卷第十九（續(xù)）：《十行品》導(dǎo)讀

　　本品是第四會“夜摩天宮會”的主體，主要是由功德林菩薩承佛神力以宣說菩薩十行。本品的梵名是“功德華聚菩薩說十行品”，亦即功德林菩薩宣說十行之品的意思。

　　首先功德林菩薩承佛神力而入善思惟三昧（《六十華嚴(yán)》作“善伏三昧”，降伏煩惱不起的三昧之意），以佛神力人此三昧而演說深法，是為了增長佛智、深人法界、了知眾生界、所人無礙、所行無障、得無量方便、攝取一切智性、覺悟一切諸法、知一切諸根、能持說一切法這十種緣故，而發(fā)起了菩薩的十行。諸佛摩功德林菩薩頭頂后，功德林便演說這十行。十行是：

　　一，歡喜行。菩薩修此行時為大施主，普施一切而無所求，但為令一切眾生人于佛道，甚至以身肉布施，亦愿食此身肉者得阿耨多羅三藐三菩提。

　　二，饒益行。菩薩修饒益行時戒行清凈，不住著色聲香味觸法，自調(diào)伏且令他調(diào)伏，令他安住凈戒乃至成佛。

　　三，無違逆行。菩薩于此多修忍辱法，即使有無數(shù)惡語惡行加于其身，也能善調(diào)攝而安住佛法中，了知無我、無我所，并以此教化眾生令得覺悟向于佛道。

　　四，無屈撓行。此行修種種精進(jìn)，終不為惱一眾生而行精進(jìn)，為斷一切煩惱、拔一切惑本乃至為得分別演說一切佛法句義智而行精進(jìn)。

　　五，無癡亂行。修此行成就正念而不散亂。菩薩因此能持一切法無妄無亂，入于種種甚深三昧門，知一切三昧同一體性，而得一切法之真實(shí)智慧，一念中得無數(shù)三昧，也發(fā)愿令一切眾生安住無上清凈正念。

　　六，善現(xiàn)行。修此行住三業(yè)無所得、無所有，以至住于真實(shí)無性之性而言語道斷；雖然如此，而大悲不舍眾生，舍正覺而先化度眾生，于不可說劫中行菩薩行。

　　七，無著行。菩薩以無著心于念念中人無數(shù)世界修種種菩薩愿行，往諸佛所承事供養(yǎng)，聽佛說法而無所著，教化一切眾生不生執(zhí)著，并且觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，成就自利利他行。

　　八，難得行。菩薩成就種種善根與佛同行，于念念中能轉(zhuǎn)無量劫生死而不舍大悲誓愿，觀一切法都不可得，而未曾一念為了自己，但為眾生而修菩薩道令成正覺。

　　九，善法行。菩薩得種種無礙陀羅尼，攝持正法教化眾生而大悲堅固，成就十種身而利益眾生。安住此行能為一切眾生清涼法池，因?yàn)橐涯芨F盡一切佛法本源之故。

　　十，真實(shí)行。此行成就說與行合一以及如佛之真實(shí)語，得佛十力而不舍一切菩薩行，要令一切眾生成佛自己才成佛。安住此真實(shí)行的菩薩，能令親近者皆得開悟。

　　本品末，功德林菩薩再以偈頌重說此菩薩十行的意義。

卷第十九（續(xù)）：十行品第二十一之一【白話】

　　這時，功德林菩薩在佛陀威神力的加持之下，證人了菩薩善思惟三昧的禪定境界。當(dāng)功德林菩薩證入了這個三昧之后，在十方各通過一萬個佛剎微塵數(shù)的世界之外，有一萬個佛剎微塵數(shù)的諸佛，同時前來示現(xiàn)在他的身前，他們都同名為功德林如來。

　　這些如來們告訴功德林菩薩說：“善哉�。�佛子！只能你才能如此證人這個善思惟三昧。善男子啊！這是十方各一萬個佛剎微塵數(shù)與你同名的諸佛共同加持于你的力量，這也是毗盧遮那如來過去的廣大愿力與威神力，以及諸菩薩的善根力量，才得以使你證入這個三昧，演說這個大法。

