華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]

略說華嚴(yán)金師子章

略說華嚴(yán)金師子章

  陳家豪

  《華嚴(yán)金師子章》又稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師子章》,略稱《金師子章》, 是中國佛教華嚴(yán)宗的重要典藉。此書乃唐朝法藏 (643-712 CE) 所著。根據(jù) 《宋高僧傳》記載,《金師子章》源于唐朝武則天因?yàn)楦械饺A嚴(yán)宗之教義深奧, 于是便禮請當(dāng)時著名的華嚴(yán)學(xué)者法藏來講解華嚴(yán)義理。法藏以鎮(zhèn)殿的金獅子像為喻, 闡發(fā)了華嚴(yán)宗的中心思想。他在大殿上所說的話被記錄下來后, 便成了《金師子章》!督饚熥诱隆返闹饕獌(nèi)容包括“法界緣起”、“四法界說”、“圓融無礙”、“十玄門”和“涅槃寂靜”等學(xué)說, 全文從講緣起性空開始, 一直貫穿其主要思想, 最后以得成佛果, 進(jìn)入涅槃 (Nirvana) 為終結(jié)。因?yàn)榇私?jīng)典言簡意賅, 內(nèi)容豐富, 所以后來的佛教徒把它視作理解華嚴(yán)宗基本教義的捷徑。

  佛學(xué)之基本問題, 是要求對宇宙人生作出反思, 領(lǐng)悟一切皆空之理, 然后進(jìn)入涅槃。華嚴(yán)宗對世界的解釋有兩方面: 一是世界的起源, 二是世界的本質(zhì)!督饚熥诱隆返哪康, 就是要利用金獅子像為譬喻來解答以上兩個問題。如要了解世界的起源和本質(zhì), 就必須領(lǐng)悟“法界緣起”之理。“法界”指世間萬物或宇宙整體, 內(nèi)含現(xiàn)象與本w兩界。“緣起”意為世間事物之生必有外緣, 不能無端而起。舉例言之, 金獅子像借金和工巧為外緣而生, 是為“無自性”(without independent essence), 亦即是“空”:“謂金無自性, 隨工巧匠緣, 遂有師子相起。起但是緣, 故名緣起。”(《金師子章明緣起第一》) 總之, 一切皆是各種原因和條件 (condition) 和合而生的產(chǎn)物。

  華嚴(yán)宗提出“四法界說”, 認(rèn)為世界的本質(zhì)可從四個不同的方面 (aspect) 來理解。“四法界”就是“事法界”, “理法界”, “理事無礙法界”和“事事無礙法界”。法藏指出, “四法界”之間的關(guān)系可用“圓融無礙”來說明, 它指出萬物皆是互相包融貫通 (interpenetration) 而又互不防礙 (non-obstruction)。

  “事法界”是指千差萬別的現(xiàn)象世界 (phenomenal world), 亦即是日常生活中所見的一切事物。“理法界”又名“如來藏”、“真如”或“佛性”,相等于西方哲學(xué)的本體世界 (noumenal world)。華嚴(yán)宗視現(xiàn)象世界為虛妄之幻相, 惟有本體世界才是真實(shí)無妄。從大宇宙 (macrocosm) 的角度觀之,“理法界”乃藏于萬有之中的精神本體或本質(zhì); 但從小宇宙 (microcosm) 的角度觀之,“理法界”存在于一切眾生心中, 是眾生的本質(zhì)和成佛的根據(jù)。

  “事法界”和“理法界”并非割裂, 而是互相包容而無妨礙, 故名“理事無礙法界”。法藏認(rèn)為, “事”依“理”而存, “理”即存于“事”中, 如同金屬和金獅子相的關(guān)系一樣, 世界是金獅子, 其形相是現(xiàn)象, 金是本體, 無金便無金獅子, 金屬即存于金獅子相中。金獅子相乃借助外緣 ( 工匠和金屬 ) 而生, 所以是“空”, 但金屬之本性無生無滅, 永不改變, 所以是真:“謂正見師子生時, 但是金生, 金外更無一物。師子雖有生滅, 金體本無增減, 故曰無生。”(《金師子章說無生第五》) 金獅子相 (現(xiàn)象世界) 和金屬 (本體世界) 是一妄一真, 但形相絕不妨礙金屬為真, 金屬亦不妨礙形相為妄。故名“理事無礙”。

