(lè)，滌煩惱垢，破惡業(yè)障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，凈諸心海，生不壞信”〔62〕，這樣大光王已能以正法教化世間，在其國(guó)土中，一切眾生無(wú)有恐怖，索求皆遂，并告之曰：“莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見(jiàn)，莫生執(zhí)著；汝等貧乏，若有所須，當(dāng)來(lái)我所及四衢道，一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難。”〔63〕

　　另外，隨眾生的內(nèi)心清凈與否，所見(jiàn)眾寶亦有所不同，由大光王修菩薩行時(shí)所攝受與否，而顯現(xiàn)在此城中凈穢有別，“此國(guó)土中一切眾生，五濁世時(shí)，樂(lè)作諸惡，我心哀愍而欲救護(hù)，入于菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門(mén)。”〔64〕當(dāng)入此三昧，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心等等悉自消滅。大光王即入此定示現(xiàn)給善財(cái)童子，這些都說(shuō)明從悲而起行用，以愿波羅蜜而證難得行，對(duì)治悲智不自在障而得解脫。這種在定中而成就的法門(mén)，其氣質(zhì)類(lèi)型歸乎粘液質(zhì)——多血質(zhì)——抑郁質(zhì)較為合適，其能夠像大菩薩般普蔭諸眾生，任持一切諸眾生，速令眾生修習(xí)三昧入一切智。

　　9、不動(dòng)優(yōu)婆夷：居于安住王都，是童女身，受父母守護(hù)，和自親屬無(wú)量眾演說(shuō)妙法，其得菩薩難摧伏智慧藏解脫門(mén)、菩薩堅(jiān)固受持行門(mén)、菩薩一切法平等地總持門(mén)、菩薩照明一切法辯才門(mén)、菩薩求一切法無(wú)疲厭三昧門(mén)。此境界獲得因緣在于，過(guò)去世中離垢劫，看見(jiàn)修臂佛相好圓滿(mǎn)，無(wú)有厭足，并發(fā)心修學(xué)，“求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會(huì)、求佛國(guó)土、求佛威儀、求佛壽命。”〔65〕發(fā)心之后，其心堅(jiān)固如金剛，一切煩惱及以二乘，皆不能壞。經(jīng)劫無(wú)違，不起貪欲、嗔恚、我見(jiàn)等念，未曾迷惑，受持一切如來(lái)法海的一文一句乃至一切世俗之法，都不會(huì)忘失。從此以后，常見(jiàn)諸佛、菩薩、真善知識(shí)，親聞諸佛愿、菩薩行、無(wú)盡藏門(mén)等等，此即“菩薩求一切法無(wú)厭足莊嚴(yán)法門(mén)和一切法平等地總持門(mén)”，能現(xiàn)不思議自在神變。并為善財(cái)即刻演示，入此三昧門(mén)，為一切眾生解說(shuō)微妙法，開(kāi)悟群生。此是以力波羅蜜為主的善法行，對(duì)治說(shuō)法不自在障而得自在；這也是粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型的特征，其能靜能動(dòng)，如金翅鳥(niǎo)游行虛空而無(wú)所障礙，也能像轉(zhuǎn)輪王游行世間，以菩薩四攝事來(lái)攝受諸多眾生。

　　10、遍行外道：住在無(wú)量都薩羅大城中，善財(cái)童子在善德山平坦處見(jiàn)此外道，徐步經(jīng)行，有十千梵眾圍繞，其已安住至一切處菩薩行，“已成就普觀世間三昧門(mén)、已成就無(wú)依無(wú)作神通力、已成就普門(mén)般若波羅蜜。”〔66〕能在世間種種方所、形貌、諸趣等隨順?lè)奖泔@現(xiàn)，種種言音說(shuō)法，利益眾生，示同其形，隨眾生所應(yīng)而說(shuō)法，然諸眾生等，悉不能知。這種修行實(shí)則是度化邪惡不正為目的，方便調(diào)伏，隨眾生所樂(lè)，令其趨于正道解脫。這種遍行利益眾生，如影隨形的真實(shí)行，是以智波羅蜜為導(dǎo)，對(duì)治生死中不自在障而得自在。此也只有具備多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者，能夠游刃有余，靈活而不放蕩，條理而不拘謹(jǐn)。其“至一切處菩薩行法門(mén)”是能像大菩薩身與一切眾生數(shù)等，得與眾生無(wú)差別身，以變化身，普入諸趣。這樣才能清凈光明，遍照世間；普于三世，悉皆平等。