　　“善男子��！你應(yīng)當(dāng)為了如下的緣故，承受佛陀的威神之力而演說這個大法，是為了增長佛陀智慧的緣故，深入法界的緣故，了知眾生的緣故，一切所人無礙的緣故，一切所行無障的緣故，得到無量方便的緣故，攝取一切智慧體性的緣故，覺悟一切諸法的緣故、了知一切根器的緣故、總持演說一切法的緣故。這個大法也就是發(fā)起所有菩薩的十種行。”

　　這時，諸佛就賜與功德林菩薩無礙的智慧、無著的智慧、無斷的智慧、無師的智慧、無癡的智慧、無異的智慧、無失的智慧、無量的智慧、無勝的智慧、無懈的智慧、無奪的智慧。諸佛為何會賜予他這些智慧呢？這是因?yàn)橹灰?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得這個三昧威力的法門，自然就會達(dá)到這樣的境界。

　　這時，諸佛都各自伸出了右手，撫摩功德林菩薩的頭頂。功德林菩薩于是從定境中出，告訴諸菩薩說：“佛子��！菩薩行實(shí)在是不可思議，是與法界、虛空界同等的。為什么呢？這是因?yàn)榇笃兴_是為了學(xué)習(xí)三世諸佛而修行。

　　“佛子��！什么是大菩薩行呢？佛子�。〈笃兴_有十種的勝行，這是三世諸佛所宣說的。一，歡喜行；二，饒益行；三，無違逆行；四，無屈撓行；五，無癡亂行；六，善現(xiàn)行；七，無著行；八，難得行；九，善法行；十，真實(shí)行。

　　“佛子��！什么是大菩薩的歡喜行呢？佛子��！當(dāng)一位菩薩身為大施主之時，凡是己身擁有的物品，都能惠予布施。他持心平等，不生絲毫悔意與吝惜，也不求任何果報，不計較美名，也不貪求任何利益與供養(yǎng)。他所有的行為是為了救護(hù)一切的眾生，攝受一切的眾生，及饒益一切的眾生。他的所有行為，也是為了學(xué)習(xí)諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了憶念諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了喜愛諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了清凈諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了增長諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了住持諸佛原本所修習(xí)的勝行，為了顯現(xiàn)諸佛原本所修習(xí)的勝行，也是為了演說諸佛原本所修習(xí)的勝行，使所有的眾生皆能離苦得樂。

　　“佛子��！當(dāng)大菩薩勤修這些勝行之時，能使一切眾生心生歡喜與愛樂。隨著各方國土若有貧乏之處，他都能夠使用愿力，往生至該國土中的富貴之家，以其無盡的財寶來布施。

　　“假使在每個念頭中，都有無量無數(shù)的眾生前來菩薩家中，向菩薩說：‘仁者啊！我們是一群貧窮的人，沒有財產(chǎn)，也無以維生，總是陷于饑饉、羸弱的困境中，身家性命朝不保夕。請您發(fā)慈悲心，可憐我們，布施出你身上的肉，作為我們的食物，以便讓我們能活命下去。’這時，菩薩會立即布施身上的肉給他們，使心生歡喜、得到滿足。像這樣子無量的眾生來向他乞求，菩薩心中都未曾有絲毫的退怯，只有更增長慈悲心而已。即因如此，眾生們都來向他乞求身上的肉，菩薩見狀，心中卻是加倍的歡喜，生起了如此的念頭：我真是得到了大善的利益啊！這些眾生真是我的福田，是我的善友，他們竟能在我不求與不請之時，來引導(dǎo)我進(jìn)入佛法之中。我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)如此的加以修學(xué)，不要違背一切眾生的心意�。�，

　　“接著，他又生起了如此的念頭：‘希望我過去已作、現(xiàn)在所作、未來當(dāng)作的所有善根，讓我在未來能具備廣而大的身軀，好以身肉喂食一切世界的饑苦眾生；即使一個小眾生未得飽足，我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉，能無有窮盡。而且以這個善根，我希望證得無上正等正覺，證得大涅槃；也希望所有食我肉者，都能證得無上正等正覺，獲得平等的智慧，具足所有的佛法，廣作一切的佛事，乃至于證人無余涅槃之中。只要有一眾生心中感到不滿足，我便不證入無上正等正覺。’

