華嚴經(jīng)學研究初期人物考

　　作者：覺深法師，中國佛學院講師。

引　言

　　在現(xiàn)代對華嚴學進行研究的學者當中，有這樣的一種看法，就是認為智儼法師并非師承于杜順，這種說法主要的根據(jù)即是源自于對華嚴經(jīng)學初期人物的研究。雖然這種說法有其一定的道理，但一般華嚴宗人還是將杜順法師作為華嚴初祖，因為這畢竟是傳統(tǒng)的看法，再者，智儼法師在其所著的《華嚴一乘十玄門》中明顯地標示出是承杜順和尚所說。《華嚴一乘十玄門》是非常重要的一部闡揚華嚴思想的著作，但本文的目的不在于去討論華嚴宗師承之間的關(guān)系，只想根據(jù)《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》以及其它一些傳記對初期研究華嚴經(jīng)學的人物作一個整理。

　　就《華嚴經(jīng)》這部經(jīng)典來說，在東晉年間漢地就有《六十華嚴》的傳入，并非是到了杜順法師所處的年代（隋朝）才傳入東土的。也就是說，在杜順法師之前，不可能沒有人對《華嚴經(jīng)》進行研習。實際上，自《六十華嚴》傳入中土以后，華嚴經(jīng)學的研究就從來沒有間斷過，只是到了唐代的法藏法師時期才形成了一定的規(guī)模。那么，在華嚴經(jīng)學研習的初期階段，有過哪些人對華嚴學有過研究，他們又作過怎樣的研習，這就是本文所要討論的話題。

　　在華嚴經(jīng)學的初期研究者中，大致可以分成四種類型：一是以專習《華嚴》為主；二是以專習《十地經(jīng)》為主；三是十地、華嚴同時研習的；四是主習其它經(jīng)論，亦兼習華嚴的。

　　《華嚴經(jīng)》自于元熙二年（420年）翻譯過來之后，即有人對此經(jīng)進行過宣講，如法業(yè)、玄暢等，但是卻未能形成一定的體系。而在此之前，《華嚴經(jīng)?十地品》的單行本已由鳩摩羅什法師譯出，即是《十住經(jīng)》。再加上后來的《十地經(jīng)論》的譯出（508年），也就出現(xiàn)了一批專以華嚴十地為研究目標的華嚴學者。此即是以菩提流支和勒摩那提為首的地論宗，由于他們弟子之間見解上的差異，以及所弘傳《十地經(jīng)論》的地區(qū)的分限，而形成的相州南道與相州北道兩派。

　　實際上，華嚴經(jīng)學早期的研究，主要也就是在針對《十地經(jīng)論》的研究上，由于地論宗的影響，華嚴學者基本上也都是注重于《十地經(jīng)》的研究。在這一期間，華嚴學者大都是出自于地論門下。這樣也就形成了一個以地論為主系的華嚴學風。

　　在地論一系的師承之外，也有一少部分獨家，難以看出其師承來歷，另外，一些三論、攝論學者，以及其他一些宗派的學者，也有對華嚴進行研習，并對《華嚴》《十地》作疏，如：吉藏、法朗等。

一、《十地經(jīng)論》翻譯前的華嚴學的研究

　　在這一段時間內(nèi)，對華嚴學的研究極其有限，主要是以法業(yè)法師和玄暢法師為首。對于法業(yè)法師，法藏是這樣評價的：“大教濫觴，業(yè)之始也”。而對于玄暢法師，慧皎評價道：“華嚴大部文旨，暢其始也”。

　　1、法業(yè)，生卒年不詳，是南北朝時長安的僧人。精通《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》與《雜阿毗曇心論》�！度A嚴經(jīng)傳記》卷二中稱其“學無常師，博洽覃思，時輩所推也”。后遇佛陀跋陀羅在道場寺翻譯《華嚴經(jīng)》，法業(yè)法師在譯場內(nèi)擔任筆受，并從佛陀跋陀羅學習梵本《華嚴經(jīng)》，日夜精研。據(jù)說其曾撰《華嚴旨歸》二卷。所以說《華嚴經(jīng)》的弘傳，實以師為嚆矢�！劲佟�

　　2、曇斌（法業(yè)弟子）：俗姓蘇，南陽人。十歲時出家師從道祎法師。始于江陵新寺學習經(jīng)論并修習禪定，后四方參學，曾隨僧業(yè)法師學《十誦律》，也曾到靜林法師處聽學《涅槃經(jīng)》。又在法珍法師處，研習《泥洹經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)。最后隨從法業(yè)聽講《華嚴經(jīng)》、《雜心論》等，曾經(jīng)在新安寺講解《十地經(jīng)》的，闡揚《十地經(jīng)》。宋元徽年中，法師于莊嚴寺圓寂，壽年六十有七。【②】

　　3、玄暢：（416～484年）俗姓趙，河西金城人。最初是在涼州出家，本名慧智，后來在平城（大同）師事玄高時，改名玄暢。北魏太平真君五年（444），武帝采信司徒崔浩及道士寇謙的進言，開始大舉廢佛，玄高法師遇害。而玄暢法師得以脫困逃離平城。在齊建元元年四月（479），曾興建一座名叫齊興的寺院。到了齊永明二年十一月十六日（484），法師圓寂，是年法師六十有九。師對于律典、禪經(jīng)等，都非常有研究，依傳記記載，法師因為概嘆《華嚴經(jīng)》的部帙浩瀚、旨義深遠，古今未曾有人作釋，于是為此經(jīng)作疏釋，首開了為《華嚴經(jīng)》撰疏的風氣�！劲邸�

　　4、法期（玄暢弟子）：俗姓向，蜀都陴人。十四歲時出家，先從智猛法師受持禪業(yè)，又與靈期寺法林法師一同修習禪觀。遇到玄暢法師之后，即隨從玄暢學習《華嚴》及禪觀�！陡呱畟鳌分姓f其“十住觀門所得已九”。唯有“師子奮迅三昧”未盡。其時羅什法師的《十住經(jīng)》也已經(jīng)譯出（此《十住經(jīng)》乃是《華嚴經(jīng)?十地品》的單行本，故此中所說“十住”應(yīng)即是十地）。在他六十二歲的時候，圓寂于長沙寺�！劲堋�

　　5、道融：北魏時僧人，是汲郡林慮（今河南汲縣）人。十二歲時出家，在三十歲時，就已通達內(nèi)外經(jīng)典。后來聽聞到鳩摩羅什在長安從事譯經(jīng)事業(yè)，于是就投到羅什法師門下，并協(xié)助譯經(jīng)。后至彭城，講說《法華經(jīng)》等大乘佛典。年壽七十四時，示寂于彭城，著有《法華經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等書的義疏，今已不傳【⑤】。

　　6、求那跋陀羅（394～468）：義譯為功德賢，是中天竺人，是從南方海道來的。元嘉十二年（435）來中國，泰始四年（468）去世，春秋七十五。在僧傳中，跋陀是一位譯經(jīng)三藏。西來的大德，都是以傳法為重的；為了傳法，所以要傳譯。他在祇洹寺、東安寺、丹陽郡等處，先后聚集義學沙門約七百余人，前后譯出經(jīng)典有百余卷。時有譙王，請他講《華嚴經(jīng)》。而求那跋陀羅不會漢語，因緣際會，得神人相助，而能精通漢語，前后講習《華嚴經(jīng)》有數(shù)十遍�！劲蕖�

　　從晉譯華嚴翻譯到《十地經(jīng)論》的翻譯，前后有八、九十年的時間，在這一段時間內(nèi)，華嚴學的研習自然是以《華嚴經(jīng)》為主，其間羅什法師也曾譯出《華嚴經(jīng)?十地品》的單行本《十住經(jīng)》，但并沒有形成對十地研究的體系，只是到了北魏永平元年（508 ），世親菩薩所著的《十地經(jīng)論》傳譯過來，才形成了一股以研習十地為主的學風。另外，值得一說的是，就華嚴經(jīng)學的研習來說，追根溯源，則應(yīng)首推《晉譯華嚴》的譯者佛陀跋陀羅，從法業(yè)法師的傳記中可以看出，法業(yè)法師雖是第一個講習《華嚴經(jīng)》的人，但他卻是受學于佛陀跋陀羅。

