十六、無量數(shù)與壽命——心王菩薩問阿僧只品、壽命品

　　太白山之華嚴行者——法藏

　　自陜西省西安寺出發(fā)，經(jīng)過咸陽市，車行約三小時余，即抵達扶風縣。于扶風縣西面有寺院名法門寺。西約六十里即夙翔，南約二十五公里可抵渭河(黃河之支流)，北有美山，東有美水，向南遙望，即秦嶺山脈。秦嶺山脈之主峰，即太白山，高約三七六七公尺，突兀高峭，聳入長空。

　　法門寺最近之所以倍受矚目，乃因自倒壞之真身寶塔之地下宮殿，發(fā)現(xiàn)釋迦佛之舍利指骨及多數(shù)唐代寶物。作者于公元一九八八年十一月九日法門寺紀念館落成時，曾至法門寺參拜真身舍利。法門之舍利塔前，于唐時，有一少年發(fā)心燒指供養(yǎng)。此少年即華嚴宗這大成者賢首大師法藏(公元六四三——七一二年)是也。

　　時十六歲之法藏，尚未出家，不一普通之貴族少年。此少年為何于釋迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供養(yǎng)？其祖先出身于中央亞細亞，其身中流有西域人之血，當他自長安抵法門寺時，于釋迦佛之真身舍利前，燃指供養(yǎng)，或曾許下誓愿，或許其時法藏即發(fā)愿研讀《華嚴經(jīng)》之真義。

　　翌年，十七歲之法藏，于都城之諸大德處受教，但卻未能滿足其求知之愿望。于是，決然離別父母，深入太白山。聳立于法門寺前之太白山，為一深山。法藏于此山中，日食草根及果實，刻苦地度過數(shù)年。于太白山中可能有仙人或隱遁僧居住。于道教，太白山被譽為第十一洞天之圣域。山頂終年積雪，其至「疾風呼雨」。法藏于是后，曾顯現(xiàn)各種神異，其神異之力或許即隱居太白山數(shù)年中所養(yǎng)成。

　　因親人羅疾，法藏乃下太白山返歸長安；聞云華寺有智儼開講《華嚴經(jīng)》，遂師事智儼。而法藏「多不由他悟，不如自知」，決以自身之力去體悟《華嚴經(jīng)》奧義。

　　于《華嚴經(jīng)》之深旨有所體悟后，法藏前后開講三十余遍。特別于天冊萬藏元年(公元六九五年)，法藏講新譯之《新華嚴經(jīng)》，講至〈華藏世界品〉華嚴海震動之一段時，突然，講堂、寺院震動不已，聽者皆異口同聲嘆未曾有。

　　法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。于神功元年(公元六九七年)契丹叛變時，奉勅命建立十一面之道場，供奉觀音像，行道數(shù)日后，契丹軍曾見征討軍中，顯現(xiàn)無數(shù)神王像及觀音像，眾皆驚駭，遂降伏之。

　　法藏曾奉武后之命，至法門寺迎請舍利，于舍利塔前行道本晝夜，于開啟舍利盒時，但見舍利神輝燦然，大放光明。時法藏為大崇福寺住持。

　　如此，常有瑞象顯現(xiàn)之法藏，實不僅為一有學者，可謂亦為一有神通力之行者。

　　《華嚴經(jīng)》之經(jīng)義雖甚深奧，但法藏卻能契應聽眾之根機，說無盡之妙法；且能善于利用各種巧喻，簡明幽玄之義理。

　　法藏又曾為理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列于八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對；再于中央置一佛像，于其后燃一炬照之。于是，光影互相映現(xiàn)，重重無盡。如此，眾人皆能理解華嚴無盡之深理。

　　無限之數(shù)——心王菩薩問阿僧只品

　　于此有限之世界、有限之壽命中生存之人類，對于無限之數(shù)、無限之生命，于觀念上，多少或能理解，但于實感上，卻無法知悉。

　　說此無限之數(shù)者，即〈心王菩薩問阿僧只品〉第二十五，而說無限之壽命者，即〈壽命品〉第二十六。

　　心王菩薩請問佛陀道：世尊！所謂阿僧只、不可量、無分齊、無周遍、不可數(shù)、不可稱量、不可思議、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿只，乃至不可說不可說耶？