　　“菩薩一心要利益所有眾生，沒有執(zhí)著于我的思想、執(zhí)著于眾生的思想，執(zhí)著于虛妄存在的思想，執(zhí)著于壽命的思想，也沒有執(zhí)著于種種萬物的思想，執(zhí)著于我身的思想、執(zhí)著于人之存在的思想、執(zhí)著于人我的思想、執(zhí)著于造作者的思想，或執(zhí)著于領(lǐng)納感受的思想等。菩薩都不會有這種種錯誤的執(zhí)著。

　　“菩薩只是觀察著法界、眾生界中無邊際限量的法、空法、無所有的法、無相的法、無體的法、無定處的法、無依著的法、無造作的法。他觀照如上諸法的時候，不見自身，也不見布施之物；他不見受者，也未見到或執(zhí)著于福田；他沒有見到業(yè)行，也沒有見到受報，沒有見到業(yè)果；他沒有見到大果，也沒有見到小果。

　　“這時，菩薩觀察過去、未來與現(xiàn)在的一切眾生，這些眾生的色身很快就將歸于毀滅，菩薩于是心中生起了這樣的念頭：‘奇怪��！眾生因?yàn)橛薨V無智，所以在生死之海內(nèi)受生無數(shù)的肉身。這色身十分的危脆，而且不斷變化，很快即會歸于毀滅；有的則過去已經(jīng)毀滅，有的則現(xiàn)在正在毀壞，有的則未來應(yīng)毀滅。眾生總是無法以危脆的身軀，以來求取堅固的妙身。我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)盡力學(xué)竟諸佛的所學(xué)，證得一切智慧，通曉一切法門，為所有眾生演說三世平等的法要，隨順于寂靜的境界，不壞諸法的法性，使他們永遠(yuǎn)得到安穩(wěn)與快樂。’

　　“佛子啊！這就是大菩薩的第一歡喜行！

　　“佛子�。∈裁词谴笃兴_的饒益行呢？當(dāng)一位菩薩護(hù)持清凈的戒律時，對于色、聲、香、味、觸等外境，都不會心生執(zhí)著；他對眾生也是如此宣說。菩薩不追求威勢，不追求種族門第，不追求富饒豐裕，不追求外相美好，不追求帝王圣位。菩薩對于如上的一切名利，絕不執(zhí)著，只是不斷的堅持清凈的戒律，懷抱如此的心念：‘我受持清凈的戒律，就該舍離一切的糾纏束縛、欲念貪求及灼熱的煩惱，也要舍離所有的艱難、逼迫、毀謗、混亂與污濁；得到諸佛的贊嘆，實(shí)踐平等的正法。’

　　“佛子啊！菩薩這般地受持清凈的戒律，假使一日中，有無量百千億那由他數(shù)般眾多的大惡魔，各偕著無量無數(shù)的天女們，來到了菩薩安住之所。這些天女個個姝麗非凡，擅以五欲的喜樂迷惑人心。她們手持各種珍奇的器物，企圖迷亂菩薩們的修道意志。

　　“這時，菩薩心想：‘這些令人迷醉的五欲玩樂，都是障道的方法，甚至?xí)�障礙到無上的菩提大道，所以我的心不該起任何一絲欲想，要清凈宛如佛陀一般。除了方便教化眾生之外，還要堅持不舍離于一切智的心念。’

　　“佛子�。∑兴_們不會為了五欲因緣而擾亂任一眾生，他寧舍自己的身軀性命，也絕不作出擾亂眾生之事。菩薩自從得見佛陀以來，心中即未生起一念的欲想，何況去從事追求？菩薩是絕不可能發(fā)生任何追求欲念的行為。