　　（三）十回向法門(mén)的善知識(shí)

　　十回向是以十住、十行為基礎(chǔ)，融會(huì)慈悲愿力，而起智與悲，使世出世間法皆至融通自在的境界；爾后融和無(wú)量想念，興起大智妙用，安立十回向。十回向的善知識(shí)先以智為根本，再依智起如法行持，然后回真向俗，回智向悲，達(dá)到理事圓融的法界行，這樣才能夠進(jìn)入三賢十圣位。

　　1、優(yōu)缽羅華長(zhǎng)者：在廣大國(guó)住，其善別知一切諸香，以及知調(diào)和一切香法；又善于別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、發(fā)心念佛香……如是等香，形相生起，出現(xiàn)成就，清凈安穩(wěn)，方便境界，威德業(yè)用，及以根本，如是一切皆悉了達(dá)。此即“調(diào)和諸香法門(mén)”，能令眾生遠(yuǎn)離一切諸惡習(xí)氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔羂索，超諸有趣……其心平等，無(wú)著無(wú)依。這種度化眾生方法與粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型較為貼切，可以證得救護(hù)眾生離眾生相回向，其表征出污泥而不染，救護(hù)眾生而離相，青蓮花（優(yōu)缽羅華）在水中救護(hù)群有，是入生死淤泥的最尊貴慈悲之行。

　　2、婆施羅船師：居于樓閣大城中的外海岸上，有百千商人及余無(wú)量大眾圍繞，演說(shuō)大海法，方便開(kāi)示佛功德海。其凈修菩薩大悲幢行法門(mén)，為饒益貧窮眾生而修諸苦行，隨其所愿，“悉令滿(mǎn)足，先以世物充滿(mǎn)其意，復(fù)施法財(cái)令其歡喜，令修福行、令生智道、令增善根力、令起菩提心……令見(jiàn)一切諸佛海、令入一切智智海。”〔67〕同時(shí)，其還知海中一切寶洲、一切寶處、寶類(lèi)、寶種，也知一切危險(xiǎn)處，令善回避，免于諸難。也善知水色好惡深淺，日月星宿運(yùn)行度數(shù)，船鐵木堅(jiān)脆及機(jī)關(guān)澀滑等等一切安危相狀，都能明了無(wú)遺，可行則行，可止則止，如是智慧來(lái)利益一切眾生。這種大悲幢行似乎對(duì)于多血質(zhì)——粘液質(zhì)——膽汁質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，而且能如大菩薩游涉生死大海，不染一切諸煩惱海；能舍一切諸妄見(jiàn)海，能觀一切諸法性海，能以四攝法攝持眾生海，度眾生海，以及調(diào)眾生海。這也是以戒波羅蜜為導(dǎo)的不壞回向，成就大慈悲戒，廣度群迷。

　　3、無(wú)上勝長(zhǎng)者：處可樂(lè)城，于城東大莊嚴(yán)幢無(wú)憂(yōu)林中，有無(wú)量商人、百千居士圍繞，理斷人間種種事務(wù)，令拔一切我慢、我所，心得清凈，受持佛法，得菩薩智慧。其成就“至一切處菩薩行門(mén)，無(wú)依無(wú)作神通之力”，能夠于三千大千世界的一切住處及諸眾生中，而為說(shuō)法，令舍非法，令息諍論，令除襃戰(zhàn)，令止忿競(jìng)，令破怨結(jié)……乃至邪見(jiàn)一切惡業(yè)，不可作事，皆令禁止。

