其義深遠(yuǎn) 其語(yǔ)巧妙

　　其義深遠(yuǎn) 其語(yǔ)巧妙

　　學(xué)佛要記得,要用虔誠(chéng)的心,讀了之后、聽(tīng)了之后,法要時(shí)時(shí)在我們的內(nèi)心,不斷地要再去思考,而后法入心,自然就法入行。

　　這是我們學(xué)佛者,人人應(yīng)該要有的,前面的經(jīng)文,大家不知道還記得嗎?前面的經(jīng)文也就是文殊菩薩,引述過(guò)去的佛講法:

　　演說(shuō)正法

　　初善、中善、后善

　　其義深遠(yuǎn)

　　其語(yǔ)巧妙

　　純一無(wú)雜

　　具足清白梵行之相

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　前面一直跟大家分享過(guò),佛乃是人天導(dǎo)師,人天導(dǎo)師在人間中,初中后說(shuō),全都是其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,這是佛陀他來(lái)人間,為眾生普施的法。

　　現(xiàn)在我們要了解,過(guò)去的初善、中善、后善,是適應(yīng)眾生的根機(jī),初善是要暢佛的本懷,所得到的要跟大家趕快分享,卻是連天(人)、護(hù)法都無(wú)法,天龍護(hù)法都無(wú)法領(lǐng)會(huì)到,人間,人間的人有辦法體會(huì)嗎?

　　所以佛陀有一段時(shí)間,真的是很沮喪,心想為眾生來(lái)修行,為眾生成佛,當(dāng)然是要為眾生說(shuō)法,眾生聽(tīng)不懂,要怎么辦?所以當(dāng)時(shí)諸佛菩薩現(xiàn)前,來(lái)慰問(wèn)釋迦佛,說(shuō)眾生本來(lái)就是這樣,既然成佛了,這是千載難逢,要發(fā)揮你的本能,能仁,你原來(lái)本具定慧,入人群中度化眾生。

　　所以釋迦佛開(kāi)始思考,用什么方法來(lái)入人群,所以就在四十二年間,殷殷善誘,用種種方便教法來(lái)觀機(jī)逗教,適應(yīng)眾生而說(shuō)法,四十二年后,佛陀開(kāi)始就要暢他的本懷,回歸于他原來(lái),要跟大家所分享的,佛心靈的境界。

　　佛來(lái)人間的因緣,所以這是第三,后說(shuō),在后面所說(shuō)的法,是正直舍方便,開(kāi)始要顯實(shí)相義,所以他有三時(shí)說(shuō)法。

　　二乘莫測(cè)

　　隱實(shí)施權(quán)

　　分別說(shuō)三

　　即說(shuō)阿含等教

　　其義深遠(yuǎn)

　　其言巧妙

　　其實(shí)初說(shuō)「華嚴(yán)」,那時(shí)候真的是有困難,眾生無(wú)法體會(huì),這是因?yàn)榉鹜铀�自修自證,就是他的心懷,所以要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間,才能得到,在這么長(zhǎng)久的時(shí)間,所修、所得,現(xiàn)在的天龍八部,怎么能夠聽(tīng)得懂呢?

　　再來(lái)人間,

　　二乘、三乘,這些圣人也是無(wú)法體會(huì),所以這是人天不知,無(wú)法了解佛的本懷,因?yàn)樗�其義深遠(yuǎn)、其語(yǔ)巧妙,這時(shí)間只好隨他意語(yǔ),隨眾生的根機(jī)來(lái)說(shuō)法,這叫做巧,巧妙,很巧妙,眾生怎么樣的心,佛陀就適應(yīng)他們的心,去轉(zhuǎn)動(dòng)他們從迷茫、凡夫的心,要轉(zhuǎn)動(dòng)他牽引入法來(lái)。

　　所以要用善巧的方法,所以這就是叫做隨他意語(yǔ),眾生所需要,他就給他所需要,能夠了解,淺顯明白。

　　隨他意語(yǔ)曰「巧」

　　藉權(quán)顯實(shí)曰「妙」

　　真正要暢演他的本懷,他就要藉重這些眾生,很復(fù)雜的習(xí)氣,也是很多的煩惱,常常一句話說(shuō),「煩惱即菩提」,在人群蕓蕓眾生中所有的煩惱,不就是佛陀要探討人間的苦難,所以佛陀已經(jīng)了解,人間苦難從哪里來(lái)?就是從這些眾生不同的習(xí)氣,復(fù)雜的煩惱中,所以造成了人間,這么多的困難、苦難,這就是佛陀所要探討的。