　　于是，佛為之說無限之大數(shù)。首先，先說百千，即十萬之十萬，名一拘梨(Koti)；拘梨之拘梨，名為不變；不變之不變，名為那由他(Nayuta)；其次，又依其倍數(shù)求無限。即使最初之「拘梨」，亦為巨大之數(shù)。拘梨，又作俱胝，即數(shù)目之單位十乘七，或作一億、一京。俱胝劫者，即為不可數(shù)知之長時間，問謂百億劫。更甚者，「那由他」則為千億，即無限之數(shù)。如此無限大之數(shù)，依序相乘，至第百二一之數(shù)，為最終之數(shù)，于此稱為「一不可說轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)」。經(jīng)云：「無數(shù)無數(shù)名一無數(shù)轉(zhuǎn)，無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)名一不可稱，不可稱不可抵稱轉(zhuǎn)，不可稱不可稱名一不可思議，不可思議不可思議名一不可思議轉(zhuǎn)，不可思議轉(zhuǎn)不可思議不可思議轉(zhuǎn)名一不可量，不可量不可量名一不可量轉(zhuǎn)，不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)名一不可說，不可說不可說名不可說轉(zhuǎn)，不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)名一不可說轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)�！�

　　人們之頭腦所不能數(shù)、不能思者，故為不可說；然此所說者，為更超越于此之無限數(shù)、極大數(shù)。

　　于自然數(shù)中，若加「一」則可成為無限大之數(shù)，此乃為眾所周知之事。而說明于一微塵中足無限數(shù)者，即為〈阿僧只品〉之特徵。如：

　　悉能善于一念中，說不可說諸世界；

　　不可稱說諸劫中，念念次第而演說。

　　于一念之中，說無限之世界；于無限之時間中，一念一念次第演說。即說「一瞬即無限、無限即一瞬」之時間論。亦即于「一瞬」中見「無限」，于「無限」中見「一瞬」。則有關(guān)時間性之「一則多」即告成立。又于有關(guān)空間性中，如「不可言說微塵中。悉有不可說眾生」，即說明于一微塵中，有無數(shù)眾生存在。其實，并不僅無數(shù)之眾生，于微細之毛孔中，有無量諸佛國土存在。經(jīng)文中對此更有具體之描述。如從一身放出無數(shù)光明，自一光明出無數(shù)寶蓮華，自一寶蓮華出無數(shù)華葉，自一月中出無數(shù)月等。其中尤以光明特別受矚目，經(jīng)云：

　　揶取不可言說轉(zhuǎn)，出生光明不可說；

　　于彼一一興明中，出生諸佛不可說。

　　無數(shù)光明燦然輝耀，其一一光明中出生無數(shù)諸佛。于法門寺舍利塔前燃指供養(yǎng)之利塔行道七日，得見光明燦然，即為「放出無數(shù)光明」之佐證。經(jīng)文又云：

　　一毛端處無量剎，而于其中不迫迮；

　　微小毛端亦不大，悉容彌廣諸佛剎；

　　不令佛剎不雜亂，形相如本而無異。

　　一毛端中有無量國土，互相鄭接不了擠迫。如此，于一微小之毛端，容有廣大之佛國土；佛國地整然配置于其中，絲毫不紊亂，且其形相亦不受損。于一般人之常識中，此實為不可能之事。然而，據(jù)現(xiàn)今分子生物學等之說明，人體構(gòu)成之主要成分——細胞與分子，其存在情況，恰如上述之狀態(tài)。

　　于《華嚴經(jīng)》中，佛之光明遍照一切，而自佛眼視之，此處所描述之狀況亦映現(xiàn)于佛眼中。自佛眼所見，不論供養(yǎng)之道具，或信心、施心、精進、智慧、神通力等等，皆為不可說之無限大。

　　華嚴之數(shù)據(jù)論

　　不厭其詳?shù)亟庹f無限數(shù)量之〈阿僧只品〉，其所說之「阿僧只」(asssmkya)，為無數(shù)，即數(shù)之極致。法藏于《探玄記》卷十五中(大正三十五·面三八九中)，列述五種數(shù)法，即：

