華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
華嚴(yán)經(jīng)講話 十九、普賢之行愿
十九、普賢之行愿——普賢菩薩行品
北山石窟之普賢菩薩
四川省大足縣因石窟聚集,故有「石窟之鄉(xiāng)」之稱。大足一帶之摩崖造像,據(jù)傳有數(shù)萬(wàn)尊之多,故亦可稱為「佛陀之鄉(xiāng)」。聞名之石窟有寶頂山石窟、北山石窟,此外如妙高山、石篆山、石門山、南山等眾多石空亦頗負(fù)盛名。
自晚唐歷宋代,陸續(xù)塑造佛像之大足石窟,與散在于大黃河流域之炳靈寺、來(lái)積山、云崗、龍門等石窟之造像,頗多相異之處。例如密教造像、水月觀音、千手觀音、華嚴(yán)三圣像等。特別是以毗盧舍那佛為主尊,配以普賢、文殊二菩薩之華嚴(yán)三圣像為數(shù)甚多,若謂其「故鄉(xiāng)」則四川省之石窟群即是。
大足縣之北山石窟第一三六號(hào)窟,為北山最大之石窟,稱為「心神車窟」。此窟內(nèi)面之壁,中間為釋迦佛像,其兩脅及左右之壁,并列有文殊、普賢寺二十余尊菩薩像,渾然一體之造像形式中,卻充分顯示各乍之造像性格。左壁為文殊菩薩像,系男性化之菩薩造形,充滿知性之端正像,靜坐于咆哮之獅子背上。其對(duì)面,右壁為普賢菩薩,為具足東方女性健美型之女性菩薩像,容貌秀麗豐潤(rùn),口角呈微笑狀,雙目垂視,親切和藹之表情中,絲毫不失其威嚴(yán)。垂視之雙眼,似乎俯瞰著大千世界,令見(jiàn)者有慈慧、智慧具足之感。菩薩端坐于大象背上,大象兩眼圓睜,眉毛上挑,呈精悍之姿態(tài),與嫻靜之普賢菩薩對(duì)照,恰為豪邁之相狀。
普賢菩薩之「普賢」,據(jù)《探玄記》(卷十六)謂:「德周法界曰普,用順成善稱賢!蛊召t菩薩之行,稱為普賢行,于修普賢行之眾人中,如樊玄智、杜順、普濟(jì)等,皆為華嚴(yán)行者。
普賢行與靈夢(mèng)——普濟(jì)與辨才
華嚴(yán)宗之初祖杜順,為修普賢行聞名者,其時(shí),被稱為華嚴(yán)行者之人,多數(shù)為普賢行之修持者。如終南山之普濟(jì)(《續(xù)高僧傳》卷二十七)亦步亦其中之一人。普濟(jì)出家后,師事普?qǐng)A禪師。普?qǐng)A常巡行于名山大川間,為頭陀行者,卻不絕于讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》。
普濟(jì)依止普?qǐng)A禪師后,亦常習(xí)頭陀行。因此,常獨(dú)自樓止于林野中,而不是宿于一般人家。于荒郊野地坐禪,除止于山谷外,亦無(wú)回避虎豹之處所。雖隨緣隨處游化,然不論行至何處,皆不忘于讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》。
北周廢佛時(shí),凡剃發(fā)著僧衣者,皆遭誅殺。故普濟(jì)乃避居于太白山諸峰上,藉草食以延命,渴則飲溪水。太白山者,即橫處長(zhǎng)安南方之終南山系之山峰。
北周廢佛后,隋文帝再興佛法,普濟(jì)乃下山。唯普濟(jì)立志舍身供養(yǎng),修普賢行,愿生賢首國(guó)。于得知佛法復(fù)興后,普濟(jì)舍身之意愿更為堅(jiān)定。于大眾追隨下,普濟(jì)獨(dú)上終南山,立身于巖谷西端之?dāng)嘌律,口中稱念「四弘誓愿」后,遂投身谷底。眾人是狀,乃群聚巖石,并于谷上之高峰,建一白塔,以為憑吊普濟(jì)之靈。普濟(jì)之傳記,于法藏編集之《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷四中。
