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第五章 馬哈咖沙巴與佛陀的關系

  第五章 馬哈咖沙巴與佛陀的關系

  我們已看到馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者與佛陀之間有深刻的內(nèi)在關系。根據(jù)傳統(tǒng)資料,這關系在他們的前世中就已締結了。根據(jù)本生故事,馬哈咖沙巴在他是十九世中和菩薩有連結,經(jīng)常是密切的家庭關系。

  馬哈咖沙巴當菩薩的父親不下六次(Jat.155,432,509,513,524,540),當他的兄弟兩次(Jat.488,522),并經(jīng)常是他的朋友或老師。由于這并非他們首次相遇,因此我們不難了解,為何馬哈咖沙巴初次看到世尊,會有那么立即而強烈的信心,以及全心的奉獻。

  佛陀請馬哈咖沙巴指導比庫眾

  從馬哈咖沙巴的晚年來看,佛陀和這位大弟子之間有許多對話記錄。有三次,世尊對他說:

  馬哈咖沙巴!告誡比庫們,為他們開示佛法。馬哈咖沙巴,我或你兩者之一,應告誡比庫們;我或你,應為他們開示佛法。(SN16:6)

  這些話意味著對馬哈咖沙巴能力的高度肯定,因為并非每個阿拉漢都能妥善與有效地說法。

  注釋書在此提出一個問題,為何得到佛陀如此高度尊敬的是馬哈咖沙巴,而非沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)。注釋書說,佛陀如此做,是因他知道馬哈咖沙巴能活得比較久,但沙利子與馬哈摩嘎喇那則不然,此外他想鞏固馬哈咖沙巴在其它比庫心目中的地位,如此他們才會重視他的忠告。

  當佛陀三次要求馬哈咖沙巴告誡比庫們時,都遭到拒絕。在第一次,馬哈咖沙巴說如今要對比庫說話變得很困難:他們不遵從勸誡,難以追蹤,接受規(guī)勸時態(tài)度倨傲。他也聽到兩個比庫吹噓他們說法的技巧:「來,讓我們看看誰說得比較豐富,比較好聽,又比較長!

  當佛陀聽到馬哈咖沙巴如此說時,便找來這些比庫,為他們上了嚴格的一課,使其放棄自己幼稚的慢心(SN16:6)。因此我們可以看見,馬哈咖沙巴的負面談話結果,卻對那些比庫有正面的利益,他如此做并非為了要批評別人。

  第二次,俱也不想指導比庫們,因他們不遵從勸誡,無有慚愧,又缺少智慧。馬哈咖沙巴將這些比庫墮落的狀態(tài),比喻為月缺,日漸失去美麗(信)、圓滿(慚)、光明(愧)、高度(精進)與廣度(智慧)(SN16:7)。

  第三次,佛陀請馬哈咖沙巴指導比庫們,馬哈咖沙巴再次以相同理由婉拒。這次佛陀似乎也位力勸馬哈咖沙巴改變心意,反倒是自己說出他們行為的原因:

  馬哈咖沙巴!先前僧團中有長老是林住者,托缽維生,著糞掃衣,只持三衣,少欲知足,離群獨居,精進不懈,并且他們稱贊與鼓勵這種生活方式。當這些長老拜訪寺院,會受到熱烈的歡迎,并被尊為一心修行佛法的人。于是年輕比庫會努力效法其生活方式,這對于他們有長遠的大利益。

  馬哈咖沙巴!但如今去寺院拜訪受到尊敬的,并非認真苦行的比庫,而是那些著名的、受歡迎的與資具眾多的比庫。由于這些人受到歡迎與尊敬,于是年輕比庫們就想仿效他們,那將會帶給他們長遠的傷害。因此,說這些比庫所受到的傷害與打擊,是源自于對比庫生活的傷害,者并不為過。(意譯自SN16:8)

  馬哈咖沙巴向佛陀請法

  還有一次,馬哈咖沙巴問佛陀:「為什么從前只有很少的規(guī)定,卻有很多比庫證得阿拉漢果智,而現(xiàn)在規(guī)定多了,但證得阿拉漢果智的比庫卻少了呢?」佛陀回答:

  馬哈咖沙巴!當眾生墮落與正法消失時,就是如此:規(guī)定變多,而阿拉漢卻變少了。然而,正法并不會消失,除非偽法在此世間出現(xiàn):當偽法在此世間出現(xiàn)時,正法就會消失。但是馬哈咖沙巴,不是四大——地、水、火、風的巨變,造成正法消失。猶如造成船只沉沒的原因不是超載,那并非它消滅的理由。造成正法敗壞與消失的,是五種有害的態(tài)度。這五者即是:有比庫、比庫尼、近事男(upasaka)與近事女(upasika),不尊重與隨順佛、法、僧、戒與定。只要尊重于隨順這五事,正法就不會敗壞與消失。(SN16:13)

  我們應該注意,根據(jù)此經(jīng),近事男與近事女也是佛法的守護者。由此可知,即使佛法在比庫眾中式微,但只要在家眾仍尊敬與修行,就能繼續(xù)存在。

  佛陀肯定馬哈咖沙巴的苦行

  其它和馬哈咖沙巴有關的經(jīng)典,大都和他的苦行有關,也都受到佛陀高度的贊頌。但有一次,佛陀在傳法晚期曾提醒馬哈咖沙巴現(xiàn)在他已衰老,一定會發(fā)現(xiàn)粗糙與破舊的糞掃衣不堪使用。佛陀因而建議馬哈咖沙巴應穿在家眾提供的衣服,接受用餐的邀請,并住在僧團中。

  但馬哈咖沙巴回答:「長期以來,我一直是林住者,乞食維生,穿糞掃衣,并且我也贊嘆別人過這種生活。我少欲、知足、獨居且精進不懈,對于別人如此做我也加以贊嘆。」

  佛陀問他:(你為什么要如此生活?)馬哈咖沙巴回答:「有兩個原因:為了我自己樂住于當下,也為了后世比庫們,當他們聽到這種生活時,可能會想效法他!褂谑欠鹜诱f:

  說得好,馬哈咖沙巴,說得好!你是出于對世人的慈悲,為了許多人的快樂,以及為了人天的利益與福祉而如此生活。之后你繼續(xù)穿糞掃衣,托缽乞食,住在森林里吧。⊿N16:1)

  佛陀贊揚馬哈咖沙巴的離欲

  佛陀也提到,馬哈咖沙巴與在家人的關系是一種典范。當他去俗人之家托缽或受邀時,他不會充滿渴望地想:「希望人們給我豐富與大量的東西!希望他們迅速與恭敬地給與!」他并沒有這些想法,而是保持離欲,就如月亮遠遠地放出柔和的光芒:

  當馬哈咖沙巴去俗人之家時,他的心是無染、無貪與無著的。他寧可想:「讓那些想得利者得利!讓那些想得福者培福!」他對于別人得利感到高興與喜悅,就如自己得利一樣高興與喜悅。這樣的比庫適合去俗人之家。

  當他說法時,不會為了個人受認可與贊嘆而做,而是為了讓他們知道世尊的教法,好讓那些聞法者愿意接受它,并如法修行。他是因為教法殊勝與出于慈悲而說法。(意譯自SN16:33)

  佛陀贊嘆馬哈咖沙巴的禪定成就

  馬哈咖沙巴的成就受到最大的認可,以及得到佛陀最高的贊嘆,是來自于世尊說,只要馬哈咖沙巴愿意就能隨其意愿,達到四色定、四無色定與滅受定,也能達到六神通,包括神變力與最高的涅槃果在內(nèi)(SN16:9)。

  他強大的禪定成就,媲美佛陀,是馬哈咖沙巴之心的顯著特征。就因為如此的深定,使他能自我調(diào)適,不受一切外在情況的影響,少欲、少事。少務。

  在馬哈咖沙巴保存于《長老偈》的偈中,他一再稱贊禪定的平靜。他是個從富足到豐盛的人,在未出家前,他是個財富與和諧都很富足的人;身為比庫,他則安住在豐盈的禪定經(jīng)驗中,比在前世的梵天中更為進步。

  在一些經(jīng)文中,他表現(xiàn)得非常嚴肅,我們不應以此而認為他是生性刻薄的人。他有時會以嚴厲的話指責別人,如此做是為了教育的緣故,為了幫助他們。當我們看他和阿難達之間的關系時,尤其應該了解這點。

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