　　另外，有一種說法也值得我們注意，在唐智升所撰的《續(xù)集古今佛道論衡》中說：“羅什在涼州，譯出大華嚴經(jīng)以自翫”。對于羅什法師是否譯過《華嚴經(jīng)》，現(xiàn)已無法考證，其可信度暫且可不去理他，但畢竟這也是一種說法【⑦】。

二、《十地經(jīng)論》的傳入及地論宗的傳承

　　地論宗，又作地論家、地論學派，是依《十地經(jīng)論》之說，而主張如來藏緣起義的大乘宗派，弘揚此宗思想者，被后人稱為地論師。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等十余人奉宣武帝之命，在洛陽翻譯《十地經(jīng)論》，至永平四年（513年）完成。其后，因菩提流支及勒那摩提的弟子間，見解有異，地論學派就形成了相州南道、相州北道二派。此二派是為：慧光承繼勒那摩提之說，在相州（河南安陽）南部弘法，被稱相州南道派，又稱南道，一般都認為這一系是地論宗的正統(tǒng)；道寵承嗣菩提流支所說，于相州北部宣講《十地經(jīng)論》，是為相州北道派，又稱北道。

　　1、相州北道對《十地經(jīng)論》的研習

　　就地論宗的弘揚來說，主要就是以《十地經(jīng)論》為主，對于《十地經(jīng)論》的弘揚，相州北道無論是在傳承上還是在義理研究上，都遠遠及不上南道派，沒有南道派之隆盛。如《續(xù)高僧傳》中所說，菩提流支在譯完《十地經(jīng)論》后，惟教于道寵一人。雖說道寵有門人僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果、志念等多人，但事跡多不明顯。

　　1、道寵：北魏時僧人，俗姓張。年輕時投國學大儒雄安生的門下學習，出家受戒后，入西山研究經(jīng)典。時逢魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各譯出《十地經(jīng)論》。師聽說后，就前往參訪菩提流支，受持《十地經(jīng)論》，聽其教誨，《續(xù)高僧傳》中有“便詣流支訪所深極，乃授十地典教，三冬，隨聞出疏，即而開學”的說法，道寵法師在菩提流支處有三年的時間，聽聞流支講習，并作《十地疏》。而后廣宣佛法于相州道北。道寵法師的門人弟子頗多，有僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果、志念等，是即地論宗北道派。而對于道寵法師的寂年、世壽現(xiàn)已無法考證【⑧】。

　　2、僧休、法繼、誕禮、牢宜、儒果：在道寵法師傳中所提及的其門人弟子有五人較為突出，然查藏經(jīng)所載，牢宜、儒果二人唯見于道寵法師傳，于余典藉中皆不見聞，法繼、誕禮二師除在道寵法師傳中可見外，也唯有于“志念傳”中有一二句提及。這五人中，只有僧休法師可得一點痕跡，然僧休法師對華嚴的研究，具體一點應(yīng)說是對《十地》的研究也不曾有一句半句的記載，由此，地論北道的弘傳的情況當可明了。

　　有關(guān)僧休的傳記，所記錄的只是表明其對“大論“很有研究，如在《續(xù)高僧傳義褒傳》中就有“僧休通精于大論”的說法。在《續(xù)高僧傳寶襲傳》中亦有記載，說是寶襲師承三藏法師僧休，以誦經(jīng)為業(yè)，后聽經(jīng)論，以《大智度論》為其所宗。【⑨】

　　3、志念：（535～608）隋代僧，俗姓陳，冀州信都（河北冀縣）人，最初隨從鄴都道長法師學《大智度論》，前后有數(shù)年的光陰，又投道寵法師座下學《十地論》，在《續(xù)高僧傳》中說其“聽始知終，聞同先覽”。法師于大業(yè)四年卒于滄土，壽七十有四。此中只說其在道寵法師座下學地論，對于其對地論如何研習卻未曾提及。主要講的乃是其在弘揚《大智度論》�！劲狻�

　　從上面所說可以知道，相州北道對《地論》的弘傳，主要也就體現(xiàn)在道寵一人身上，其弟子雖說在當時可能頗有盛名，但是在僧傳中不知何因卻少見記載，也許是地論南道派的盛行而使其隱沒于其中吧。