《華嚴(yán)經(jīng)傳記》于敘述普濟(jì)之事跡后,即為辨才之傳記。辨才亦與普賢菩薩因緣深遠(yuǎn),唯其家系不明,幼少出家,師事靈裕師(公元五一八——六○五年)。靈裕者,即地論宗南道派之大家,曾于河南省安陽(yáng)靈泉寺開(kāi)創(chuàng)大住圣窟。(兼田氏《中國(guó)佛教史》卷四·頁(yè)三七七)
辨才依靈裕學(xué)習(xí)華嚴(yán)教義,深信《華嚴(yán)經(jīng)》為最高至極之經(jīng)典,雖一味修學(xué),地不能深究其奧義,知悉自己為煩惱所障,為污濁所纏,遂決意先行懺悔同志是,洗凈身心,造一香函,內(nèi)裝《華嚴(yán)經(jīng)》本,頂戴于頭上,如此#行,達(dá)三年之久。終于,于夢(mèng)中見(jiàn)到普賢菩薩現(xiàn)身,并承授予經(jīng)中深?yuàn)W之一文。于轉(zhuǎn)瞬之間,隨即讀誦普賢菩薩所授之一文,且自始至終,如明鏡輝映般,理解透徹。
辨才深受感動(dòng),遂更精勵(lì)努力,終于通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》之教法,亦能示導(dǎo)于人。然而,辨才究竟如何臨終,卻無(wú)人知悉;或謂,如普濟(jì)般,不為所知,獨(dú)自投身舍命于終南山山谷。
瞋心——惡中之惡
《華嚴(yán)經(jīng)》自〈名號(hào)品〉第三至〈小相品〉第三十為止之二十八品,系明修生因果(差別因果);而〈普賢菩薩行品〉第三十一與〈寶王如來(lái)性起品〉第三十二之品,則明修顯困果(平等因果)。
〈普賢菩薩行品〉?芍^即普賢行之解明!短叫洝肪硎,舉出十種普賢行,即:
一、達(dá)時(shí)劫。
二、知世界。
三、識(shí)根器。
四、了因果。
五、洞理性。
六、鑿事相。
七、常在定。
八、恒起悲。
九、現(xiàn)神通。
十、常寂滅。
以上十門中,每一門更各具十門,十十一百門,即有百門之普賢行。亦即本品之明「普賢之圓因」,恰相對(duì)于其次〈性起品〉之明「性起果滿」!府a(chǎn)賢行」者,即救度一切眾生之愿行。普濟(jì)修此普賢行,而欲生賢首國(guó),故知普賢行為因,得生賢首國(guó)為果。
〈普賢菩薩行品〉,系始于普賢菩薩告一切菩薩之言,即:「佛子!菩薩摩訶薩,起一瞋恚心者,一切惡中,無(wú)過(guò)此惡!辜粗^此一念之瞋恚心,乃諸惡之根源、惡中之惡,其理由為:「起瞋恚心,則受百千障礙法門!
瞋恚心若生起,則有無(wú)數(shù)障礙隨之而生,經(jīng)文中曾舉出不見(jiàn)菩提障、不聞正法障、生不凈國(guó)障、生惡道障等百千種障,如此諸障皆由一念瞋恚心生起。既如此,應(yīng)如何修持?經(jīng)云:「佛子!是故菩薩摩訶薩,欲疾具足菩薩行者,應(yīng)當(dāng)修習(xí)十種正法!
以下更舉出必修之六十種行門而詳加解說(shuō)。
此處有一問(wèn)題,即諸惡之根源為一念瞋恚心之事。法藏于《探玄記》卷十六中,引用《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》(大正十二·頁(yè)四○中)之經(jīng)義,云「菩薩寧直百知貧心,不起一瞋,以違害大悲,莫過(guò)此故!
即言寧可起百千之貧心,亦不起一念瞋心,因其有損于大悲之故,可知瞋心為最大之惡!斗ň浣(jīng)》有云:「實(shí)語(yǔ),勿忿,有乞時(shí),雖已物少,與之。由此三事,得往天處!