　　現(xiàn)在已經(jīng)了解了,所以佛就隨順眾生的病,施用什么樣的法藥,這是隨他意語(yǔ),也就是佛陀藉重,這么多眾生的煩惱,來(lái)施展他的智慧,所以叫做「巧妙」。

　　三者皆

　　正信、正行、正果

　　故曰正法

　　前面說(shuō)佛說(shuō)的正法,要記得,佛所說(shuō)的正法,不離開(kāi)初善、中善、后善,不管是初善,當(dāng)然是佛陀的本懷,這是我們普通的眾生,無(wú)法一時(shí)接受,太深?yuàn)W了,所以佛陀的慈悲,不舍眾生,設(shè)種種方便的教法,那叫做中善。

　　同樣也是正信,要啟發(fā)眾生的正信,眾生就是因?yàn)橐恢泵?佛陀的時(shí)代,宗教很多,佛陀就是為了要究竟,大家的正信,所以他才要修行,修行的結(jié)果,要趕快跟大家分享,當(dāng)然就是要人人能正信,正信之后還要正行,我們?nèi)裟苷�信、正�?才能夠正果,真實(shí)的結(jié)果,那就是回歸與佛同等,清凈本性,這是我們修行最后的結(jié)果。

　　但是修行若沒(méi)有正信,沒(méi)有正行,要得到這樣的正果,那就難了;還是同樣在六道中輪轉(zhuǎn),再回來(lái)還是一樣,要從頭開(kāi)始,要正信、正行、正果,佛陀來(lái)人間不為其他,只為了要來(lái)度眾生、說(shuō)正法,引導(dǎo)眾生能夠正行、正果。

　　所以所說(shuō)的法,不管是初說(shuō)、中說(shuō)、后說(shuō),法不離開(kāi)正法,所以法義無(wú)上,不管是過(guò)去的四十二年間,所說(shuō)的方便法,也是經(jīng)過(guò)了思考,經(jīng)過(guò)了眾生的根機(jī)所需要,而且還是一樣,要將導(dǎo)引入正信里面,哪怕是方便法,也是同樣設(shè)法要讓他正信,所以法的義是無(wú)上,佛陀最高的智慧,所以叫做其義深遠(yuǎn)。

　　法義無(wú)上

　　故曰「其義深遠(yuǎn)」

　　說(shuō)法隨順眾機(jī)

　　能令獲益

　　故曰「其語(yǔ)巧妙」

　　說(shuō)法隨順眾生,能令獲益,所說(shuō)的法,其義深遠(yuǎn),都是正法,隨順眾生的根機(jī),還是不離開(kāi)正法,所以說(shuō)的法,雖然是隨順眾生的根機(jī),還是令眾生獲益,所說(shuō)的利益,就是得正法,入正法、得正果,這就是佛陀所要給眾生,最正確的目標(biāo),所以叫做,其語(yǔ)巧妙,所說(shuō)的話,都讓眾生沒(méi)有偏差的方向,這真的是非常巧妙。

　　再說(shuō):

　　又說(shuō)法令一切眾生

　　轉(zhuǎn)惡為善

　　轉(zhuǎn)染為凈

　　皆為趣于

　　究竟無(wú)上菩提

　　不落二乘

　　故曰「純一無(wú)雜」

　　佛陀所說(shuō)的法,就是要使令所有一切眾生,轉(zhuǎn)惡為善,我們?yōu)槭裁磿?huì)惡呢?惡就是我們貪、瞋、癡、我慢,懷疑正法,這種懷疑正法,這就無(wú)法,去回頭接受真實(shí)法。

　　現(xiàn)在的人,年輕人貢高我慢、懷疑,不相信過(guò)去長(zhǎng)輩所走過(guò)來(lái)的,禮、義、廉、恥的道路,就是因?yàn)椴幌嘈?所以心就一直污染,這樣就會(huì)行惡,惡念、惡行就出來(lái),那就是因?yàn)樾囊呀?jīng)染著了,染著到無(wú)明了,不相信道德、倫理、禮儀,都不相信了。

　　就像這樣,佛陀說(shuō)法就用因緣果報(bào)觀,一一來(lái)牽引,讓我們能夠了解,貢高我慢,傷害別人,結(jié)果也是傷害自己,用等等的方法來(lái)說(shuō)話,所以佛所說(shuō)的法,無(wú)不都是,「轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)染為凈,皆為趣于究竟無(wú)上菩提,」我們不要說(shuō),這不是很淺的話嗎?這與我們現(xiàn)在的生活,與父母,有什么關(guān)系?與長(zhǎng)輩有什么關(guān)系?這與佛法有什么關(guān)系?

