一、前言

　　處于亂世的現(xiàn)代，交通發(fā)達(dá)了，人心也跟著動蕩不安了！僧團(tuán)中的出家僧侶，更是難以安心立命于一住處�；厮葜袊�古代的修行生活，除了戒律的規(guī)定（須受戒后滿五年夏安居，方可離師），基于路途遙遠(yuǎn)、交通不便…等因素，想要出外參學(xué)、游行，并不是一件容易的事。因此，對于佛經(jīng)中“游行”的典故，是否可做為現(xiàn)代修行的方向？抑或因為時代背景的不同，而有其不同的精神涵意？

　　若要細(xì)說“游行”，須從佛教歷史上去探索，在佛陀尚未制戒時，沒有明顯的提出出家受戒必滿五年后，才可離師到處去參訪請法。佛陀的弟子們跟隨著佛，到處游行聽聞佛法，或是一個人獨自出游修行—此時的“游行”并沒有弘法的意味，這是原始佛教的歷史背景。到了佛入滅后，經(jīng)歷了部派佛教之后的初期大乘，慢慢的有了固定的僧團(tuán)住處，尤其佛教傳入了中國，因為文化不同，因此僧團(tuán)必須自耕、自食，所以不再需要到處游走；若從此時北傳的大乘僧團(tuán)來看“游行”的涵意，似乎不再那么單純，然而現(xiàn)代的我們，動不動就說要去游行、參訪，是否誤解了經(jīng)典中“游行”原有的內(nèi)在涵意？

　　筆者在眾所熟知的阿含、法華、華嚴(yán)等經(jīng)中，發(fā)現(xiàn)了一些與“游行”有關(guān)的線索，也許可以就此連貫大乘時期與之前的原始時期，提倡“游行”的相同用意。本文雖以《華嚴(yán)經(jīng)》中的（善財童子五十三參）為題，其實，主要目的只是在突顯此大乘時期的入世求法精神，然后與早期的佛陀時代作一連貫性的探討，來看佛教史上“游行”意涵的延伸，希望能對“游行”一詞有更寬廣的認(rèn)知。筆者最深的期盼，是希望藉由佛陀的教法，進(jìn)一步能使出家僧侶安住身心于伽藍(lán)內(nèi)精進(jìn)修行，以期將來能“游行”人間 — 無畏的化導(dǎo)迷妄中的眾生步入佛道。

二、簡介《華嚴(yán)經(jīng)》＜入法界品＞

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的境界可說是諸佛與大菩薩的不可思議解脫行，可令聲聞、緣覺等二乘人聞之目瞪口呆、如聾作啞，無以應(yīng)對。（1）此經(jīng)的內(nèi)容是釋迦牟尼佛的清凈法界身（毗盧遮那如來）在華藏莊嚴(yán)世界海的海印三昧中，與文殊、普賢等海會圣眾，為諸大菩薩所說的圓滿*輪。（2）

　　《華嚴(yán)經(jīng)》（3）三十四品之中，以〈十地品〉與〈入法界品〉兩品，稱為華嚴(yán)最重要的部份。據(jù)知在龍樹以前并無完備的華嚴(yán)，只有〈十地品〉、〈入法界品〉的流布，一名《十地經(jīng)》，一名《不思議解脫經(jīng)》。而之后出現(xiàn)的《普賢行愿品》即是〈入法界品〉異譯的擴(kuò)充（4），其中的普賢菩薩開示了善財十大愿王之文，并強(qiáng)調(diào)其所參的五十三善知識之所有一一解脫法門，若欲深入，則須由此普賢十大愿為能入之方便，而彰顯普賢愿海之功德。（5）

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的教旨，是以“一真法界”無盡無礙為性體，是故通攝一切，圓融自在。其終品的〈入法界品〉，是表示菩薩頓入法界的果，善財童子是漸入法界的因；法界的“能入”（能緣的理）、“所入”（所觀的智），其實是一致的，本末融會時，只有“一心”的唯一法界。此品的因緣是由貌如孩童的善財初因文殊的開示指引，發(fā)心訪問了五十多位善知識，最后到了普賢跟前，證入無生法界。在此，最為特別的是：于“圓頓教”的經(jīng)典中，最后出現(xiàn)了諸如天女、海神、童女、外道、商人、船頭、工匠…等不同年齡、階級、宗教等的“善知識”，有關(guān)于此，近代的學(xué)者們，都有詳細(xì)的探說，以下，略舉兩位知名的日本學(xué)者之看法：