　　2、地論南道派對地論的研習與傳承

　　地論南道派，由慧光法師（468～537）創(chuàng)立�；酃夥◣煟�北魏時僧人，世稱光統(tǒng)律師，定州長蘆（河北）人，俗姓楊，十三歲時隨從他的父親來到洛陽，后跟從佛陀扇多出家，因其天資聰穎，被時人稱為圣沙彌。到了北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各譯出十地經(jīng)論，法師將兩種譯本匯通，并與梵本進行校閱，領(lǐng)悟其中綱領(lǐng)，并對校兩譯之異同，而合為一本，地論一宗也就因之而興起。曾作《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《地持經(jīng)》等經(jīng)的注疏。北魏末時，他在洛陽擔任僧都一職，后又奉召入鄴，擔任國統(tǒng)一職，所以有光統(tǒng)律師的稱號。他在臨命終時，天宮出現(xiàn)祥瑞，于鄴城大覺寺示寂，世壽七十歲。著有《玄宗論》、《大乘義律章》、《仁王七誡》、《遺教經(jīng)疏》、《華嚴經(jīng)疏》、《十地論疏》等十數(shù)種。并將如來一代圣教典藉，以頓、漸、圓三教來判釋。法藏法師說：“以華嚴為圓教，自其始也”。從其傳記上來看，慧光法師不僅僅是以研究地論為主的華嚴學者，其在律學上也有著非常高的造詣。[11]

　�。�1）慧光法師門下研習華嚴、十地之弟子

　　慧光法師的弟子眾多，有法上、僧范、道憑、慧順、僧達、道慎、安廩、曇衍、曇隱、道云、曇遵、法安等，在這些弟子中有的專弘《十地經(jīng)論》，有的講習《華嚴經(jīng)》，也正是由于有了這些弟子對慧光法師的承繼，地論宗的相州南道一系得以光大。

　　1、法上（495～580）：朝歌（河南淇縣）人，俗姓劉。十二歲時先投道藥禪師出家，后依慧光法師受具足戒。法上法師精通義理，先后對《十地經(jīng)論》、《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等進行講習，并撰有疏文。四十歲時，游歷化懷、衛(wèi)州時，因魏大將軍高澄之奏請，入鄴都任僧統(tǒng)，掌理僧錄。到了北齊興起之后，又被文宣帝（550～559 在位）尊為國師，事之如佛。在魏、齊二代，又歷任僧統(tǒng)。前后主管僧侶事務(wù)近四十年。大象二年時法師示寂，世壽八十六[12]。

　　2、僧范：（476～555），河北平鄉(xiāng)人，俗姓李。二十九歲時出家。先隨洛陽獻公學習《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》，后又受學于光統(tǒng)律師慧光。前后講習的經(jīng)論有《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)論》、《菩薩地持經(jīng)》等，并作疏記�！独m(xù)高僧傳》中說其“留意華嚴，為來報之業(yè)”。天保六年，于鄴都東大覺寺示寂，世壽八十歲。[13]

　　3、道憑（488—559年）：俗姓韓，平恩人。十二出家，投貴鄉(xiāng)邵寺，學習《維摩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《成實》、《涅槃》等，后聽聞慧光法師在弘揚戒本，所以就前往聽習，前后有十載的光陰。后來弘化一方，講解《地論》、《涅槃》、《花嚴》、《四分》等�！独m(xù)高僧傳》中云其“皆覽卷便講，目不尋文，章疏本無，手不舉筆，而開塞任情”。可見其對《華嚴》、《地論》研習之精深。齊天保十年三月七日，于鄴城西南寶山寺圓寂，春秋七十有二。[14]

　　4、慧順：俗姓崔，初學《涅槃經(jīng)》，二十五歲時，投慧光法師門下出家。其講習的經(jīng)論有《十地經(jīng)論》、《地持經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等，并且都有疏記。年七十二歲時于鄴下的總持寺圓寂。[15]

　　5、僧達（475—556年）：俗姓李，是上谷人。十五出家，后游歷洛陽，從勒那摩提學法三年。勒那摩提圓寂后，講述《十地經(jīng)論》，《續(xù)高僧傳》中對其講經(jīng)是這樣評價的：“覆述地論，聲駭伊谷，令望歸信，相次稱謁”。后聽說慧光法師在闡發(fā)十地幽旨。于是從慧光法師受菩薩戒。齊天保七年六月七日，八十二歲時圓寂于洪谷山寺。[16]