　　這與佛法有很大的關(guān)系,佛法不離世間法,佛法就是完全要來(lái)管理,我們的人心一點(diǎn)點(diǎn)的偏向,趕快把他輔導(dǎo)回來(lái),回歸我們?nèi)巳?原來(lái)本具的善良本性,我們?nèi)裟芫S持這樣,就慢慢回歸,就究竟無(wú)上的菩提,這是我們學(xué)佛一定要很了解。

　　但是這樣的法,「不落二乘,故曰純一無(wú)雜」,不是停滯在二乘,二乘就是聲聞、獨(dú)覺(jué),佛陀雖然是這么說(shuō),叫你做善事,對(duì)啦,要你不要掛礙,這都是對(duì)的。做善事是妙有,不要掛礙是真空,但是那個(gè)妙有,你有究竟嗎?究竟的妙有,才是真正佛所要說(shuō)的法,要你不要執(zhí)著,你是不是到了,那種真空的境界呢?我們心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,有到這樣的程度嗎?還沒(méi)有。

　　有的人只是說(shuō),我念佛、念佛,光是念佛也是很容易執(zhí)著,記得嗎?有一段時(shí)間,師公在這里的時(shí)候,你們大家有的時(shí)候,如果說(shuō)到什么,就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,記得嗎?那段時(shí)間,是不是也有聽(tīng)到師公,透過(guò)師伯說(shuō),你們?cè)趺纯诳诼暵暥及�彌陀�?這樣是什么?你們知道嗎?同樣的道理,雖然我們?cè)谏�活�?我們?cè)谛扌?是不是時(shí)時(shí)都要掛在嘴上,說(shuō)這句話呢?所以我們應(yīng)該念佛要念入心,念得我們有佛的心,佛陀的心,那就是不忍眾生苦。

　　所以你要去行善,但是行善不執(zhí)著,菩薩的心,付出無(wú)所求,同時(shí)感恩,這樣的因緣,讓我有機(jī)會(huì)結(jié)到這樣的好緣。

　　甚至菩薩連結(jié)到好的緣,他都不執(zhí)著,他就是付出就對(duì)了,這就是妙有,不忍眾生苦,是學(xué)佛(者)的使命,學(xué)佛(者)的本能,這是我們?cè)瓉?lái)的善(性),所以我們應(yīng)該要純一無(wú)雜,不要執(zhí)著在,我是這樣聽(tīng),所以我就是這樣的執(zhí)著。

　　所以說(shuō),佛陀所說(shuō)法不落二乘,所以現(xiàn)在佛開(kāi)始要說(shuō)的法,就是這么純一無(wú)雜,那是佛陀的本懷,所要說(shuō)的都是無(wú)雜,都很清凈,法譬如水,很清凈的水,要來(lái)洗滌眾生的污垢、雜念,所以,所說(shuō)的正法是純一無(wú)雜。

　　所有種種方便法

　　即皆開(kāi)示令悟入于

　　佛知見(jiàn)之法

　　這叫做正法,無(wú)不都是要來(lái)引導(dǎo)人人,心要很清凈,不管你日常生活,對(duì)什么樣的事情,我們?cè)诟冻龅?處處都是無(wú)所著,純一無(wú)雜,雖然我們?cè)谌碎g不離開(kāi)方便法,但是內(nèi)涵的真實(shí)法,一定要在我們心里。

　　所以,佛陀所開(kāi)示的法就是令悟入,用藉重種種人間世事,來(lái)讓眾生了解,所以常常說(shuō)見(jiàn)苦知福,看到苦難,我們就要培養(yǎng)慈悲心。

　　這就是我們的內(nèi)涵,所以請(qǐng)大家,學(xué)法,一段一段的經(jīng)文,我們要不斷不斷反復(fù)去體會(huì),體會(huì)在我們的日常生活中,這樣才是真正的用心啊!