　�。ㄖ写逶�）就這件事情的涵義而言：“不管是從甚么樣的人那里，也可以學(xué)得道理。”

　�。ㄧ犔锩�雄）“無論什么樣的職業(yè)，如果他長時期的專注于他所精通的正道（專門之道），他就可以成為老師。（6）

　　那么，此中的訊息，是否隱藏著有歸勸小乘行者，多虛心廣學(xué)、修善的意味？想必也只有發(fā)菩提心、自利利人的寬宏雅量，才能如此謙卑的遍歷游行、虛心求教吧！因為菩薩行是自利、利他的融合，不采取小乘自利的聲聞，而緣覺也接近于聲聞，那么“抑小揚(yáng)大”才是本經(jīng)的宗旨所在。所以善財?shù)那髱煟瑹o論是婆羅門、船師、香商等的訪道，不分在家、出家，甚至于外道，主要還是在菩提心的有無，這也是佛陀思想的本懷。

　　再說到這五十三位善知識之中，當(dāng)然缺少不了文殊、普賢兩大菩薩；在華嚴(yán)系統(tǒng)里面的菩提心，是由因位看到的“一心”，果位是佛智—光明遍照的報身盧舍那佛，總體的佛有別體的德，文殊是根本智，普賢是大悲；文殊普賢是因，舍那是果。普賢在此即是因人的代表者，所以此經(jīng)是以行愿之普賢為主，而以智慧之文殊為賓。（6）可見善財最初雖由文殊的教化與指引，開始游行參訪各善知識，最后還是由文殊菩薩介紹了普賢菩薩，成為善財此行中最重要的善知識，因為：其大乘菩薩道的實踐精神是無人能比的。（7）

　　且說此品的主要人物“善財”，是實地活躍的求道者，其游行歷訪五十三位善知識后，終得悟入法界。依此貪愛緣起的開顯，而指向法界的悟入。此品立五位行門，法界理事得見圓彰，依此證入，故名為《入法界品》，其宗教文學(xué)的妙味與高價，就在善財?shù)?ldquo;游行”歷程之中。（8）

　　在《入法界品》龐大的篇幅之中，當(dāng)然載有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵與義理，尤其是將菩薩十地階位的本旨，寄托于善財，而指示了菩薩行的路徑。若要細(xì)探，可謂是佛法八萬四千的法門森羅萬象，數(shù)之不盡！在此，筆者僅以善財“游行”參學(xué)的精神為主旨，來闡揚(yáng)此品的要涵。

三、“游行”之涵意

　　佛教中的“游行”一詞，并非一般所謂的“游山玩水”或“閑逛”（9）。從梵文原典的比對，可知“游行”一詞 Vi+carati （√ Car） ，（10）源于印度的原始佛教時期，是游方行化之意，也就是遍歷修行，或說法行化之意。（11）發(fā)展到中國后來的禪宗，即將之稱為“行腳”或“參學(xué)”，一般游行的出家僧侶，則稱為行腳僧。（12）

　　在部派佛教的律典中，有明文記載著：

　　已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯無犯、重罪輕罪，復(fù)能持守，波羅提木叉而宣說者，得游行人間，隨處受學(xué)；若未滿五夏者，縱嫻三藏，不得游行受學(xué)。（13）

　　又于原始佛教的《阿含經(jīng)》中說：

　　長游行之人，有五種艱難：一、不誦法教，二、忘失所誦之教，三、不得定意，四、已得三昧復(fù)忘失，五、聞法不能持。（14）

　　以上兩處參考資料，皆是出自大乘佛教未興起時的記載，可說是對“游行”的限制，而且并不鼓勵出家者要常“游行”。若以《華嚴(yán)經(jīng)》或其他大乘經(jīng)典來加以比較，那么，“有部”律的規(guī)定與《阿含經(jīng)》所說的五種艱難，是否有相通之處？以下的章節(jié)，即采此兩個不同時期的經(jīng)典，略探所示之“游行”義。

四、略探佛教之“游行”義

　　為了探討“游行”在佛教中的涵義，此章將佛教歷史粗略的分為兩段，事實上，這樣的分法也不完全是清楚劃分的，因為佛教所有的典籍，都是在公元以后才有的記錄，所以，即使是公元前的原始佛教，其經(jīng)典的撰寫也是在之后才有的。而部派佛教時期之中，大乘佛教也已存在。因此，兩期的分法，在此只略舉代表性的經(jīng)典來區(qū)別之，其年代的劃分則不加以標(biāo)示。