　　“這時，菩薩的心中只有不斷的憶念：‘一切的眾生，在生死苦惱的長夜里，反覆想念著五欲，趣向于五欲，貪戀著五欲；他們的心已耽溺在五欲中；隨之流轉(zhuǎn)不息，無法得到自在。現(xiàn)在我應(yīng)該讓這些惡魔與天女們，及一切的眾生，都安住在無上的戒法當(dāng)中。當(dāng)安住在清凈的戒律之后，才能使他們在一切智心中沒有退轉(zhuǎn)，證得無上正等正覺，甚至證入無余涅槃。為何要這么做呢？這是我們該做的凈業(yè)啊！也是我們應(yīng)追隨諸佛修學(xué)的。在如此修學(xué)之后，會遠(yuǎn)離所有的惡行、執(zhí)計于我及無知等事；而以智慧趣人一切的佛法，為眾生說法，使他們免除顛倒夢想。然而也知曉不離開眾生而有顛倒，不離開顛倒而有眾生；不在于顛倒之內(nèi)有眾生，不在于眾生之內(nèi)有顛倒；也不說顛倒是眾生，也不說眾生是顛倒；顛倒不是內(nèi)法，顛倒也不是外法；眾生不是內(nèi)法，眾生也不是外法；一切的諸法都是虛妄不實(shí)的，是迅速的生起，也迅速的寂滅，不是堅固不壞，而是如同夢、如同影，如同幻、如同化一般。誑妄迷惑的愚夫能如此加以理解的話，就能即刻覺悟所行的一切都是通達(dá)于生死以及涅槃，能證得諸佛菩提的大道。自己得度，也令他人得度；自己解脫，也令他人解脫；自己調(diào)伏，也令他人調(diào)伏；自身寂靜，也令他人寂靜；自己安穩(wěn)，也令他人安穩(wěn)；自身離垢，也令他人離垢；自身清凈，也令他人清凈；自證涅槃，也令他人證得涅槃；自己快樂，也令他人快樂。’

　　“佛子��！這菩薩又會生起如此的念頭：‘我應(yīng)當(dāng)隨順一切的如來，離棄世間的一切行為，具足一切諸佛的妙法，安住在無上平等之處，平等地觀察眾生，通曉一切的境界，遠(yuǎn)離所有的過失，斷除一切的分別心，舍棄各種的執(zhí)著，善巧地出離世間，并且一心恒住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色的境界，永懷甚深的智慧。’

　　“佛子�。∵@樣才是名為大菩薩的第二饒益行！

　　“佛子��！什么是大菩薩的無違逆行呢？若菩薩時常修習(xí)忍辱之法，便能十分謙下與恭敬；不去傷害別人，不唆使傷害別人，也不會與人同去傷害他人；他不貪取別人的財物，不唆使他人奪取財物，也不會與人同去奪取別人的財物；他不執(zhí)著于我，不教他人執(zhí)著，也不會兩相執(zhí)著。菩薩這時更不會去貪求名聞與利養(yǎng)，只是心中作如是想：‘我應(yīng)當(dāng)時常為眾生說法，使他們遠(yuǎn)離一切的邪惡，斷除貪、嗔、癡、驕慢、蓋覆隱藏、慳吝嫉妒、焰媚欺誑，使他們永遠(yuǎn)安住在忍辱柔和的心境中。’

　　“佛子啊！菩薩成就了這些忍法之后，設(shè)若有百千億那由他阿僧祇數(shù)的眾生來到他的居所，并且均化現(xiàn)出百千億那由他阿僧祇數(shù)的口，每一張口中，也說出百千億那由他阿僧祇的言語。這些言語有所謂的不討人喜的言語、非善法的言語、不悅?cè)艘獾难哉Z、不可愛的言語、非仁愛賢能的言語、非圣者智慧的言語、非與圣者相應(yīng)的言語、非與圣境相應(yīng)的言語、非與圣者親近的言語、深可厭惡的言語、不堪聽聞的言語，等等。他們用這些言辭來詆毀侮辱菩薩們。而且，這些眾生也各有百千億那由他阿僧祇數(shù)的手，每一只手都各執(zhí)著百千億那由他阿僧祇的武器來逼害菩薩，歷時一個阿僧祇劫，未曾稍歇。