　　第一、人類之數(shù)法，為最低下之數(shù)。此乃人類所能計算之數(shù)。

　　第二、諸天之數(shù)法，較人類之數(shù)法殊勝。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴數(shù)。

　　第三、舍利弗能知越人天之數(shù)法。

　　第四、菩薩之數(shù)法，依各菩薩位之不同，于所知數(shù)法亦有異。如〈入法界品〉所說之善知識釋天主童子，能數(shù)沙數(shù)；文殊菩薩、普賢菩薩等，則能知剎塵，即無數(shù)國土之數(shù)。如此菩薩之數(shù)法。實非居下位之人天所能理解。

　　第五、佛之數(shù)法，佛所知為最極自在，因佛能知無極之數(shù)，故佛能說無限之數(shù)。為說明佛能知恒河之沙數(shù)，法藏引用《大智度論》卷七(大正二十五·頁一一四中)之文：「一切算數(shù)所不能知，唯佛及法身菩薩能知其數(shù)。如此，以此文為前置。然后繼續(xù)說法。」

　　一時，佛于只洹精舍外之園林下靜坐，有一婆羅門來質(zhì)問佛陀，道：「此林中計有多少樹葉？」

　　佛陀即時便答有若干葉。

　　婆羅門頗懷疑佛陀之回答。于是，密藏數(shù)片樹葉，又至佛所尋問林中之樹葉有多少？

　　佛陀答道：「今已較前少了數(shù)片樹葉�！辜雌帕_門所藏之數(shù)葉。婆羅門驚異佛陀之悉知一切，由是生起恭敬，而隨佛出家。

　　上述乃說明佛能確知無數(shù)之數(shù)之譬喻。

　　依法藏之說明，得以理解佛與菩薩能知無限大之數(shù)，此能力實非人之所能及。即「無限數(shù)」唯佛智方能知曉

　　。而〈阿僧只品〉中所說之無限數(shù)，乃唯佛與菩薩方能確知之數(shù)。

　　法藏于《華嚴五教章》中，于「數(shù)論」亦有所敷演。為說明「法界緣起」，特別用一至千錢之譬喻，以敘述「相入」與「相即」。所謂「相入」，即說「一中有多」、「多中有一」；一加一等于二；其實，此乃錯誤之想法，為一不可能之事。因一加一，僅為兩個「一」之集合，即多出一個「一」而已，并不成為「二」之自然數(shù)。新自然數(shù)可因加「一」而成立，但卻不僅為加「一」，乃于加「一」后之全體所同時產(chǎn)生之直感，而有「二」之自然數(shù)產(chǎn)生。

　　如此，其直感又如何能形成？此乃因「一」中具有「二乃至十」之意義，故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、三、四、五」。因此，若僅此舉其「一」，并非將「二」以下割離而單獨存在，乃其與「二」以下相對，故有「一」成立。法藏認為此乃「因緣所成故一」。為成產(chǎn)「一」之自然數(shù)、于其他自然數(shù)相關(guān)之同時成立。甚且，于說「一」之當時，「一」中即包含其他全體自然數(shù)，此即所謂這「相入」。

　　其次，任舉一自然數(shù)，其任舉之自然數(shù)即表示全體之自然數(shù)，由此，任意之一自然數(shù)與自然全體「相印」之道理即可明了。如舉「一」，「一」為絕對之主體，「二」以下則為依存從屬之關(guān)系。此時，「一」為有力，「地」以下為無力。因此，「即二、一即三……」即無限數(shù)則能成立。

　　設若以「二」為主體，則「一」及「三」以下，與「二」則為從屬之關(guān)系�！付�」為有力時，則「一」及「三」以下為無力，即為「二」所吸收。因此，二即一、二即三……二即無限數(shù)亦能成立。

　　依此關(guān)系，則一即十、十即一之顯示，即所謂之「相同」�！溉A嚴」以「十」為圓滿完全之當選，而以十錢之喻說明無限數(shù)。

　　法藏所唱議之華嚴數(shù)論，若非具足高度之知性，則無創(chuàng)造之可能。類似此處所說之數(shù)論，于中國幾乎未曾有。法藏之祖先，出身于中央亞細亞，法藏又曾協(xié)助實叉難陀從事翻譯，通曉梵文。如此，具有語言能力，又有卓越之思考力，更能展現(xiàn)不可思議之神通力者，即華嚴宗之大成者賢首大師法藏是也。