即謂一、說(shuō)真實(shí)話,二、絕對(duì)不起瞋心,三、布施予人。若能行此三事,則得生天處。
如上述之普濟(jì)、辨才等,一味讀誦《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行品》,不瞋者不即為普賢行之根本耶?雖遭廢佛之迫害,亦不瞋恚,而徹底行頭陀行,以《華嚴(yán)經(jīng)》普賢行之要義說(shuō)示于人,最后,則以已身作布施。
一揶一切行——普賢行
知悉一念瞋心能生百千邪障,而如何抑止瞋心不生?經(jīng)中說(shuō)須修十種正法,十種正法即:
一、不舍一切眾生。
二、于諸菩薩生如來(lái)想。
三、當(dāng)不誹謗一切佛法。
四、于諸佛剎得地盡智。
五、恭敬信樂(lè)菩薩所行。
八、修習(xí)菩薩一切諸辯。
九、教化眾生心無(wú)疲厭。
十、于一切世界示現(xiàn)受生而不樂(lè)者。
第一為不舍一切眾生,即誓愿救一切眾生者,為普賢行第一,而第九亦云教化眾生心無(wú)疲厭,乃謂菩薩行者,不論至何處皆發(fā)愿教化眾生。
第二之「于諸菩薩生如來(lái)想」與第三之「常不誹謗一切佛法」,皆為重要之項(xiàng)目。即念念不離佛想,亦不大量難佛法!独m(xù)高僧傳》普濟(jì)之傳高雖未提起,而于《華嚴(yán)經(jīng)傳記》中之普傳卻有如下之逸事:
普濟(jì)每二日誦《華嚴(yán)經(jīng)》一部,為必修之日課。其讀誦之音聲嘹亮,遍傳物外。欲達(dá)如此境界,并非一/即成。曾因心痛難抑,身體衰弱,吐血數(shù)斗,因此中止誦讀,甚至絕食。歷經(jīng)三日,同道掛慮其身體狀況,遂備湯樂(lè),供普濟(jì)飲用。然而,普濟(jì)卻拒絕,道:「經(jīng)中曾言,世間之醫(yī)者,雖能治病,但卻無(wú)法根治,即一時(shí)雖痊愈,仍有再發(fā)之時(shí),而如來(lái)治病,卻絕對(duì)不再?gòu)?fù)發(fā),因此,湯藥于我亦不重要!
于是,普濟(jì)遂未沐浴身體,以香華供佛,并禮拜十方諸佛,更朗聲讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》,終于病狀亦不藥而痊愈。
普濟(jì)之舉止,乃深信如來(lái)之教法,而不依一般醫(yī)療法治理身病,其信心、毅力,終致身體恢復(fù)。自是以后,普濟(jì)即二日一遍,讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》,且能嘹亮不輟。此實(shí)即第七所謂「究竟佛力到于彼岸」。
上述十種正法,依之修持,因清凈離染障,故能得十種正智;得十種正智,則能「巧隨順入」,巧隨順入有十種,其中有:一切眾生身悉入一身,于一身出無(wú)量諸身。
如此,說(shuō)「一身一切身,一切身一身」。觀世音菩薩能自在應(yīng)現(xiàn)三十三身,即因巧隨順入之緣故。巧隨順入者,即令巧隨順,與對(duì)方融合無(wú)間。若不得無(wú)礙之境界,則無(wú)法與一切融洽。因內(nèi)心若存少許障礙,則不能融通隨順。
若能獲此十種巧隨順入,則能安住于十種直心。直心者,即能回轉(zhuǎn)自在,趣向于能安住于直心,則能得十種巧方便法。即依直心而生起巧方便。
說(shuō)畢十種巧方便法,經(jīng)文接著道:「佛子!是故菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)一心恭敬,聽(tīng)受說(shuō)法!