　　并且能在三千大千世界中，廣說(shuō)佛法、菩薩法、聲聞獨(dú)覺(jué)等法，“為欲開(kāi)顯菩薩功德、為令舍離生死過(guò)患、為令知見(jiàn)一切智人諸妙功德……為令永滅諸煩惱輪，為令能轉(zhuǎn)如來(lái)法輪。”〔68〕這些都是長(zhǎng)者“至一切處修菩薩行清凈法門(mén)，無(wú)依無(wú)作神通之力”所成就。其以忍波羅蜜為導(dǎo)，證等一切佛回向，對(duì)治入生死海中忍不自在障而得忍自在。針對(duì)十住、十行的出世間離苦忍而言，此即進(jìn)入世間成就慈悲饒益忍，故而有乞求者，無(wú)論內(nèi)外財(cái)，國(guó)家、身肉等，毫無(wú)怨恨不舍心。此也只能是多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者可以恰如其分地具辦，就如同具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，智身廣大普入三世，境界無(wú)際同于虛空。

　　4、獅子頻申比丘尼：處于輸那國(guó)的迦陵迦林城，在勝光王所舍施的日光園中，廣為無(wú)量眾生說(shuō)法饒益。其護(hù)持凈戒不可傾動(dòng)如須彌山，能令見(jiàn)者心得清涼如妙香王，能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙縋檀香，在不同的眾會(huì)，演說(shuō)各異的法門(mén)。其得成就一切智解脫法門(mén)，能在一念中，普照三世一切諸法。這種“智光明境界門(mén)”能出生一切法三昧王，并以此得意生身，然后隨類(lèi)成就眾生。這時(shí)，見(jiàn)一切眾生，“不分別眾生相，智眼明見(jiàn)故；聽(tīng)一切語(yǔ)言，不分別語(yǔ)言相，心無(wú)所著故；見(jiàn)一切如來(lái)，不分別如來(lái)相，了達(dá)法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。”〔69〕這都是“成就一切智解脫法門(mén)”所致，是以精進(jìn)波羅蜜為導(dǎo)，證至一切處回向，入忍、智、慈三行，以根本智起忍智慈悲萬(wàn)行。其也應(yīng)歸屬粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者度化眾生的手法，能如諸大菩薩，心無(wú)分別，普知諸法，一身端坐，充滿(mǎn)法界。

　　5、婆須蜜多女：居于險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城內(nèi)市皛之北，自宅中住，其得離貪欲際菩薩解脫法門(mén)，能隨眾生欲樂(lè)而為現(xiàn)身，“若天見(jiàn)我，我為天女，形貌光明，殊勝無(wú)比；如是乃至人非人等，而見(jiàn)我者，我即為現(xiàn)人非人女，隨其樂(lè)欲，皆令得見(jiàn)。”〔70〕

　　此外，其言：

　　若有眾生，欲意所纏，來(lái)詣我所，我為說(shuō)法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無(wú)著境界三昧；若有眾生，暫見(jiàn)于我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧……暫執(zhí)我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧……見(jiàn)我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長(zhǎng)一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現(xiàn)前無(wú)礙解脫�！�71〕

　　成就如是自在的因緣是，過(guò)去高行佛出世，彼為長(zhǎng)者妻，以一寶錢(qián)供養(yǎng)佛，文殊師利童子為佛侍者，并為其說(shuō)法，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。這就是菩薩離貪際解脫，是以禪波羅蜜為導(dǎo)，證無(wú)盡功德藏回向，圓通諸法，能令生死、真俗、染凈不自在者得自在，這位善知識(shí)應(yīng)屬于多血質(zhì)或多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型，如此方可成就無(wú)邊善巧方便智。

　　6、鍸瑟胝羅居士：在善度查城住，常供養(yǎng)縋檀座佛塔，其得不般涅槃際菩薩解脫法門(mén)，能知十方一切世界諸佛，畢竟無(wú)有般涅槃?wù)�，唯除為欲調(diào)伏眾生而示現(xiàn)。