　　（一）原始佛教時期

　　此處以《阿含經(jīng)》為原始佛教的代表經(jīng)典，以下即提出兩段經(jīng)文，分別探討其“游行”義：

　　1.尊者釋家子婆咎……白曰：世尊，我常安隱無有所乏。世尊復(fù)問婆咎比丘：云何安隱無所乏耶？尊者……白曰：世尊，我晝夜不眠，精勤行道，志行常定住道品法，世尊，如是，我常安隱無有所乏。世尊復(fù)念：此族姓子，游行安樂，我今寧可為彼說法。（15）

　　此中的“游行”義，從其上下文的描述，可知這位佛陀時代的修行者，是順從佛陀教義的阿蘭若比丘，雖無固定住處受人供養(yǎng)，卻能依法修行而得身心的安樂，據(jù)佛陀的觀察，知道他在外的“游行”得益良多，因此，當(dāng)他來與佛請安時，佛陀即特地為他開示法義�？梢姶酥械�“游行”—即是游于寂靜的荒郊野外，獨自依止正法的修行。

　　2.尊者舍梨子……白曰：世尊，我于舍衛(wèi)國受夏坐訖。世尊，我欲游行人間，世尊告曰：舍梨子，汝去隨所欲，諸未度者當(dāng)令得度，諸未脫者當(dāng)令得脫，……舍梨子，汝去隨所欲。（16）

　　從這段經(jīng)文可明顯的看到，即使是佛的大弟子 — 被稱為智慧第一的舍利弗，結(jié)夏安居竟，想要將所知所悟的佛法散播世間，也須經(jīng)過佛陀的同意。此中的“游行”，卻是佛陀交代弟子要隨眾生的好樂心，去隨緣的“游行教化”之意。

　　以上，隨舉二種典型的“游行”義（一是自修，另一是教化），從其中可約略的看出，當(dāng)時的佛陀是如何的教導(dǎo)弟子：即使是佛陀在世，也不讓弟子們長期的依賴在身邊，所謂“見法即見佛”，佛陀就像一位知心的老師、善知識，當(dāng)修行上有問題需要他時，就會有因緣到來，即便見得佛。所以，佛陀鼓勵弟子們“游行”的目的，也是希望出家僧侶能夠獨立自主，先能“游行”自修，后能“游行”教化眾生，這就是原始佛教時期，出家弟子的修行方式。

　　另有一種最普遍的“托缽”，雖也是“游行”中一種形式，但其主要目的，卻是在與眾生結(jié)善緣、種福田，這種“游行”方式，在大乘佛教時期已不盛行，所以在此，不加以探討。

　�。ǘ�）大乘佛教時期

　　關(guān)于大乘經(jīng)典非佛說的爭議，雖是不可避免的問題，但吾人可以肯定的是：大乘經(jīng)典所弘揚(yáng)的菩薩道精神，確實是佛陀出世度眾的本懷！如果當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道后，即本著小乘的自利解脫為目的，舍棄人間而入涅槃，那么，大乘經(jīng)典就不可能問世；也就是說，佛陀不舍五濁惡世的眾生，以無緣大慈、同體大悲的胸懷入世普濟(jì)眾生，這種大菩提心、大菩薩行，就是“大乘經(jīng)典”所要闡揚(yáng)的主旨，即使非佛一字一句親口所說，卻是具體實踐佛陀精神的真義。如此能夠代表佛教精髓的“大乘典籍”，即是我們當(dāng)要份外珍惜并弘揚(yáng)于世的法寶。以下，即列舉幾段經(jīng)文，分述“游行”義：

　　1.《般若經(jīng)》

　　爾時勝天王……白佛言：世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路非路者，心緣何��？佛告勝天王言：大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心正不亂，何以故？善念身、念受、念心、念法，菩薩摩訶薩凡所游行城邑聚落，聞利養(yǎng)名，如佛戒說煩惱系縛，善自憶念身，與身相應(yīng)惡不善法，以如實智悉遠(yuǎn)離之。（17）

　　此中的“游行”者，不但是發(fā)大菩提心的菩薩，而且對般若波羅蜜的空慧已能如實了知，因此，在游行人間時，非但不為欲望所轉(zhuǎn)，而且更能反觀自身的無常、無我。這樣的境界，當(dāng)然是凡夫所不能及；所以，可以不受戒律的嚴(yán)格規(guī)定，而可自在的“游行”。