　　壽命無盡——壽命品

　　其次，〈壽命品〉為一極簡短之經(jīng)文，敘說佛陀壽命長命短自在。敘說者仍為心王菩薩。

　　佛子！如此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，于安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；安樂世界一劫，于圣服幢世界金剛佛剎為一日一夜。

　　娑婆世界釋迦牟尼佛國土之一劫(無限之時間)，相當于安樂世界阿彌陀佛國土之一日一夜。以下，依順序，善樂光明清凈天敷佛、法幢佛、師子佛、盧舍那藏佛、法光明凈開敷蓮華佛、一切光明佛、覺月佛、賢首佛等國土，其前一佛之國土之一劫，皆相當于其后之一日一夜。

　　最后世界一劫，于勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜，普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

　　于勝蓮華世界賢首佛之國王，無限之時間，縮短為一日一夜。于其短暫之時間中，有普賢菩薩等諸大菩薩棄滿于其中。

　　如此，若無相當之思考力，將無法作此無限長時間之思考。最高之勝蓮華世界賢首佛之國土，具有無限長之時間，但卻僅止于一日一夜。娑婆世界之一劫，于最高之勝蓮華世界，實不值一瞬。

　　壽命者，究為何物？《中阿含經(jīng)》卷四十四〈鸚鵡經(jīng)〉，對男女壽命之長短有詳細敘述：若男女殺害有生之物，并飲其血，或以害行惡事；即謂由人乃于昆蟲，凡一切有生命者，不能以慈心待之，且累積惡業(yè)，如此，必遭受短命報。反之，不殺生，舍刀杖，懷慚愧心，以慈悲心待一切生物，則能長壽，且得以生天。即說明積善根者壽命長，惡業(yè)重者壽命短。

　　人，若欲長壽，唯有積聚善根；佛，亦以善根而敘其壽命長遠。此間，不僅肉體生命之長而已，更須知上戒命與慧命，戒命者，為保凈戒，而無限延櫝凈命；慧命者，守持正法精進不懈，得以令正慧延續(xù)不斷。依清凈之戒行與正慧，能得永久之壽命。人類亦然，戒命，即規(guī)律之生活；慧命，即朝著一定目標精進不懈之生活。若能守持此二者，則能令肉體之生命延長。長壽之秘訣，于此亦不難得知。即使肉體死亡。精神亦能不滅。如光明燦爛，照耀眾生與世界。于勝蓮華世界賢首佛之國土，能享受壽命無限之樂，因此，有普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

　　安樂之世界，欲令其持續(xù)不斷，用人類之愿望。娑婆世界，無安樂可言，且有眾多痛苦。于此痛苦眾多之世界生存，唯有忍耐，除此之外，并無他法�！溉棠汀怪畷r間，會覺得特別長，暗夜亦不易開朗。且在忍苦之世界中，若不能確信光明、安樂世界之存在，則將更以忍受。自長夜受苦之娑婆世界，轉(zhuǎn)入安樂世界阿彌陀佛之國土，實則僅在一瞬之間。若能慎思此理，則能自苦難之中脫出。

　　擁有與賢首佛、賢首菩薩同燕保嘖之賢首大師法藏，晚年曾受命至扶風法門寺迎請舍利至洛陽。法藏十六歲時于此燃指供養(yǎng)，于華嚴之旨特別囑意，晚年時，重至法門寺迎請舍利，其心中之無限感慨，不難測知。

　　法門寺之舍利，據(jù)傳為佛陀之真身舍利，為佛陀長遠壽命之表徵。能禮拜陀之真身舍利，其感激之情難以言喻。數(shù)十年始奉迎一次之舍利，能呈現(xiàn)于眼前，實為難遭遇，一生之中，若能值遇一次，亦足為慶幸。

　　《華嚴經(jīng)》之〈壽命品〉，玄壯三藏譯為《顯無邊佛功德經(jīng)》，收于《大正藏》第十卷。法藏閱過玄壯所譯之經(jīng)，曾謂：「玄壯法師別翻一卷，名《顯無邊佛土經(jīng)》，是此品也�！�(〈探玄記〉卷十五)