人生路上多親近善知識(shí)也需要遠(yuǎn)離六種人或事

　　近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長(zhǎng)益友，同時(shí)，也需要“遠(yuǎn)離”以下這六種人或事：

遠(yuǎn)離“非正命”

　　佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹(jǐn)慎選擇從事的職業(yè)。首先，遵紀(jì)守法是底線(xiàn)，但為自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，也應(yīng)遠(yuǎn)離那些通過(guò)造作殺生、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)等惡業(yè)的方式來(lái)謀生的職業(yè)，例如屠宰等。

　　日行一善，積功聚德。反之，應(yīng)該沒(méi)有人真的會(huì)愿意日行一惡。而職業(yè)是天天在做的事，職業(yè)與信仰的沖突，是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。如果真正認(rèn)識(shí)到，為了自己的生計(jì)造下那么多惡業(yè)，未來(lái)自己也要被迫承受相應(yīng)的苦果，選擇不如法的職業(yè)是得不償失。

　　同時(shí)，即使是為了生計(jì)，只要下定決心，天底下還是有很多如法的行業(yè)和職業(yè)可以選擇，乃至自利利他，既幫助到他人又為自己積累善業(yè)。下不了決心，那還是對(duì)因果的危害認(rèn)識(shí)不足，心存僥幸。

遠(yuǎn)離聲色犬馬

　　作為在家居士，尤其是受了五戒的，遠(yuǎn)離賭博和酒吧是最基本的認(rèn)知。此外，對(duì)于聲色犬馬的娛樂(lè)場(chǎng)所，也應(yīng)保持距離。

　　或許有人會(huì)說(shuō)，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，只是人間游戲應(yīng)酬，又不會(huì)做越界之事。還有人說(shuō)，《維摩詰經(jīng)》中能與文殊菩薩旗鼓相當(dāng)?shù)木S摩詰居士，也是住豪宅、有妻子、服飾華麗，甚至結(jié)交權(quán)貴、出入賭場(chǎng)青樓。

　　但千萬(wàn)不能忘了，我們哪里能和維摩詰居士相提并論。維摩詰本是法身大士，只為度化眾生，自妙喜國(guó)土化生于這個(gè)娑婆世界，示在家居士相。他的上述行為，都是在走進(jìn)這些人群度化他們，而不是我們?yōu)樽约荷岵幌挛骞馐�色的娛�?lè)活動(dòng)而找的理由。

遠(yuǎn)離邪師惡友

　　《佛本行集經(jīng)》中講到，難陀出家后，盡管佛陀苦口婆心地教化，可他仍然安住不下來(lái)，常跟惡行比丘結(jié)為朋黨，喜好扎堆談?wù)摬蝗绶ǖ氖隆?/p>

　　一次，佛陀帶他來(lái)到賣(mài)魚(yú)的攤位前，讓難陀抓一把墊魚(yú)的茅草，待他放下后問(wèn)：“聞一下手上是什么味？”難陀答，“腥臭撲鼻”。佛陀告訴他，“親近惡友也是這樣，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但也會(huì)染上惡習(xí)，令你惡名遠(yuǎn)揚(yáng) ”。

　　接著，佛陀又把他帶到一家賣(mài)香的店，讓他把香囊抓在手里，放下后再問(wèn)，“手上是什么味？”難陀答，“有微妙的香氣。”佛陀說(shuō)，“同樣，親近善友，常常熏染他的功德，自己也會(huì)功德增上、美名遠(yuǎn)播”。

　　那什么樣的是邪師惡友呢？不引導(dǎo)我們生出離心，不引導(dǎo)我們精進(jìn)修持，助長(zhǎng)貪著世間名利享樂(lè)；不引導(dǎo)我們守持戒律，反而慫恿破戒；不引導(dǎo)我們正知正見(jiàn)，大搞神秘主義等等……凡是讓我們煩惱習(xí)氣越來(lái)越重的，就需要遠(yuǎn)離。