　　2.《大寶積經(jīng)》

　　爾時尊者摩訶迦葉……白佛言：若諸眾生，求于佛法力無畏者，攝受何法而修行之？……佛告迦葉：若諸眾生，求佛智慧力無畏者，是等眾生，無有少法為其可得，……有所得者，即為著想，……當(dāng)知是人不名為向無上佛道，何以故？……若有隨逐則有游行，若有游行則便失壞，云何失壞，謂失安隱，云何安隱，謂無分別。（18）

　　在此闡揚(yáng)“三律儀會”中，佛陀為大眾演說諸菩薩行，此段經(jīng)文即是強(qiáng)調(diào)法空慧的修行，希望弟子們不要執(zhí)著于法的“有所得”，如同《金剛經(jīng)》的般若空智，目的在破人、我執(zhí)與法執(zhí)一樣。若執(zhí)著于法的得失，身心就無法安定，而有種種妄念分別的“游行”。所以，此中的“游行”，是因執(zhí)著于有我、有法而勤修者，對外境的事物產(chǎn)生種種的分別，因而不能安隱修行的漂泊，在此也稱之為“游行”。

　　3.《大寶積經(jīng)》

　　若游行時，思量于法，愛欲于法，……于法游行時，無有苦受，行住坐臥睡……乃至無有威儀之苦。（19）

　　這段經(jīng)文剛好與上一段有明顯的對比，此中的“游行”義，即是無分別的安隱之行，也可說是動中的修行，經(jīng)由思惟法義，而能不受內(nèi)外事物的牽絆或影響，在“游行”之中，雖念念不忘正法，卻因而更能體會法義，而放下一切的人我之執(zhí)與法執(zhí)！

　　4.《法華經(jīng)》

　　我滅度后　　求佛道者　　欲得安隱　　演說斯經(jīng)　　應(yīng)當(dāng)親近

　　如是四法　　讀是經(jīng)者　　常無憂惱…　游行無畏　　如師子王

　　智慧光明　　如日之照（20）

　　以上的偈頌，取自鳩摩羅什翻譯的《法華經(jīng)》〈安樂行品〉末段的贊頌。查回原梵本的〈安樂行品〉其原文（梵語）為【sukha(快樂的)－vihara(住處)－parivarto(品)】，安樂行的“行”－是名詞“依止處”（住處）之意；其義可釋為“安樂的依止在一處而修行”。由此可推知，此品在《法華經(jīng)》中，代表修行時應(yīng)該注意的事項與規(guī)定，這也是眾所公認(rèn)的一篇戒品（須（安住四法）：行處與近處，及不可親近者……）。

　　此品之中，規(guī)定出家僧眾、弘法的法師，應(yīng)該遠(yuǎn)離人群并樹立諸多的環(huán)境界定，才能合法的修行，并達(dá)到將來弘揚(yáng)大乘經(jīng)典《法華經(jīng)》的資格；可想而知，佛陀為了囑咐弟子們修持并宣揚(yáng)大乘經(jīng)典，特別重視出家弟子的內(nèi)在修為與外在環(huán)境的影響，因此更顯現(xiàn)了此品在此經(jīng)中的重要地位。

　　然而，在將近末尾的偈頌中，出現(xiàn)了一段本人以為很重要的文句：

　　游行無畏　　如師子王　　智慧光明　　如日之照

　　表示修持此經(jīng)者，能得到如此莫大的利益。筆者認(rèn)為，這里似乎顯示著修行的次第：也就是說，能夠在于住處，依止〈安樂行品〉而修持，之后才能四處游行、無畏的說法，就像佛陀的光明智慧，普照大地。所以，此中的“游行”，是證果位的解脫者，能自在無畏的四處游行教化—如佛陀一般的弘法于世。

　　5.《華嚴(yán)經(jīng)》

　　爾時善財童子，正念菩薩所言不虛法門，…常不離佛法勢力，為諸如來之所護(hù)持，其心悉與一切佛等，…其身充滿一切剎網(wǎng)，…己身容受一切法界，如是念已，漸漸游行，經(jīng)十二年。（21）