　　6、道慎：俗姓史，高陽人。十四出家。受戒后到洛陽從慧光法師學習《地論》。后也曾轉(zhuǎn)學《涅槃經(jīng)》。宣帝曾請其為國都，后圓寂于鄴城定國寺，是年六十五歲。[17]

　　7安廩（407--583年）：俗姓秦，二十五歲時出家游方尋道，在魏國隨光融寺容公學習經(jīng)論后又往慧光法師處學習《十地》，并受持禪法要旨。在魏國前后有十二年，講解《四分律》、《十地經(jīng)論》等大乘經(jīng)論。梁泰清元年，受武帝之命，住持于天安寺，講解《花嚴經(jīng)》。至德元年圓寂，壽七十七歲。[18]

　　8、曇衍（503—581年）：俗姓夏候氏，南兗州人。二十三歲時，投慧光法師處出家。法師曾著《華嚴經(jīng)疏》七卷，于齊、鄭、燕、趙等處，廣弘法化，常隨義學僧眾有千余人。法藏法師對其弘化作如是評價：“光終之后，華嚴大教，于茲再盛也”。開皇元年三月十八日圓寂，壽七十有九[19]。

　　9、曇遵：俗姓程氏，河北人。生卒年不詳，少年時出家，后又恐有染凈戒故而還俗，二十三歲時再投慧光法師，稟學“大乘頓教法界心原”。初于洛陽行化，足遍齊、楚、晉、魏乃至燕趙，其著有《華嚴疏鈔》七卷。七十歲時，被舉為國都，后又轉(zhuǎn)為僧統(tǒng)。八十五歲時圓寂[20]。

　　10、法安（454～498）：俗姓畢，東平人。七歲出家?guī)煆幕酃夥◣煛２┩▋?nèi)外典藉，長于撰文論述。永明年間（483～493）住京邑中寺，宣講《十地》、《成實》、《涅槃》、《維摩詰經(jīng)》等經(jīng)論。永泰元年示寂，享年四十五。對《凈名經(jīng)》、《十地經(jīng)》等都有義疏[21]。

　　從慧光法師這些弟子的傳記中可以看出，他們從慧光法師學習后，在四方弘化。另有一點值得注意的是，在這些弟子中，有許多人受到了當時朝庭的重視，其中有多位法師擔當了僧統(tǒng)、都統(tǒng)等職，那么其弘講《十地》、《華嚴》時對信眾的影響力也就可想而知了。

　�。�2）慧光法師再傳弟子對華嚴、十地的研習——曇衍法師門下

　　在慧光法師的弟子中，有許多對《十地經(jīng)論》、《華嚴經(jīng)》的弘揚都不遺余力，其中曇衍法師，在慧光法師的弟子中就是比較杰出的一位。曇衍法師的弟子比較突出的有靈干法師，而靈干又傳有弟子靈辨等，都對《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)論》的弘揚作了很大的貢獻。

　　1：靈干（530--607）：俗姓李氏，金城狄道人。年十四時，投鄴京大莊嚴寺曇衍法師為弟子。十八歲時就能講解《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)論》。開皇三年（583），在洛州凈土寺正式落發(fā)出家。當時有海玉法師講《華嚴經(jīng)》，開華嚴道場，靈干法師就在此處講解《華嚴經(jīng)》。另外，依《續(xù)高僧傳》中還記載，靈干法師常依《華嚴經(jīng)》中所說作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。開皇七年，住興善寺，為譯經(jīng)證義沙門。大業(yè)八年正月二十九日卒于寺房，春秋七十有八[22]。

　　2、靈辨（586---663）： 俗姓李氏，瀧西犾道人。十歲時父亡，他的伯父靈干法師將之撫育。十三歲時得以出家，住在勝光寺。靈辨法師曾講《唯識》、《起信》、《攝大乘論》等論，并講《勝鬘經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》等經(jīng)。但其認為“一乘妙旨，無越華嚴”，于是在終南山至相寺智正法師處，專研《華嚴》。其撰有《華嚴疏》十二卷，《華嚴疏抄》十卷，《華嚴章》三卷。前后講解《華嚴經(jīng)》四十八遍。龍朔三年九月五日，法師七十八圓寂[23]。