即勸說(shuō)須聽(tīng)受此教法。因若能聞此教法,則能依少方便而得最上之悟。依少巧方便而能得最上之覺(jué)悟,實(shí)即普賢行之特色。因普賢行必能一揶一切,如以讀誦經(jīng)文之方便功力,得生賢首國(guó)。
普賢菩薩之誓愿
其次,以一百二十一頌之頌文說(shuō)明普賢行。有關(guān)普賢菩薩之誓愿,經(jīng)云:
我為世間燈,功備莊嚴(yán)身,
具足十力智;一切諸群生,
貧恚凝熾然,我當(dāng)為除滅,
無(wú)量惡道苦。
此即為普賢之大愿。首先,以自身為照亮世間之燈火,且具足功德與十力智,以神力除滅為瞋凝三毒所苦之眾生之苦惱,換言之,除去眾生之惡道苦,為普賢之大愿,或謂誓愿。經(jīng)文又云:
具普賢凈慧,滿足普賢愿;
菩薩究竟行,深入無(wú)等智。
此乃謂能滿足普賢之智慧與行愿,則能入最高之智慧。依最高智慧,則能了知:
一一微塵中,普現(xiàn)三世法;
五趣生死道,皆悉分別知。
一微塵中能映現(xiàn)三世,于其中,悉見(jiàn)地獄、餓鬼、畜生、人間、天等五道之輪回相。
于此,并非僅時(shí)間性之了解,五道輪回之相狀,以空間而言,一切世界之成壞,以及國(guó)土之興廢等,亦全能了解。甚至于眾生因造惡業(yè)而墮于地獄之情況,亦能全然知悉。此外,亦能以一切世界一剎土中。經(jīng)云:
普賢真佛子,以不思議智,
知難思議剎,了達(dá)無(wú)邊際。
此謂普賢菩薩乃真佛子,能以不思議智,知悉不思議剎土。普濟(jì)欲求往生之賢首國(guó),或是「不思議之國(guó)」之意。以一介凡夫,絕對(duì)無(wú)法得生賢首國(guó),惟有修習(xí)普賢行者,方能得入不思議之國(guó)土。
大智與大悲
其次,說(shuō)明普賢菩薩之大智行與大悲行。首先說(shuō)明大智行,經(jīng)云:
深解諸世間,如夢(mèng)如幻化;
一切眾生界,了達(dá)悉如電。
即謂世間如夢(mèng)如幻,眾生生存之世界,亦皆如電。如此,則:
眾生世界劫,諸佛及佛法,
皆悉如幻化,法界無(wú)有二。
此處乃謂不論眾生、眾生生存之世界、時(shí)間,以及諸佛、佛法,甚至所有一切,皆如幻化。如此,于觀時(shí)間為幻、空間為幻、佛為幻、佛之所說(shuō)為幻時(shí),法界之相,自然了了分明。佛身或法身,皆無(wú)具本相狀存在,如下列經(jīng)云:
譬如凈水中,見(jiàn)影無(wú)所有;
法身至十方,而亦無(wú)所至。
澄凈之水中,雖映現(xiàn)影像,并非實(shí)際有實(shí)體存在。佛之法身遍于十方,卻無(wú)具體之形象可映于眼前,因法身「雖身而非身」之故;而法身「非常、非無(wú)常,示現(xiàn)諸世間」,故能隨時(shí)示現(xiàn)于眾生存在之世間。
如此,具足大智以觀世間之普賢菩薩,同時(shí)亦以大悲救度眾生。
度無(wú)量眾生,令至安隱處;
平等觀法界,于彼無(wú)所著。
為苦惱與障礙所覆,而欲求解脫之眾生,度之面而令至安樂(lè)世界,正為普賢菩薩之使命。雖如此,于普賢菩薩,卻能無(wú)所執(zhí)著。普濟(jì)亦如此,雖愿生賢首國(guó),但卻不執(zhí)著于往生賢首國(guó),舍身于巖谷,乃以自身為供養(yǎng)而已。
如是妙方便,深入菩薩行:
皆為普賢等,如來(lái)法化生。
若能具足大智與大悲,實(shí)踐菩薩行,則一切人皆能相等于普賢菩薩,為如來(lái)之法所化生。即謂不論任何人,具足大智與大悲,皆能成為普賢菩薩。普賢菩薩隨時(shí)存在于一切人之心中,只因吾人不能自覺(jué)而已。
普賢菩薩之圣地——四川省峨眉山,若能攀登,禮拜普賢菩薩之圣容,則于靈山之圣地中,當(dāng)更能悟自心中之普賢菩薩,因?yàn)椋?/p>
一切眾生類,善惡想不同;
或有生天上,有墮諸惡道。
一切眾生,或行善或造惡,以至上生天界,或下墮地獄皆、,皆隨業(yè)因緣流轉(zhuǎn)下息。
眾生為虛妄所惑,而輪回于生死中。因虛妄與業(yè)障之網(wǎng)所覆,動(dòng)彈不得而掙扎不已者,即為一切凡夫相。普賢菩薩能徹知一切凡夫之業(yè)緣,而凡夫之能否得度,可謂決定于自身之能否自覺(jué),辨才于夢(mèng)中遇見(jiàn)普賢菩薩,而感得《華嚴(yán)經(jīng)》之奧義,乃因三年之中不斷修持「讀誦行」之故。讀誦經(jīng)典,須專注一心,深入三昧,方能見(jiàn)效。自身與經(jīng)文融為一體,盈溢于天地間,且嘹亮之誦經(jīng)音聲響徹于虛空,如此則能感應(yīng)普賢菩薩化身不現(xiàn)。
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