遠(yuǎn)離名利是非

　　近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。如果一個(gè)單位或團(tuán)體，擅長(zhǎng)爭(zhēng)名奪利，流行勾心斗角、是非短長(zhǎng)，最明智的做法就是遠(yuǎn)離。

　　一來(lái)，這種風(fēng)氣盛行之處，搞事的多、做事的少，發(fā)展前景是堪憂(yōu)的。二來(lái)，來(lái)說(shuō)是非者，必是是非人。長(zhǎng)期受到這種習(xí)氣熏染，很少有人真的能做到獨(dú)善其身、不受影響。沾染上這種習(xí)氣后，莫說(shuō)是修行，就是對(duì)今生的事業(yè)和人生來(lái)說(shuō)，弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利。

　　外面的天地雖然有不確定性，但也因此無(wú)限寬廣，把精力用在腳踏實(shí)地做事上，才是成就的捷徑。

遠(yuǎn)離安逸懈怠

　　近年來(lái)，曾流行過(guò)一句話(huà)——“離開(kāi)舒適區(qū)”，大致意思是別讓自己一直停留在某個(gè)心理和習(xí)慣的固定模式里，需要適當(dāng)?shù)刈鲆恍└淖兒瓦M(jìn)步。

　　真的了解無(wú)常、相信輪回的人，自當(dāng)明了，一切安逸都是假相。沾沾自喜于眼前的安逸，并不覺(jué)是自己有什么問(wèn)題，把學(xué)佛當(dāng)做豐富視野，給生活點(diǎn)綴雅趣，那就是“空手入寶山”。

　　修行是要改變自己，改變“身口意”，改變心念、語(yǔ)言和行為，改變過(guò)去世累積而來(lái)、卻從未意識(shí)到的習(xí)氣，所以說(shuō)修行就像“一人與萬(wàn)人敵”。

　　我們需要遠(yuǎn)離那些容易令自己懈怠的安逸環(huán)境，如果天熱了不去做，太冷了不去做，下雨了不去做，路遠(yuǎn)了不去做，人累了不去做，想睡了又不去做……不來(lái)精進(jìn)修行，不來(lái)懺除違緣，不來(lái)行善布施……那么，無(wú)常到來(lái)的那一刻既無(wú)思想準(zhǔn)備，又無(wú)福報(bào)資糧，那該怎么辦。

遠(yuǎn)離貪執(zhí)不舍

　　一切煩惱都是因“貪嗔癡”而引發(fā)的，貪能排在首位，實(shí)在是因?yàn)樘�普遍了。遠(yuǎn)離貪執(zhí)之心，不僅僅是放下對(duì)名利的無(wú)止盡追求，更可以在尋常生活中，間歇性地試著讓自己與最喜歡人、最執(zhí)著的事物保持距離，這是在訓(xùn)練對(duì)“舍”的覺(jué)知，不被外物所役，方可體會(huì)自在輕松。

　　有這樣一個(gè)典故，明代有位碧峰禪師修行頗好，他對(duì)世間的財(cái)色名利早已看淡，唯獨(dú)對(duì)御賜給他的那只紫金缽愛(ài)不釋手，時(shí)間久了便生起了貪愛(ài)，看著才覺(jué)歡喜和心安，最終妨礙了修行。直到最后，打破此缽才能斬?cái)噍喕亍?/p>

　　如果平時(shí)疏于對(duì)“舍”的訓(xùn)練，就生不起出離娑婆之心。待到不可避免的無(wú)常來(lái)到，阿彌陀佛前來(lái)接引時(shí)，心里若還放不下現(xiàn)世眷屬或是多年積攢的那些心頭好，阻礙了往生凈土，那才是最大的遺憾。

　　遠(yuǎn)離上面這些人與事，并不意味著放棄他們，自未得度，何能度人。在修行能力還不足夠時(shí)，還請(qǐng)守護(hù)好自己這盞微弱的心燈。