　　從靈干與靈辨法師的傳記中，可以知道，曇衍法師的這一系是以《華嚴》與《十地》并重的，他們既繼承了慧光法師地論系的思想體系。同時，在對《華嚴經(jīng)》的研究上也作出了重要貢獻，從曇衍法師開始，就開始對《華嚴經(jīng)》進行注疏，后到靈干時，依《華嚴經(jīng)》作“蓮華藏世界海觀”，也許這就是最早的華嚴觀法，因為在年代上其與華嚴初祖杜順法師（557—640年）相比要稍早一點。而到了靈辨法師，不但作疏，又著疏抄，靈辨法師與華嚴二祖智儼法師（602—608年）可以說是同時代的人，那么這個時候，《華嚴經(jīng)》的研習，受地論系的影響，已經(jīng)蔚然成風。

　�。�3）慧光法師再傳弟子對華嚴、十地的研習——曇遵法師門下（曇遷）

　　曇遷法師（642--607年），俗姓王氏，博陵饒陽人。年十三時隨從他的舅父學習六經(jīng)、易道，后歸意佛經(jīng)。初投饒陽曲李寺沙門慧榮學習，二十一歲時，正式從定州賈和寺曇靜律師出家，四處參學，游歷講肆“棄小專大，不以經(jīng)句涉懷”。后從曇遵法師學習“稟求佛法綱要”。對《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《地持經(jīng)》、《起信論》等都很有研究。大業(yè)三年十二月六日圓寂，時年六十六歲，葬于終南北麓勝光寺的山園中。撰有《攝論疏》十卷，以及《楞伽經(jīng)》、《起信論》、《唯識論》、《如實論》等也都作釋注疏。[24]。

　　（4）慧光法師再傳弟子對華嚴、十地的研習——法上法師門下

　　法上法師是慧光上首弟子，他在魏、齊兩代歷任僧統(tǒng)，主持僧侶事務(wù)達四十年。突出的弟子有凈影慧遠、融智、法存、道慎等，尤其是凈影慧遠法師，其門下弟子眾多，對地論宗在相州南道的弘揚有著不可替代的作用。

　　1、凈影慧遠（523～592）：俗姓李氏，幼年父喪與其叔父住在一處，十三歲時往澤州東山古賢谷寺，依僧思禪師出家，年十六時，即依師命隨阇梨湛律師前往鄴都受學。到他年滿進具時，僧統(tǒng)法上法師為他的和上，慧光法師的十大弟子為他證戒。后即在鄴講解《十地經(jīng)》，前后總計有七年時間。他的著作有《地持疏》五卷、《十地疏》七卷、《華嚴疏》七卷、《涅槃疏》十卷等。開皇十二年卒于靜影寺，年七十歲[25]。

　　2、融智：依《續(xù)高僧傳》卷十“靖嵩傳”中所說，融智法師住于大學寺，其所師從的是大齊國統(tǒng)法上法師。常有徒眾五百余人隨之學習，他經(jīng)常講習的是《涅槃經(jīng)》和《十地經(jīng)論》，靖嵩即是聞聽融智法師的聲名而前往依之學習的[26]。

　　另外，在法上法師的傳記中，有一種說法，說靈裕法師也是法上法師的弟子，但是在靈裕法師的傳記中，卻標示他是道憑法師的弟子。私下地以為，這兩種說法都是可信的，因為法上、道憑二位法師同為慧光法師的弟子，靈裕依從此二人學習都有可能。但本文還是依《靈裕傳》，將其放于道憑門下論談。還有法上法師的弟子法存法師，因為在他的傳記中看不出他對《十地經(jīng)論》、《華嚴經(jīng)》的有過哪些研習，所以此處不作介紹。

　�。�5）慧光法師再傳弟子對華嚴、十地的研習——道憑法師門下（靈裕）

　　靈裕（518—605）：俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人。十五歲時前往趙郡應(yīng)覺寺，投明、寶二禪師出家，后聞慧光律師之名，于是前往依從學習，誰知等他到時，慧光法師已經(jīng)在七日前圓寂，于是他投到道憑法師座下學習《十地經(jīng)論》，前后有三年時間，二十二歲時受戒。后住相州演空寺，以講說為業(yè)。其著有《十地疏》四卷、《華嚴疏》及《華嚴旨歸》合九卷。大業(yè)元年正月二十二日于演空寺圓寂，壽八十八歲。