　　善財童子的參學(xué)，在此也以“游行”一詞表示，然而，從“…如是念已，漸漸游行，經(jīng)十二年。”這段經(jīng)文的顯示，不難發(fā)現(xiàn)—其身雖在動蕩，其心卻是安住于正法之中，可說是邊“游”邊修“行”，路途中的思惟，即是動中的修行。即使時間不斷的流失，其道業(yè)卻是不斷的在增長。更加值得注意的是：五十三參的長途旅游，就像菩薩修行的階梯一般（五十三位次），一層一層艱辛的往上爬！

　　為了更加清楚善財五十三參的內(nèi)容（法門），以下，即將經(jīng)文中的五十三位善知識所專修的法門、境界與菩薩階位，列表陳述之：（22）

　　身分 名字 法門、境界 位次

　　1 比丘 功德云 普門光明觀察正念諸佛三昧 一、發(fā)心住

　　2 比丘 海云 普門善根普照光明法門 二、治地住

　　3 比丘 善住 菩薩無礙法門 三、修行住

　　4 良醫(yī) 彌伽 所言不虛法門 四、生貴住

　　5 長者 解脫 如來無礙莊嚴(yán)法門 五、方便具足住

　　6 比丘 海幢 清凈光明般若波羅蜜三昧法門 六、正心住

　　7 優(yōu)婆夷 休舍 離憂安隱幢法門 七、不退住

　　8 仙人 毗目多羅 菩薩無壞幢智慧法門 八、童真住

　　9 婆羅門 方便命 菩薩無盡法門 九、法王子住

　　10 童女 彌多羅尼 般若波羅蜜普莊嚴(yán)法門 十、灌頂住

　　11 比丘 善現(xiàn) 隨順菩薩燈明法門 一、歡喜行

　　12 童子 釋天主 巧術(shù)智慧法門 二、饒益住

　　13 優(yōu)婆夷 自在 無進(jìn)功德藏莊嚴(yán)法門 三、無嗔恨行

　　14 長者 甘露頂 如意功德寶藏法門 四、無盡行

　　15 長者 法寶周羅 滿足大愿法門 五、離癡亂行

　　16 長者 普眼妙香 令一切眾生歡喜普門法門 六、善現(xiàn)行

　　17 城王 滿足 幻化法門 七、無著行

　　18 城王 大光 大慈幢行三昧 八、尊重行

　　19 優(yōu)婆夷 不動 菩薩無壞法門 九、善法行

　　20 出家外道 隨順一切眾生 菩薩至一切處行法門 十、真實行

　　21 長者 青蓮華香 善知一切諸香 一、救護(hù)眾生離眾生相回向

　　22 海師 自在 大悲幢清凈法門 二、不壞回向

　　23 長者 無上勝 至一切趣菩薩凈行莊嚴(yán)法門 三、等一切佛回向

　　24 比丘尼 師子奮迅 菩薩一切智底法門 四、至一切處回向

　　25 女人 婆須蜜多 離欲實際清凈法門 五、無盡功德藏回向

　　26 長者 安住 不滅度際菩薩法門 六、隨順平等善根回向

　　27 菩薩 觀世音 大悲法門光明之行 七、隨順等觀一切眾生回向

　　28 菩薩 正趣 菩薩普門速行法門 八、真如相回向

　　29 天神 大天 菩薩云網(wǎng)法門 九、無縛無著解脫回向

　　30 地神 安住 菩薩不可壞藏法門 十、法界無量回向

　　31 夜天 婆娑婆陀 菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門 一、歡喜地

　　32 夜天 甚深妙德離垢光明 菩薩寂滅定樂精進(jìn)法門 二、離垢地

　　33 夜天 喜目觀察眾生 普光喜幢法門 三、發(fā)光地

　　34 夜天 妙德救護(hù)眾生 教化眾生菩薩法門 四、焰慧地

　　35 夜天 寂靜音 菩薩無量歡喜莊嚴(yán)法門 五、難勝地

　　36 夜天 妙德守護(hù)諸城 甚深妙德自在音聲法門 六、現(xiàn)前地

　　37 夜天 開敷樹華 無量歡喜知足光明法門 七、遠(yuǎn)行地

　　38 夜天 愿勇光明守護(hù)眾生 隨應(yīng)化覺悟眾生長養(yǎng)善根法門 八、不動地

　　39 天神 妙德圓滿 無量境界自在法門 九、善慧地

　　40 釋迦女 瞿夷 分別觀察一切菩薩三昧海法門 十、法云地

　　41 佛母 摩耶夫人 大愿智幻法門 純悲之體圓現(xiàn)智佛

　　42 童女 天主光 無礙念清凈莊嚴(yán)法門 十一地?zé)o念智之無染慈悲

　　43 童子師 遍友 無所得法門 遍周十方為世師范

　　44 童子 善知眾藝 善知眾藝菩薩字智法門 以德藝附贊成成化

　　45 優(yōu)婆夷 賢勝 無依處道場法門 安物養(yǎng)生無生不濟(jì)

