《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的持戒

　　華嚴(yán)部中級班/釋霜鐘

　　《華嚴(yán)經(jīng)》，一乘圓融之教義。攝盡諸法門修學(xué)之方法，無有遺余。

　　今十地以十度來配述。在《十地品》第二，離垢地中明持戒。說菩薩因持戒清凈無染，故名離垢。三學(xué)之中，戒最在初，故先來說之。十地漸進(jìn)修學(xué)皆不離持戒，只因地主修的內(nèi)容不同，故有主伴，重輕之異而已。

　　現(xiàn)明離垢。言離垢者。慈氏云。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護(hù)戒。唯識亦云。具凈尸羅。遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯煩惱垢故。十住毗婆娑。雖云行十善道。離諸垢故。亦不異戒。瑜珈亦名增上戒住故。此地中斷邪行障，證最勝真如。皆約戒明。

　　菩薩如何來行護(hù)戒？經(jīng)文中說，大菩薩已修初地，欲入第二地，當(dāng)起十種深心。謂正直心。柔軟心�？澳苄�。調(diào)伏心。寂靜心。純善心。不雜心。無愿戀心。廣心。大心。十種心，皆是十地菩薩所修學(xué)的。言簡義深。欲得消息，非凡夫下手之處。企盼向賢思齊。為使諸仁者，了知菩薩持戒之清凈，嚴(yán)禁。特引鈔中。鵝珠草系，盡命無違。之典故來說明。眾看便知。

　　先說鵝珠。即《阿閩佛經(jīng)》。大莊嚴(yán)論第十，廣有其緣。今當(dāng)略示。謂有一比丘。至金師家。其師正為王家穿珠。由比丘著赤色衣。映珠似肉。有鵝吞之。金師失珠。傍更無人。決謂比丘，盜其寶珠。詢問言無，遂加拷楚。比丘了知珠為鵝吞。為惜鵝命。甘苦而默。歐擊血流。鵝來唼血。杖誤殺鵝。比丘見已，便言珠在。金師問言。何不早陳。受斯楚毒。比丘答言。我為持戒。惜鵝命故。默受斯苦。鵝若不死。設(shè)斷我命。我亦不言。金師白王。具陳上事。王加敬重。

　　再說草系比丘。亦此論第三。有諸比丘。行于曠野。為賊剝掠衣服罄盡。群盜共議。恐報(bào)王知。咸欲殺之。中有一賊。語同伴言。不須殺之。比丘之法。不傷草木�？梢圆菹�。必不馳告。群賊從之。既無衣服。風(fēng)吹日炙。蚊蛭虻蠅之所唼食。夜聞惡獸惡鳥之聲。長老比丘。勸諸少年。而作是言。人命無常。要必當(dāng)死。今莫?dú)Ы�。說偈勸之。中有偈云。伊銖羅龍王。以其毀禁戒。傷盜于樹葉。命終墮龍中。諸佛悉不記。彼得出龍時(shí)。能堅(jiān)持禁戒。斯事為甚難。時(shí)諸比丘。既聞偈已。自相勸誡。引昔作惡。為他殺害。喪身無數(shù)。今護(hù)圣戒。分舍微軀。至于明日。國王出獵。初疑禽獸。復(fù)謂尼干。及至詢問。具說護(hù)戒。王心歡喜。解縛稱贊。

　　上來所引典故。師父在課堂上時(shí)常有說。由此可知，戒律極為重要。二地菩薩，持戒如此精微。以十心來護(hù)自戒行，得除諸障進(jìn)修，尚未離戒。況其凡夫�，F(xiàn)今外界，境風(fēng)浩浩。犯戒緣多，不得不慎！欲求出離，三學(xué)并修。三業(yè)清凈，戒為根本。善護(hù)其意，當(dāng)從菩薩學(xué)處，努力勤求。