　　“菩薩遭逢這般大的痛楚與荼毒，身上的每一毛發(fā)都不由得豎立起來，性命仿佛就要斷滅，但是，他的心中此時還是存念：‘我如果因?yàn)檫@些痛苦，就心生動搖與混亂，那便是沒有調(diào)伏好自身，沒有好好的守護(hù)心息，也是自己沒有完全的明了，沒有好好的修習(xí)，沒有安住在正定中，沒有真實(shí)的寂靜，不愛惜自身，自己心生執(zhí)著。這樣子，我怎么還能清凈他人的心念呢？’

　　“菩薩這時又心中存念：‘我從無始劫以來，本來就住在生死當(dāng)中，承受一切的苦惱啊！’

　　“菩薩這樣的正念思惟，不斷地反覆勸勵自己，清凈自心，因而得到了歡喜。由于他善于調(diào)伏攝持自身，安住在佛法當(dāng)中，也使所有的眾生同樣得到此安心之法。

　　“菩薩更進(jìn)一步想道：‘我這個身體沒有空寂，無我、也無我所，沒有真實(shí)之相，是性空無二的。所謂的苦、所謂的樂，其實(shí)都是空無所有，因?yàn)橹T法是空寂的。我明了之后，實(shí)在應(yīng)當(dāng)為他人廣為宣說，使眾生們摒除錯誤的見解。因此，我雖然現(xiàn)在遭受到痛苦與荼毒，也應(yīng)當(dāng)忍受。這是為了慈念眾生的緣故，為了饒益眾生的緣故，為了安樂眾生的緣故，為了憐憫眾生的緣故，為了攝受眾生的緣故，為了不舍眾生的緣故，為了自己得證覺悟的緣故，為了使他人得證覺悟的緣故，為了使心不退轉(zhuǎn)的緣故，也是為了趣向佛陀的大道的緣故，所以，我都應(yīng)當(dāng)懟受。’

　　“佛子啊！以上的修持，名為大菩薩的第三無違逆行！

　　“佛子��！什么是大菩薩的無屈撓行呢？當(dāng)有菩薩修習(xí)所有的精進(jìn)行持，這些精進(jìn)行包括第一精進(jìn)、大精進(jìn)、勝精進(jìn)、殊勝精進(jìn)、最勝精進(jìn)、最妙精進(jìn)、上精進(jìn)、無上精進(jìn)、無等精進(jìn)、普遍精進(jìn)等。當(dāng)其時，菩薩的體性中不再存有貪、嗔、癡三毒，也沒有驕慢，他的性情不會反覆不定、匿藏隱晦，也不會慳吝嫉妒、諂媚欺誑；相反的，應(yīng)當(dāng)是性情謙讓，常常懷著慚愧之心，絕對不會為了擾亂任一眾生而行精進(jìn)。

　　“菩薩只有為了斷除一切的煩惱，才會行持精進(jìn)；只有為了拔除一切迷惑之根，才會行持精進(jìn)；只有為了拔除一切的習(xí)氣，才會行持精進(jìn)；只有為了通曉一切眾生界，才會行持精進(jìn)；只有為了了知一切眾生死于此處又生于彼處的道理，才會行持精進(jìn)；只有為了明曉一切眾生的煩惱，才會行持精進(jìn)；只有為了明曉一切眾生心中的意欲喜樂，才會行持精進(jìn)；只有為了通達(dá)一切眾生的境界，才會行持精進(jìn)；只有為了知曉一切眾生的根器殊勝或低劣，才會行持精進(jìn)；只有為了明曉一切眾生的心性，才會行持精進(jìn)；只有為了通曉一切法界，才會行持精進(jìn)；只有為了了知一切佛法的根本體性，才會行持精進(jìn)；只有為了了知一切佛法的平等性，才會行持精進(jìn)；只有為了了知過去、未來、現(xiàn)在三世的平等性，才會行持精進(jìn)；只有為了得到一切佛法的智慧光明，才會行持精進(jìn)；只有為了證得一切佛法的智慧，才會行持精進(jìn)；只有為了明曉一切佛法為一實(shí)相之理，才會行持精進(jìn)；只有為了了知一切佛法無邊無際，才會行持精進(jìn)；只有為了得到一切佛法廣大決定善巧智慧，才會行持精進(jìn)；也只有為了得到能分別演說一切佛法的語句義理的智慧，才會行持精進(jìn)。