　　前文已經(jīng)說過，在法上法師的傳記中，說靈裕法師是其弟子。但本文依《續(xù)高僧傳》卷九中所說，靈裕法師是先投慧光法師，只是因緣不合，慧光法師已圓寂，故裕法師轉(zhuǎn)投道憑法師，至于其是否投法上法師，則不得而知，不過，確實也不能排除這種可能[27]。

　�。�6） 慧光法師四傳弟子對華嚴、十地的研習——法上弟子慧遠法師門下

　　在地論宗的弘傳中，最突出的一系當屬法上這一系了，法上這一系的突出自然離不開作為法上弟子的慧遠法師，慧遠法師作為法上之弟子，受具戒時又蒙慧光法師的十大弟子親為證明。此種殊遇本就非比常人。而慧遠也可說沒有辜負法上法師對他的期望，其門下的弟子對“十地”的研習是“四時不輟”。依慧遠傳記中說，從學之徒有七百多人，在這些人中，比較突出的有：玄鑒、智徽、智嶷、道顏、寶儒、慧遷、僧昕、寶安、辯相、靈璨。他們分居各處，宣揚講習“十地”。

　　1、玄鑒：俗姓焦，澤州高平人也。十九歲時發(fā)心出家住清化寺，依止慧遠法師學習經(jīng)論。對《大涅槃經(jīng)》深得其中的旨趣。另外，玄鑒法師持守凈戒，無有愆犯。常講《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等經(jīng)論，《續(xù)高僧傳》中稱其講經(jīng)“四時不輟”，春秋八十有三[28]。

　　2、智徽（560--638）：俗姓焦，澤州高平人也。年十三時，于本州清化寺出家，隨慧遠法師學習經(jīng)論。其常講習的經(jīng)論是《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《地持經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等。貞觀十二年三月二十日，法師七十九歲時圓寂[29]。

　　3、智嶷：俗姓康，十三歲出家，二十四歲受具足戒，依承慧遠學習《十地經(jīng)論》和《涅槃經(jīng)》等經(jīng)論。后來入關(guān)中住在靜法寺。唐朝初年圓寂。時年七十余歲[30]。

　　4、道顏（？--622）：俗姓李氏，定州人。從慧遠法師學《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)論》。進京后住凈影寺。在傳記中，頗有神異之處，法師住凈影寺弘法，武德五年圓寂，春秋七十余[31]。

　　5、寶儒：幽州人，童子出家，四處參學。后依止慧遠法師，學習《十地經(jīng)論》，又從慧遠入住凈影寺，也曾從慧遠學《涅槃經(jīng)》，前后有三年時間。其學法時，慧遠讓其覆述，皆得到慧遠法師的印可[32]。

　　6、慧遷：瀛州人，一生好學專問，尤善《地論》，在齊國名聲遠播。后又從慧遠法師學習，并講授此論。齊滅亡后投奔陳國，隋朝時再還歸故里，到洛陽時又隨從慧遠入關(guān)住在大興善。開皇十七年，慧遷法師被請為“十地論眾主”，住寶光寺，講解《十地經(jīng)論》。仁壽二年，奉敕送舍利到本鄉(xiāng)弘博寺。武德末年，法師七十九歲時圓寂[33]。

　　7、僧昕：潞州上黨人，在其游歷洛陽時向慧遠法師學習《十地經(jīng)論》、《涅槃經(jīng)》。后入關(guān)住興善寺，仁壽中歲，置塔毛州護法寺[34]。

　　8、寶安：兗州人，生卒年不詳。初依慧遠法師學習《涅槃經(jīng)》，齊亡后，投奔陳國，隋朝建立后還歸故鄉(xiāng)。到洛陽復隨從慧遠學習，開皇七年，住凈影寺。并講《十地經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等經(jīng)。仁壽二年，奉敕于營州梵幢寺置塔，安放浮圖、舍利[35]。

　　9、辯相：俗姓史，是瀛州人。四方游歷參學，后依止慧遠法師，學《十地經(jīng)》及大小乘三藏經(jīng)論。開皇七年。隨慧遠法師，修建凈影寺并在此處講經(jīng)弘法。武德初年，在京都一帶弘法，住于勝光寺。貞觀初年去世，時年七十余歲[36]。