　　居士在開(kāi)縋檀座如來(lái)塔門(mén)時(shí)，得佛種無(wú)盡三昧，于念念中，入此三昧；念念得知一切無(wú)量殊勝之事。并且入此三昧，能隨次第見(jiàn)此世界三世一切諸佛，于一念頃，得見(jiàn)百佛，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛。諸佛八相成道，種種差別，悉能持、能憶、能觀和分別顯示。此皆“菩薩所得不般涅槃際解脫”所致，所謂“但觀種類(lèi)示調(diào)伏，不見(jiàn)如來(lái)般涅槃三昧境隨成正覺(jué)，十方塵剎掌中看”〔72〕，是以般若波羅蜜為體，證隨順堅(jiān)固一切善根回向，使處生死中而行大慈悲不自在障，得以自在。這也都是法身所流出，想必粘液質(zhì)或粘液質(zhì)——多血質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型，能夠以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，于一切法無(wú)有分別，了一切佛悉皆平等，知一切法自性清凈，無(wú)有思慮，無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　7、觀自在菩薩：居補(bǔ)怛洛迦山，菩薩在金剛寶石上結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)大慈悲法，無(wú)量菩薩皆坐寶石上，恭敬圍繞。觀自在遙見(jiàn)善財(cái)，主動(dòng)邀其過(guò)去，贊嘆其專(zhuān)求佛法，救護(hù)一切，安住如來(lái)智慧光明。菩薩已成就菩薩大悲行解脫法門(mén)，故能平等教化一切眾生，相續(xù)不斷，常在一切諸如來(lái)所，“普現(xiàn)一切眾生之前，或以布施攝取眾生、或以愛(ài)語(yǔ)、或以利行、或以同事攝取眾生、或現(xiàn)色身攝取眾生、或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生、或以音聲、或以威儀、或?yàn)檎f(shuō)法、或現(xiàn)神變，令其心悟而得成熟、或?yàn)榛�現(xiàn)同類(lèi)之形，與其共居而成熟之。”〔73〕菩薩不僅隨順眾生根基、因緣而變現(xiàn)不同的相應(yīng)形貌教化接引，而且還愿常救護(hù)一切眾生，“離險(xiǎn)道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離系縛怖……離逼迫心怖、離憂(yōu)悲怖”等等。并發(fā)愿，令諸眾生稱(chēng)念觀自在菩薩名號(hào)，若見(jiàn)其身，皆得免離一切怖畏，還教令發(fā)廣大菩提心，永不退轉(zhuǎn)。

　　這些都是“菩薩大悲行門(mén)”的功效，是已凈普賢一切愿，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧。顯然菩薩這種悲心度化眾生，就文字上觀察，其應(yīng)屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者，這樣也能夠順應(yīng)不同眾生而教導(dǎo)開(kāi)示他們，使得常息一切眾生惡，常長(zhǎng)一切眾生善，常絕眾生生死流。此也是以方便波羅蜜為導(dǎo)的隨順一切眾生回向，對(duì)治出世大悲或處俗不自在障而令得自在。

　　8、正趣菩薩：來(lái)自東方空中，到娑婆世界輪圍山頂，以足按地，此娑婆世界就六種震動(dòng)，放身光明，說(shuō)明其威勢(shì)廣大。善財(cái)參訪時(shí)，其告之已得“普門(mén)速疾行菩薩解脫法門(mén)”，是從東方妙藏世界，普勝生佛所而來(lái)此土。于彼佛所，得此法門(mén)；從彼發(fā)來(lái)，已經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。