　　“佛子啊！大菩薩成就了如上精進(jìn)的行持之后，假設(shè)有人對他說：‘你是否能為了無數(shù)世界中的眾生而修行精進(jìn)？是否能為了每一眾生，而在阿鼻地獄中受盡各種痛苦，歷經(jīng)無數(shù)時劫，并使這些眾生都能得遇無數(shù)諸佛出興于世？進(jìn)而由于得見諸佛功德，使其圓滿受持各種喜樂，乃至于證入無余的涅槃，然后，你才能成就無上正等正覺。你到底能不能成就以上的精進(jìn)呢？’

　　“菩薩回答說：‘當(dāng)然能夠。’

　　“設(shè)若又有人這樣的說道：‘如果有無量阿僧衹數(shù)的大海，你應(yīng)當(dāng)用一根毛的尾端來沾取這大海的水，一滴一滴地把海水滴盡；另外，你也要將無量阿僧衹數(shù)的世界，都末為微塵，再一一的計算這些水滴及微塵，直到統(tǒng)計出全部的數(shù)量。為了眾生，歷經(jīng)如上這些水滴與微塵總數(shù)的時間劫，你念念中都要受苦不斷。’

　　“聽聞了這些話，菩薩并不會生起一絲悔恨之心，只會更加努力增上，以歡喜雀躍的心，深自慶幸自己能得到大善利益，能夠由于自己的精勤努力，使得這些眾生永遠(yuǎn)脫離了痛苦。菩薩用這些所行的方便，在一切的世界中，讓眾生都能至于究竟無余的涅槃。

　　“佛子��！以上所行，名為大菩薩的第四無屈撓行。

　　“佛子�。∈裁词谴笃兴_的離癡亂行呢？當(dāng)一位菩薩成就了正念，心中將不起絲毫的散亂，而是堅定不移，具有著最無上的清凈，心境廣大無量，不受任何的迷惑。他由于成就正念的緣故，善于了解世間一切的語言，能夠受持出世間的各種法要言說。這些言說就是能夠受持屬于萬物的色法、屬于心的非色法等的言論，能夠受持建立萬物的色法自性的言論，乃至于能夠受持建立屬于心理的受、想、行、識四法自性的言論。而這些言論，菩薩心中都能徹底的了解其中正確與錯誤的意義，所以不會生起愚癡與迷亂。菩薩對于世間死于此處、生于彼處的現(xiàn)象，心中沒有任何愚癡與迷亂；對于入胎與出胎的現(xiàn)象，心中也沒有任何愚癡與迷亂；菩薩發(fā)起菩提心的意念時，心中沒有任何愚癡與迷亂；事奉善知識時，心中沒有任何愚癡與迷亂；勤于修持佛法，心中沒有任何愚癡與迷亂；察覺諸魔侵?jǐn)_之事時，心中沒有任何愚癡與迷亂；離開諸魔的行業(yè)時，心中沒有任何的愚癡與迷亂；在不可說的時劫中，廣修菩薩行時，心中也沒有任何的愚癡與迷亂。

　　“這位菩薩成就了如此無量的正念，在無量的阿僧祇時劫中，從諸佛、菩薩與善知識處，聽聞到正法。這些正法就是甚深的法、廣大的法、莊嚴(yán)的法、種種莊嚴(yán)的法、演說種種的詞句與文章的法、菩薩莊嚴(yán)的法、佛陀神力光明的無上法、正確的希望得到?jīng)Q定理解清凈的法、不執(zhí)著于一切世間的法、分別一切世間的法、甚為廣大的法、棄離愚癡暗翳照耀一切眾生的法、一切世間的共法與不共法、菩薩智慧的無上法、一切智慧自在的法等。