　　46 長者 堅固解脫 菩薩無著清凈念解脫法門 一切無著諸功德行以廣修功德

　　47 長者 妙月 菩薩凈智光明解脫法門 悲智圓滿破世昏惑

　　48 長者 無勝軍 菩薩無盡相解脫法門 能勝一切無明生死邪見魔軍

　　49 婆羅門 尸毗最勝 誠愿語菩薩法門 于法界萬境示真寂法

　　50 童子童女 德生、有德 菩薩幻住解脫法門 智悲齊滿

　　以上十位是“等覺位”十一地知識

　　51 菩薩 彌勒 入三世智正念思惟莊嚴(yán)藏法門 超等覺位　證“妙覺果”

　　52 菩薩 文殊 菩薩無邊際陀羅尼法門 至果同因　末始不二

　　53 菩薩 普賢 一切佛剎微塵數(shù)三昧法門 即獲佛德　顯同果海

　　上表列出的五十三位善知識，其修行進(jìn)位有菩薩的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺、佛，共四十三階位。也就是說，善財在初見文殊說法時，即已生起堅定不移的信心，發(fā)起深廣的菩提心，從初發(fā)大心的凡夫，進(jìn)為十信的外凡位（23）。因此，文殊為令其入菩薩道，即便指引善財遍歷“游行”，參訪諸大善知識；善財?shù)木�進(jìn)不懈、依教奉行，最后終于感動了文殊菩薩引見普賢菩薩，在聽聞普賢的修行歷程后，善財已能究竟普賢所行的諸大愿海，并得授記“不久當(dāng)與一切諸佛等同無異”（24）。

　　綜合以上所列的五段經(jīng)文，來看大乘時期的“游行”義，比較特別的善財童子，其“游行”歷程極富戲劇性：1.緣起—受文殊菩薩的指引與鼓勵而起行，2.目的 —“游行”是為了參訪五十多位善知識，問修行菩薩道的內(nèi)容與實踐方法。3.結(jié)果—不虛此行，得證菩薩十地果位，并得授記將得佛果。因此，善財?shù)?ldquo;游行”特具深意，事實上此“游行”歷程，即是釋迦牟尼佛修道證果的真實歷程；可想而知，佛陀一生的“游行”具有兩個階段：一是參訪善知識的遍歷修行，二是證果后的游走人間，普行教化。這兩點也是佛教不分時期的相同特征，無論是原始或大乘佛教時期，“游行”的基本涵意都是一樣的。不同的是：在時代背景與環(huán)境不同的時、空轉(zhuǎn)變下，大乘時期的“游行”內(nèi)涵看起來比較復(fù)雜，內(nèi)容也比較豐富，相對的規(guī)定也比較嚴(yán)格—“游行”者的修行境界提高了（25）。比較之下，似乎不再如原始時期那般單純了！

五、結(jié)論

　　由佛教史中觀看“游行”義時，發(fā)現(xiàn)它竟有些不同的形式。也許從“能、所”兩方面來看，會比較清楚：能“游行”的是人，所“游行”的則有前說的二種（參訪名師，自我修持；教化他人，廣游四方）。能“游行”者的發(fā)心不同，當(dāng)然也會造成所“游行”的結(jié)果有異。

　　再者，在比較兩大時期的不同點時，不可忽略的是：佛陀在世時，常鼓勵弟子們“游行”自修，而此中的“游行”義，廣而言之，可包括“托缽、自我修持…”，此“游行”是針對“在家”生活所說的出離，強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離人群、避開喧嘩的聚落，到寂靜處獨自去修行；即使到了一個“游行處”（伽藍(lán)，寺院）暫住，也不可依戀而長住。而且，出家弟子須經(jīng)過佛陀的許可后，才可獨自去野外“游行”自修。這就是原始佛教中，重視出家弟子獨自修行的“游行”義。

　　到了大乘時期，因不值佛世，僧侶的一切行為皆以戒律為首。關(guān)于“游行”者的資格要求較高，一方面是因為佛教派別的四分五裂，到處的游走參學(xué)，恐怕只會令心更加散漫而不知所從；另一方面因僧團(tuán)的制度已立，為了令弟子們安心修行，所以不鼓勵初出家者獨自四處“游行”。