　　10、靈璨：懷州人�；圻h法師的門人。深明《十地經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》。后隨慧遠入關(guān)住于大興善�；圻h法師去世后，因眾僧無首，開皇十七年，敕令將其補為眾主。并在凈影寺講解《十地經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等。仁壽時建塔，奉敕令送舍利至懷州的長壽寺；仁壽末年，又奉敕于澤州景凈寺起塔，也即是慧遠法師的出生之地。武德初年圓寂，壽七十[37]。

　　慧遠法師的這些弟子，來自于四面八方，再加上當時的政局不穩(wěn)，所以他們沒有固守于一處。但是在這些弟子當中，還是有許多人受到了朝庭的重視。并奉敕令在全國各地興寺建塔。從這一點可以看出，他們在當時是有著非常大的影響力的。

　　（7） 慧光法師四傳弟子對華嚴、十地的研習——道憑弟子靈裕法師門下

　　在地論南道派中，道憑這一系應(yīng)該是最值得注意的一支，我們不管是從道憑法師的傳記中，還是從靈裕法師的傳記中，我們都可以看到，他們對華嚴學的研習并不是僅僅限制在《十地經(jīng)論》的研習，他們是《十地經(jīng)論》與《華嚴經(jīng)》并重，道憑法師本身對《十地經(jīng)論》與《華嚴經(jīng)》進行講解，傳到靈裕法師的時候，不僅講說《十地經(jīng)論》、《華嚴經(jīng)》，而且著有《十地疏》、《華嚴疏》及《華嚴旨歸》。而靈裕法師的弟子靜淵、道昂等也都是對《十地經(jīng)論》與《華嚴經(jīng)》并重的。

　　1、靜淵（544--611）：俗姓趙氏，京兆武功人也。十三歲時出家，聰慧過人，《華嚴經(jīng)》、《地持經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)論》等經(jīng)論。皆是一聞聽便能講解。后聽到靈裕法師聲名，乃前往問學。靈裕法師與之論談名理，大加贊賞。如《續(xù)高僧傳》中所說，靈裕法師“以為吾之徒也，遂不許住堂同居宴寢，論道說義終日竟夜”。大業(yè)七年四月八日，在其六十八歲時，于至相寺圓寂。他的弟子法琳，在其圓寂的地方，建有佛舍利塔一所[38]。

　　2、道昂（565--633）：魏郡人，師從靈裕法師出家，從靈裕法師學習，得法師親自教誨。后常講習《華嚴經(jīng)》、《十地經(jīng)論》，貞觀七年八月，圓寂于報應(yīng)寺中，是年六十九歲[39]。

　　3、慧休：姓樂氏，是瀛州人，初投勖律師出家，后奉師命往靈裕法師處學習《華嚴》，頗有體悟。其四處參學，曾前往渤海從明彥法師聽講《成實論》，從志念法師學《小論》，更入關(guān)從曇遷、道尼習學《攝大乘論》，從法礪等律師受持《四分律》等[40]。

　　4、曇榮（555--639）：俗姓張氏，定州九門人。十九歲時，逢靈裕法師講《華嚴經(jīng)》，遂投靈裕法師處學法。只是其偏重于律部，一生以持律嚴謹聞名。貞觀十三年十二月終于法住寺。春秋八十有五[41]。

　　5、智正（559--639）（靜淵弟子）：俗姓白氏，定州安喜人也，十一歲時落發(fā)。開皇十年，與曇遷禪師同入魏闕。奉敕住在勝光寺。仁壽元年，住仁覺寺。后至終南山至相寺，隨從靜淵法師學習，有二十八年光陰。以貞觀十三年二月二十八日圓寂于至相寺，春秋八十有一。其一生講習《華嚴經(jīng)》、《攝大乘論》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《唯識論》等不計其數(shù)，曾著有《華嚴疏》十卷[42]。

　　在地論學南道派傳承的過程中，因為慧光法師本身就是以持律聞名，所以其所傳的弟子對戒律自是不能偏廢。從南道派的傳承中可以看出這一點，他們雖然同屬于地論系，但是有許多人還是偏重于律部的，這應(yīng)該是南道派傳承的一個特點。