其義深遠 其語巧妙

　　其義深遠 其語巧妙

　　學佛要記得,要用虔誠的心,讀了之后、聽了之后,法要時時在我們的內(nèi)心,不斷地要再去思考,而后法入心,自然就法入行。

　　這是我們學佛者,人人應該要有的,前面的經(jīng)文,大家不知道還記得嗎?前面的經(jīng)文也就是文殊菩薩,引述過去的佛講法:

　　演說正法

　　初善、中善、后善

　　其義深遠

　　其語巧妙

　　純一無雜

　　具足清白梵行之相

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　前面一直跟大家分享過,佛乃是人天導師,人天導師在人間中,初中后說,全都是其義深遠,其語巧妙,這是佛陀他來人間,為眾生普施的法。

　　現(xiàn)在我們要了解,過去的初善、中善、后善,是適應眾生的根機,初善是要暢佛的本懷,所得到的要跟大家趕快分享,卻是連天(人)、護法都無法,天龍護法都無法領(lǐng)會到,人間,人間的人有辦法體會嗎?

　　所以佛陀有一段時間,真的是很沮喪,心想為眾生來修行,為眾生成佛,當然是要為眾生說法,眾生聽不懂,要怎么辦?所以當時諸佛菩薩現(xiàn)前,來慰問釋迦佛,說眾生本來就是這樣,既然成佛了,這是千載難逢,要發(fā)揮你的本能,能仁,你原來本具定慧,入人群中度化眾生。

　　所以釋迦佛開始思考,用什么方法來入人群,所以就在四十二年間,殷殷善誘,用種種方便教法來觀機逗教,適應眾生而說法,四十二年后,佛陀開始就要暢他的本懷,回歸于他原來,要跟大家所分享的,佛心靈的境界。

　　佛來人間的因緣,所以這是第三,后說,在后面所說的法,是正直舍方便,開始要顯實相義,所以他有三時說法。

　　二乘莫測

　　隱實施權(quán)

　　分別說三

　　即說阿含等教

　　其義深遠

　　其言巧妙

　　其實初說「華嚴」,那時候真的是有困難,眾生無法體會,這是因為佛陀他自修自證,就是他的心懷,所以要經(jīng)過很久的時間,才能得到,在這么長久的時間,所修、所得,現(xiàn)在的天龍八部,怎么能夠聽得懂呢?

　　再來人間,

　　二乘、三乘,這些圣人也是無法體會,所以這是人天不知,無法了解佛的本懷,因為它其義深遠、其語巧妙,這時間只好隨他意語,隨眾生的根機來說法,這叫做巧,巧妙,很巧妙,眾生怎么樣的心,佛陀就適應他們的心,去轉(zhuǎn)動他們從迷茫、凡夫的心,要轉(zhuǎn)動他牽引入法來。

　　所以要用善巧的方法,所以這就是叫做隨他意語,眾生所需要,他就給他所需要,能夠了解,淺顯明白。

　　隨他意語曰「巧」

　　藉權(quán)顯實曰「妙」

　　真正要暢演他的本懷,他就要藉重這些眾生,很復雜的習氣,也是很多的煩惱,常常一句話說,「煩惱即菩提」,在人群蕓蕓眾生中所有的煩惱,不就是佛陀要探討人間的苦難,所以佛陀已經(jīng)了解,人間苦難從哪里來?就是從這些眾生不同的習氣,復雜的煩惱中,所以造成了人間,這么多的困難、苦難,這就是佛陀所要探討的。

　　現(xiàn)在已經(jīng)了解了,所以佛就隨順眾生的病,施用什么樣的法藥,這是隨他意語,也就是佛陀藉重,這么多眾生的煩惱,來施展他的智慧,所以叫做「巧妙」。

　　三者皆

　　正信、正行、正果

　　故曰正法

　　前面說佛說的正法,要記得,佛所說的正法,不離開初善、中善、后善,不管是初善,當然是佛陀的本懷,這是我們普通的眾生,無法一時接受,太深奧了,所以佛陀的慈悲,不舍眾生,設種種方便的教法,那叫做中善。

　　同樣也是正信,要啟發(fā)眾生的正信,眾生就是因為一直迷,佛陀的時代,宗教很多,佛陀就是為了要究竟,大家的正信,所以他才要修行,修行的結(jié)果,要趕快跟大家分享,當然就是要人人能正信,正信之后還要正行,我們?nèi)裟苷拧⒄?才能夠正果,真實的結(jié)果,那就是回歸與佛同等,清凈本性,這是我們修行最后的結(jié)果。

　　但是修行若沒有正信,沒有正行,要得到這樣的正果,那就難了;還是同樣在六道中輪轉(zhuǎn),再回來還是一樣,要從頭開始,要正信、正行、正果,佛陀來人間不為其他,只為了要來度眾生、說正法,引導眾生能夠正行、正果。

　　所以所說的法,不管是初說、中說、后說,法不離開正法,所以法義無上,不管是過去的四十二年間,所說的方便法,也是經(jīng)過了思考,經(jīng)過了眾生的根機所需要,而且還是一樣,要將導引入正信里面,哪怕是方便法,也是同樣設法要讓他正信,所以法的義是無上,佛陀最高的智慧,所以叫做其義深遠。