　　雖然原始、大乘兩個時期所提倡的“游行”重點不同，不過，可以理解的是：因為時代背景的不同，而有如此轉(zhuǎn)變。所以，基本上的精神還是可以融會貫通的。但是，筆者以為，對現(xiàn)代的出家僧侶而言，此中卻有值得深思的問題：

　�。ㄒ唬┐藘善谥�“游行”教化者的修行境界雖然不同（有阿羅漢、菩薩、佛之區(qū)分），卻都是開悟的圣者；如大乘時期的“游行”，經(jīng)典中出現(xiàn)最多的，竟是佛、菩薩的“游行”教化（26）。基于這點，對現(xiàn)代鈍根的凡夫來講，都是能力所不及的。

　�。ǘ�）處于亂世的現(xiàn)代，若想單獨“游行”自修，勢必躲在深山野外，即使出家多年，沒有觸犯戒律，也有諸多外境不便的困擾。

　　這意味著什么呢？難道凡夫地的發(fā)心修行者，就不能到處去“游行”參訪或獨自修行了嗎？筆者以為，因為時代背景的不同，現(xiàn)代僧侶的“游行”，應(yīng)著重于“游行”參學(xué) — 接近“善知識”。不可增上慢的以為自己可以像佛陀一般的到處去“游行”教化（如一般所說的四處攀緣，卻非弘揚(yáng)經(jīng)教。），即使是講經(jīng)說法，也應(yīng)在一固定的講堂或透過各種傳播媒體的傳送四方，如此，才可避免一些不必要的困擾。再者，若不是有“由戒生定而發(fā)慧”的修行境界，最好不要獨自四處游蕩，自以為能像經(jīng)典中的佛弟子一般開悟證果，卻是誤解了經(jīng)典的“游行”義。

　　在善財童子的寓言故事中，即明顯的表示著：無論出家或在家，只要是發(fā)了大菩提心，就要實際的去修行。既然不知如何修行，才是真正的菩薩道，那就必須要靠比自己有修持的“善知識”來開導(dǎo)與解說，才能步入正道。所以，為了參訪“善知識”，就必須有目標(biāo)的去“游行”—如善財是因文殊菩薩的指引，加上本身求法的精神與毅力，和堅固不移的菩提心，這才有了“游行”的資格，而不虛此行。所以說，善財游行的寓意，其實，是與“善知識”離不開關(guān)系的“出游參訪之行”。

　　所以，處于無佛出世的現(xiàn)代，出家弟子的“游行”（參訪），除了自我檢定是否合宜（以戒為師），還必須得到常住師父的允許。因為，所謂的“善知識”已經(jīng)難有菩薩或賢圣者了，即使有不少修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱�大德，也是少有因緣接�?hellip;…這真是可悲的末法時期��！不過，所幸的是，能夠接觸佛法的弟子們，無論出家、在家，都知道敬重“三寶”— 我們的三大善知識：“佛陀”所示的“法寶”（佛典）即是我們時時不離的“善知識”，依教奉行的僧侶“僧寶”，即是我們可依止的“善知識”；所以，出家僧眾可以安住于伽藍(lán)內(nèi)修清凈行，得到師父允許時，亦可做短期的“游行”，如求學(xué)（念佛學(xué)院、佛學(xué)研究所）或參訪大德；若想一個人“游行”到深山去自修（所謂的“閉關(guān)”），也是有了長久的修持體驗者或?qū)�專一法門有深入研究者，得到“善知識”的鼓勵與護(hù)持，才能做此悟道的靜修，否則一旦退失菩提心，一切精進(jìn)的苦修，卻都只能得到相反的效果，這就是既危險又不合法的“游行”。

　　走筆至此，已接近尾聲，筆者忍不住想再次的提醒諸位修行者，對自己學(xué)佛的生涯，勿忘作一番前瞻性的規(guī)劃，在抱著「盡形壽，獻(xiàn)身命”之余，本著菩薩道的精神，也給自己一段進(jìn)階式的“游行”（求學(xué)），作為自利利人的菩提資糧。

　　【注解】

　　如《大智度論〈釋囑累品〉》中說：“又如佛說《不可思議解脫經(jīng)》，五百羅漢雖在佛邊而不聞。“即指說《華嚴(yán)經(jīng)》而言。見一玄著《讀華嚴(yán)經(jīng)記》，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊四四．華嚴(yán)典籍研究》頁 157。