  現(xiàn)象界中的萬物之間都互相包容而無妨礙, 就是“事事無礙法界”。萬物虛幻, 盡皆由一個終極本體 (佛性, 真如或理) 所顯現(xiàn) (manifestation) , 而每一物都含其本體:“謂以金收師子盡, 金外更無師子相可得, 故曰無相。”(《金師子章說無相第四》) 因此, 世間萬物雖異, 皆可通過其共同的本體而互相包容無礙。法藏以“一切 (現(xiàn)象) 即一 (本體), 一 即一切 ”(《金師子章論五教第六》) 說明之。以金獅子像為例, 其眼, 耳, 鼻, 毛等都是“一切”, 但它們皆由金屬所做, 本身并無差別, 亦可以互相包容。例如金毛是金的顯現(xiàn), 所以一根毛中亦包含金獅子的各種形相, 又包含金獅子的整體。法藏曰:“一一毛中, 皆有無邊獅子。又復(fù)一一毛, 帶此無邊師子, 還入一毛中。”(《金師子章勒十玄第七》)

  法藏又提出“十玄門”,從十個不同的角度來描述“事事無礙”之理。“十玄門”強(qiáng)調(diào)宇宙的圓融一體, 萬物互為因果, 互為緣起, 互相作用和彼此照應(yīng)而重重?zé)o盡。由此任舉一物, 都具足萬物之性, 萬物亦都含于一事一物之中。宇宙是一個不能夠被分割的整體, 因?yàn)槿f物都互相融會在一起。

  在《金師子章》中, 法藏首先以“法界緣起”之理來解釋世界的起源, 認(rèn)為一切都是因緣和合而生, 從而否定了造物主 (creator) 的存在。“理事無礙”之理論證了本體和現(xiàn)象的統(tǒng)一性, 而“事事無礙”這一思想就否定了整體和部份的差別。華嚴(yán)宗的“四法界”和“圓融無礙”說, 其目的則是為了論證佛教的彼岸世界 (西方凈土) 和塵世都是沒有分別的。既然一切都是佛性之顯現(xiàn), 那么佛即眾生, 眾生即佛, 人人皆可成佛。佛國即是塵世, 世人一旦覺悟, 塵世便成佛國, 世人亦可往生凈土, 因此要成佛亦不必脫離世俗生活。

  但怎樣才能成佛? 第一, 法藏說:“謂見師子之時, 即見一切有為之法, 更不待壞, 本來寂滅。離諸取舍, 即于此路流入薩婆若海。”(《金師子章成菩提第九》) 世人要領(lǐng)悟萬物之本性是“空”, 而并非毀滅后才是“空”。第二, 世人要“見師子與金, 二相俱盡, 煩惱不生。”(《金師子章入涅槃第十》) 人們既不能執(zhí)著「事”, 也不能執(zhí)著「理”, 從而破除所有煩惱, 滅盡一切癡心妄想, 免除生死輪回之苦, 進(jìn)入涅槃的圓滿境界:

  妄想都盡, 無諸逼迫。出纏離障, 永舍苦源, 名入涅槃。(《金師子章·入涅槃第十》)

  《金師子章》是法藏經(jīng)過深思熟慮之作, 其豐富的佛教哲理和獨(dú)到的邏輯思維, 對后世之中國哲學(xué)影響甚深。宋代理學(xué)大師朱熹之“理一分殊”, 乃脫胎自華嚴(yán)宗的“理事無礙”和“一即一切”。

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