　　“菩薩聽聞了以上各種法之后，歷經(jīng)阿僧祇劫的時間，都不會遺忘掉，心中時時憶念著這些法，不曾間斷。為何能夠如此呢？這是因?yàn)榇笃兴_在無量時劫中勤修各種行之時，絕不會去擾亂任一眾生，令其失卻正念；也不會敗壞正法，更不會斷除善根。這都是因?yàn)樗�心中時常增長廣大智慧的緣故。

　　“另外，這位大菩薩是不會被各種的音聲所迷惑擾亂的，即便是所謂的高大的聲音、粗濁的聲音、極令人恐怖的聲音、悅?cè)艘獾穆曇�、不悅�(cè)艘獾穆曇�、喧嘩噪鬧擾人耳識的聲音、敗壞六根的聲音。菩薩聽聞了如上無量、無數(shù)、好壞不同的聲音，即使這些美言惡聲多得充塞整個阿僧祇的世界，菩薩也不會生任何一絲散亂的心念。這就是正念不亂、境界不亂、三昧不亂、趣入甚深法不亂、行菩提行不亂、發(fā)菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀察真實(shí)法不亂、化導(dǎo)眾生智慧不亂、清凈眾生智慧不亂、決定了知甚深的義理不亂。菩薩因?yàn)椴蛔鲪簶I(yè)，故無惡業(yè)的障礙；菩薩因?yàn)椴黄馃�惱，故無煩惱的障礙；菩薩因?yàn)椴惠p慢諸法，故無諸法的障礙；菩薩因?yàn)椴徽u鎊正法，故無報得身的障礙。

　　“佛子�。∪缟纤�說的各種聲音，一一充滿于阿僧祇世界中，歷盡無量無數(shù)的時劫，都不曾斷絕。這些聲音，即使都能擾亂眾生身心的一切根器，也絲毫不能擾亂這位菩薩的心。因?yàn)槠兴_能證入三昧禪定中，安住在圣法之內(nèi)，思惟并觀察一切的音聲，也善于知曉音聲的生起、安住、消滅的種種相象，也善于了知音聲的生起、安住、消滅的體性。菩薩完全聽聞清楚之后，能夠不生于貪心，不起于嗔心，也不失于正念；他善于聽取音聲之相，而又不執(zhí)著于其相；他明了所有的聲音都是空的，根本無法可得，沒有發(fā)起之人，也沒有本然的實(shí)際體，它與法界平等而無差別。

　　“菩薩依此成就了寂靜的身體、語言與意念，一直修行到一切智的境界，而且永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)。菩薩善能證入所有的禪定法門，了知所有的三昧皆為同一種體性，一切的法也沒有邊際的。他證得了一切法的真實(shí)智慧，證得了遠(yuǎn)離音聲的甚深三昧，證得了阿僧祇數(shù)的各種三昧法門，也增長了無量廣大的悲心。

　　“這時，菩薩在一念之中，證得了無數(shù)百千的三昧，聽聞了以上的種種聲音，心中不生迷惑與散亂，也使他證得的三昧境界逐漸地擴(kuò)增開來。他心中生起如下的心念：‘我應(yīng)當(dāng)使一切眾生安住在無上清凈的心念中，對于一切智慧都能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界，圓滿地成就無余的涅槃。’

　　“佛子��！以上所行，名為大菩薩的第五離癡亂行！

　　“佛子�。∈裁词谴笃兴_的善現(xiàn)行呢？當(dāng)一位菩薩身體的業(yè)行清凈、言語的業(yè)行清凈，意念的業(yè)行也清凈之時，便安住在無所得的境界，示現(xiàn)了無所得的身體、言語與意念的業(yè)行，能夠了知身、語、意三業(yè)都是空無所有的。由于沒有虛妄的緣故，所以也沒有系縛；凡是所示現(xiàn)的，都沒有自性，也沒有依執(zhí)。菩薩的意業(yè)安住在如實(shí)的心當(dāng)中，知曉無量心的自在，也知道一切法的自性都是無得、無相，甚為深遠(yuǎn)而難以證人的。而菩薩的身業(yè)安住在正位的真如法性當(dāng)中，所以能方便的出生于世間而身體沒有業(yè)報，也同樣不生不滅。而菩薩的語業(yè)安住在涅槃的境界當(dāng)中，安住在寂靜的體性當(dāng)中，也安住在真實(shí)當(dāng)中，這就是所謂的無性之性，這種境界是言語道斷，超越了一切的言辭語句，也超越了一切的世間，不依著于任何處。如此身、語、意三業(yè)證人了無有分別的境地，證入了沒有束縛執(zhí)著之法，也證人了最勝智慧的真實(shí)妙法，證入了非一切世間所能了知的出世間法，這都是菩薩的善巧方便所示現(xiàn)而生的相象。