　　法義無上

　　故曰「其義深遠」

　　說法隨順眾機

　　能令獲益

　　故曰「其語巧妙」

　　說法隨順眾生,能令獲益,所說的法,其義深遠,都是正法,隨順眾生的根機,還是不離開正法,所以說的法,雖然是隨順眾生的根機,還是令眾生獲益,所說的利益,就是得正法,入正法、得正果,這就是佛陀所要給眾生,最正確的目標,所以叫做,其語巧妙,所說的話,都讓眾生沒有偏差的方向,這真的是非常巧妙。

　　再說:

　　又說法令一切眾生

　　轉(zhuǎn)惡為善

　　轉(zhuǎn)染為凈

　　皆為趣于

　　究竟無上菩提

　　不落二乘

　　故曰「純一無雜」

　　佛陀所說的法,就是要使令所有一切眾生,轉(zhuǎn)惡為善,我們?yōu)槭裁磿龺耗?惡就是我們貪、瞋、癡、我慢,懷疑正法,這種懷疑正法,這就無法,去回頭接受真實法。

　　現(xiàn)在的人,年輕人貢高我慢、懷疑,不相信過去長輩所走過來的,禮、義、廉、恥的道路,就是因為不相信,所以心就一直污染,這樣就會行惡,惡念、惡行就出來,那就是因為心已經(jīng)染著了,染著到無明了,不相信道德、倫理、禮儀,都不相信了。

　　就像這樣,佛陀說法就用因緣果報觀,一一來牽引,讓我們能夠了解,貢高我慢,傷害別人,結(jié)果也是傷害自己,用等等的方法來說話,所以佛所說的法,無不都是,「轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)染為凈,皆為趣于究竟無上菩提,」我們不要說,這不是很淺的話嗎?這與我們現(xiàn)在的生活,與父母,有什么關(guān)系?與長輩有什么關(guān)系?這與佛法有什么關(guān)系?

　　這與佛法有很大的關(guān)系,佛法不離世間法,佛法就是完全要來管理,我們的人心一點點的偏向,趕快把他輔導回來,回歸我們?nèi)巳?原來本具的善良本性,我們?nèi)裟芫S持這樣,就慢慢回歸,就究竟無上的菩提,這是我們學佛一定要很了解。

　　但是這樣的法,「不落二乘,故曰純一無雜」,不是停滯在二乘,二乘就是聲聞、獨覺,佛陀雖然是這么說,叫你做善事,對啦,要你不要掛礙,這都是對的。做善事是妙有,不要掛礙是真空,但是那個妙有,你有究竟嗎?究竟的妙有,才是真正佛所要說的法,要你不要執(zhí)著,你是不是到了,那種真空的境界呢?我們心無掛礙,無掛礙故,有到這樣的程度嗎?還沒有。

　　有的人只是說,我念佛、念佛,光是念佛也是很容易執(zhí)著,記得嗎?有一段時間,師公在這里的時候,你們大家有的時候,如果說到什么,就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,記得嗎?那段時間,是不是也有聽到師公,透過師伯說,你們怎么口口聲聲都阿彌陀佛?這樣是什么?你們知道嗎?同樣的道理,雖然我們在生活中,我們在修行,是不是時時都要掛在嘴上,說這句話呢?所以我們應該念佛要念入心,念得我們有佛的心,佛陀的心,那就是不忍眾生苦。

　　所以你要去行善,但是行善不執(zhí)著,菩薩的心,付出無所求,同時感恩,這樣的因緣,讓我有機會結(jié)到這樣的好緣。

　　甚至菩薩連結(jié)到好的緣,他都不執(zhí)著,他就是付出就對了,這就是妙有,不忍眾生苦,是學佛(者)的使命,學佛(者)的本能,這是我們原來的善(性),所以我們應該要純一無雜,不要執(zhí)著在,我是這樣聽,所以我就是這樣的執(zhí)著。

　　所以說,佛陀所說法不落二乘,所以現(xiàn)在佛開始要說的法,就是這么純一無雜,那是佛陀的本懷,所要說的都是無雜,都很清凈,法譬如水,很清凈的水,要來洗滌眾生的污垢、雜念,所以,所說的正法是純一無雜。

　　所有種種方便法

　　即皆開示令悟入于

　　佛知見之法

　　這叫做正法,無不都是要來引導人人,心要很清凈,不管你日常生活,對什么樣的事情,我們在付出的,處處都是無所著,純一無雜,雖然我們在人間不離開方便法,但是內(nèi)涵的真實法,一定要在我們心里。

　　所以,佛陀所開示的法就是令悟入,用藉重種種人間世事,來讓眾生了解,所以常常說見苦知福,看到苦難,我們就要培養(yǎng)慈悲心。

　　這就是我們的內(nèi)涵,所以請大家,學法,一段一段的經(jīng)文,我們要不斷不斷反復去體會,體會在我們的日常生活中,這樣才是真正的用心啊!