　　其能遍入一切佛所，以妙供具而為供養(yǎng)，此諸供具皆是無(wú)上心所成、無(wú)作法所印，諸如來(lái)所忍、諸菩薩所嘆。同時(shí)，還能普見(jiàn)一切世界一切眾生，“悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現(xiàn)身說(shuō)法；或放光明、或施財(cái)寶，種種方便，教化調(diào)伏，無(wú)有休息。”〔74〕此皆“菩薩普疾行解脫法門(mén)”所致，能迅疾周遍一切處；這種方便教化的手法是與其多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型相適應(yīng)的，能普周于十方法界而無(wú)所不至，智慧境界等無(wú)差別，是以愿波羅蜜為主的真如相回向，對(duì)治有功用行，令無(wú)功用智任運(yùn)大悲，普遍圓滿(mǎn)，無(wú)有障礙。

　　9、大天神：住在墮羅缽底城，現(xiàn)廣大身，為眾說(shuō)法；善財(cái)參見(jiàn)時(shí)，其長(zhǎng)舒四手，取四大海水，自洗其面，持諸金華散善財(cái)；并告之已成就云網(wǎng)菩薩解脫法門(mén)，能示現(xiàn)一切寶聚、一切華等聚，取物供養(yǎng)諸佛，修諸福德，并施一切，攝取眾生，增長(zhǎng)善法，發(fā)無(wú)上菩提心。而且能以大悲云普覆一切，開(kāi)演如雨網(wǎng)法門(mén)化度眾生；“若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現(xiàn)不凈境界；若有眾生嗔恚慢，多諍競(jìng)者，為其示現(xiàn)極可怖形如羅剎等，飲血襅肉，令其見(jiàn)已，驚恐惶懼，心意調(diào)柔，舍離怨結(jié)……以如是等種種方便，令舍一切諸不善行，修行善法，令除一切波羅蜜障，具波羅蜜，令超一切障礙險(xiǎn)道，到無(wú)障處。”〔75〕此皆是菩薩云網(wǎng)解脫法門(mén)的成就，也是具備多血質(zhì)——膽汁質(zhì)——粘液質(zhì)氣質(zhì)類(lèi)型者可以勝任，能像大菩薩般摧伏一切煩惱魔軍，能消滅一切眾生諸煩惱火，這也是以力波羅蜜為導(dǎo)的無(wú)縛無(wú)著解脫門(mén)回向行，對(duì)治三界菩薩人天眾中說(shuō)法不自在障而令得自在，吹破一切眾生諸見(jiàn)取，摧毀一切眾生諸我見(jiàn)。

　　10、安住主地神：居于閻浮提摩羯提國(guó)菩提場(chǎng)中，主地神等贊嘆善財(cái)，并放大光明，以種種寶物莊嚴(yán)，并言善財(cái)與該地有因緣，以足按地，百千億阿僧癨寶藏，自然涌出，皆是善財(cái)往昔善根果報(bào)、福力所攝受。

　　其得不可壞智慧藏菩薩解脫法門(mén)，常以此法成就眾生；其從燃燈佛來(lái)，“常隨菩薩，恭敬守護(hù)，觀察菩薩所有心行智慧境界，一切誓愿，諸清凈行……廣說(shuō)一切修多羅門(mén)，大法光明普皆照耀，教化調(diào)伏一切眾生，示現(xiàn)一切諸佛神變。”〔76〕其皆能領(lǐng)受和憶持，安住地神是在往昔莊嚴(yán)劫的月幢世界中，有妙眼佛出世時(shí)，于彼處得此法門(mén)。然后，若入若出，修習(xí)增長(zhǎng)，常見(jiàn)諸佛，未曾舍離，于不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛所，恭敬承事供養(yǎng)。其氣質(zhì)類(lèi)型應(yīng)屬于多血質(zhì)——粘液質(zhì)者，這種“不可壞智慧藏法門(mén)”能使其常隨諸佛，持受一切諸佛所說(shuō)，契入一切佛甚深智慧，并等如來(lái)身，生諸佛心；此亦是智波羅蜜為導(dǎo)的等法界無(wú)量回向，對(duì)治出世悲智，并回入生死海中令得自在無(wú)礙。