　　參考朱世龍著《華嚴(yán)概要》，收錄于張曼濤 編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊三二．華嚴(yán)學(xué)概論》頁 105。

　　現(xiàn)有的《華嚴(yán)經(jīng)》有：東晉　佛馱跋陀羅　譯：“六十卷華嚴(yán)”、唐　實叉難陀　譯：“八十卷華嚴(yán)”、唐　般若　譯：“四十卷華嚴(yán)”，本文采用　佛馱跋陀羅　譯：“六十卷華嚴(yán)”《大正藏》第九冊 278．395-788 頁。

　　即是“四十華嚴(yán)”，此是“八十華嚴(yán)”〈入法界品〉的后續(xù)，只有(入不思議解脫境界普賢行愿品〉一品。于唐德宗十所進(jìn)的梵本，由罽賓國三藏般若開譯于長安。見　一玄　著《讀華嚴(yán)經(jīng)記》，收錄于 張曼濤 編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊四四》，頁 118。

　　參考　默如　著《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品論》，見同上書頁 186。

　　捤山雄一　監(jiān)修《さとりの遍歷上》，華嚴(yán)經(jīng)入法界品，頁 15。

　　參考曾景來 著《華嚴(yán)宗的研究》，收錄于張曼濤 編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊三二．華嚴(yán)學(xué)概論》頁 293-300。

　　經(jīng)文：“爾時善財童子經(jīng)由親近一佛世界，微塵等諸善知識所得功德，于見普賢菩薩所得功德，百分不及一，百千萬分乃至算數(shù)譬喻所不能及。”《大正藏》第九冊．278．頁 785c。

　　參考　一玄　著《讀華嚴(yán)經(jīng)記》頁 169。

　　見雷飛鴻　編《國語辭典》頁 1007a“游行”。

　　見荻原云來、土田勝彌 編集（改訂梵文法華經(jīng)）〈安樂行品第十三〉：【Sukha - vihara - parivarto nama trayodawaah】，頁 250。

　　參見《望月大辭典》頁 4925。

　　見《佛光大辭典》頁 2562。

　　見“說一切有部”《毗奈耶．出家事第三》，參考《望月大辭典》頁 4925c。

　　《增一阿含經(jīng)．第二十五卷》，參見同上書。

　　《中阿含經(jīng)卷第十七》〈長壽王品第二〉，《大正藏》一．26．頁 535c。

　　見《中阿含經(jīng)》〈舍梨子相應(yīng)品〉師子吼經(jīng)第四初一日誦，《大正藏》一．26．頁 452b，c。

　　《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》〈念處品第四〉，《大正藏》八．231．頁 697b。

　　《大寶積經(jīng)三律儀會第一之一》，《大正藏》一一．310．頁 4a，b。

　　同上經(jīng)〈菩薩見實會〉，《大正藏》一一．310．頁363。

　　《妙法蓮華經(jīng)卷第五》〈安樂行品第十四〉，《大正藏》九．262．頁39b。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品第三十四之三〉（六十華嚴(yán)），《大正藏》九．278．頁693-694b。

　　見（1）《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品第三十四之三至十七〉《大正》九．278．頁689c-786a，（2）參考　一玄　著《讀華嚴(yán)經(jīng)記》頁172，178，180，（3）參考《善財童子五十三參圖贊》安樂凈苑、華嚴(yán)蓮社、菩提佛堂印行。

　　“十信”：信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心。見竺摩法師 鑒定，陳義孝居士 編《佛學(xué)常見詞匯》頁 47。

　　“一身充滿一切世界剎等，身等、行等、正覺等、自在力等、轉(zhuǎn)*輪等、諸辯才等、妙音聲等、方便等、無畏力等、佛所住等、大慈悲等、不思議法門自在力等。”《大正藏》九．278．頁 786a。

　　如佛言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：城邑聚落，非出家人所可行處，則不應(yīng)住……，為化眾生及以自身，少欲知足著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，寧失身命于戒不犯，心離憍慢，游行城邑，不恥弊衣。”《大正藏》八．231．頁697c。

　　如《漸備一切智德經(jīng)》〈玄妙住品第七〉所載：“……如是佛子，菩薩立行逮第七住，乘度無極道法之船，游行本際，而不取證。”《大正藏》十．285．頁 480b。