　　“佛子�。∵@位菩薩心中生起如此的意念：‘一切的眾生，是無自性為體性；一切的諸法，是以無為為體性；一切的國土，是以無相為相。一切過去、未來、現(xiàn)在等三世之中，其實(shí)只有假名言說而已，沒有真實(shí)的現(xiàn)象。而一切的言說，在諸法中也無可依著之處；一切的諸法，于言說中也無可依著之處。’

　　“菩薩如此了解一切的法都是甚為深奧的；一切的世間都是寂靜的；一切的佛法，就真實(shí)的意義而言，也不會對人增加任何的利益。因?yàn)榉鸱ň蛯?shí)相而言，并不異于世間法，而世間法也不異于佛法；佛法、世間法，就實(shí)相而言，是沒有任何的混淆錯亂，也沒有任何的差別。一旦了解法界的體性是平等如一，普遍人于過去、未來、現(xiàn)在三世之中，菩薩便永遠(yuǎn)不會舍離大菩提心愿，也永遠(yuǎn)不會退轉(zhuǎn)教化眾生的心愿，轉(zhuǎn)而更加增長大慈大悲的心愿，作為一切眾生的依止之處。

　　“菩薩這時又生起了如下的心念：4如果我不去成熟所有的眾生，到底誰要去成熟他們？如果我不去調(diào)伏眾生，那誰應(yīng)當(dāng)去調(diào)伏呢？如果我不去教化眾生，誰應(yīng)當(dāng)去教化呢？如果我不去覺悟眾生，誰應(yīng)當(dāng)去覺悟呢？如果我不去清凈眾生，誰應(yīng)當(dāng)去清凈呢？這適合由我來做，也應(yīng)該是由我來做�。�’

　　“菩薩又想道：‘如果我自已證解了這個深奧的大法，獨(dú)自證得無上正等正覺，得到解脫；但眾生們卻依舊盲目冥頑，恍如無目，步行于危險之途，諸多的煩惱，層層束縛，宛如重病患者，時時承受苦痛的鞭笞，身陷貪婪愛欲的牢籠中，不能自拔，無法脫離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等惡境，也無法消滅痛苦，無從舍棄惡業(yè)，時常處于愚癡昏暗，見不到真正的實(shí)相，輪回在生死當(dāng)中，無法跳脫出來，他們住在不能見佛、聞法的八難之處，身染各種垢穢，心念也被各種煩惱所遮蔽障礙，被邪見所迷惑，無法行于正道之中。’

　　“菩薩如此觀察所有的眾生，心想：‘這些眾生還未能成熟、未能調(diào)伏，我若棄之不顧，獨(dú)自證取無上正等正覺，實(shí)在是不應(yīng)該。我應(yīng)當(dāng)先教化眾生，在不可說的時劫中實(shí)踐菩薩行。對于尚未成熟的眾生，先令他們成熟；尚未調(diào)伏的眾生，先將之調(diào)伏。’

　　“這位菩薩安住于此修行之時，所有的天、魔、梵天、沙門、婆羅門，以及一切世間的乾闥婆、阿修羅等，若有機(jī)會與他見面，或是暫時與他共同居住安止，或是恭敬尊重他，或是承事供養(yǎng)他，甚或只是暫聞菩薩之名，只要他們稍微用心憶念的話，他們的所作所為，都將功不唐捐，而且依這個大功德，必當(dāng)證得無上正等正覺。

　　“佛子��！以上所行，名為大菩薩的第六善現(xiàn)行！”