“生死根本”解惑──記一封印公導(dǎo)師的手諭

　　“生死根本”解惑──記一封印公導(dǎo)師的手諭

　　/釋昭慧

　　七十二年四月,我住在大岡山大愿精舍,正勤讀妙云集未久,每每因其中對(duì)法義與戒律的見(jiàn)解,化除了自己長(zhǎng)久在傳統(tǒng)佛學(xué)領(lǐng)域中百思不得其解的疑惑,而雀躍不已。

　　只有一點(diǎn)我最駭異,因?yàn)椤懊钤萍�”中不只一次提�?淫欲不是生死根本。我不禁疑惑了!我覺(jué)得:導(dǎo)師的著眼點(diǎn)似乎是放在男女相互占有的私欲私利與有情之和樂(lè)善生的社會(huì)沖突。但所謂“淫欲是障道法”,它的深義難道是止此而已嗎?“徹底戒絕男女淫欲”到底是方便適應(yīng),抑或是究竟施設(shè)?是佛陀對(duì)此一時(shí)地的出家二眾的方便禁制,抑或是對(duì)一切時(shí)空一切有情的究竟示教?

　　于是我寫了一封夾問(wèn)夾議的五頁(yè)信函,請(qǐng)教導(dǎo)師。老人慈悲,以十二頁(yè)的長(zhǎng)函作了最詳盡的諄諄教示。這可說(shuō)是“妙云集”論“生死根本”問(wèn)題的,更周延完善的補(bǔ)充說(shuō)明。

　　以下是我的問(wèn)函及導(dǎo)師手諭的內(nèi)容。

　　導(dǎo)師慈鑒:

　　弟子真是個(gè)不懂事的孩子,明明知道您多病、忙碌,偏是又去信、又往訪的,干擾您的生活,但自入佛門以來(lái),再?zèng)]有比讀您的著作更喜樂(lè)的事了!長(zhǎng)期接受這無(wú)聲的懇切教誨,使您在弟子心目中,無(wú)疑是永遠(yuǎn)的舟航。明師難遇,在學(xué)道過(guò)程中的疑惑,若不把握時(shí)機(jī)切問(wèn)近思,以后將會(huì)造成怎樣的遺憾啊!因此,請(qǐng)?jiān)�諒弟子再“不懂事”一�?慈悲啟迪弟子的愚蒙!

　　您在“妙云集”中,不止一次提到:淫欲不是生死的根本,上之,色界以上的眾生是絕淫欲的,下之,某些濕生的低級(jí)有情是自體分裂而繁殖的,地獄有情是業(yè)感化生的。在《佛法概論》第二百三十頁(yè),您更明確指出:“衣食是無(wú)情的,雖與社會(huì)有關(guān),但比較容易的自由控制。男女的牽制,系縛力特別強(qiáng);在男女相互占有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,苦痛是無(wú)法避免的,實(shí)是障道的因緣。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,適應(yīng)當(dāng)時(shí)的出家制,所以徹底戒絕男女的淫欲。如人間為北俱羅洲式的,依此而向出世,男女問(wèn)題也許會(huì)像衣食一樣的解決了。大乘凈土中,有菩薩僧而沒(méi)有出家眾,即是這社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)!”

　　您的著眼點(diǎn)似是在于男女相互占有的私欲私利與有情之和樂(lè)善生的社會(huì)沖突。但所謂“淫欲是障道法”,它的深義是不是止于此呢?“徹底戒絕男女淫欲”到底是方便適應(yīng),抑或是究竟施設(shè)?是佛陀對(duì)此一時(shí)地的出家二眾的方便禁制,抑是對(duì)一切時(shí)空一切有情的究竟示教?這是弟子的疑惑所在。

　　若說(shuō)男女欲愛(ài)之痛苦僅由男女互相占有的社會(huì)結(jié)構(gòu)而來(lái),那么,不互相占有的欲行,如共產(chǎn)黨的一杯水主義,為何被評(píng)為“罪惡”?不負(fù)責(zé)任的濫淫何以被譏為“無(wú)恥”?這罪惡與無(wú)恥難道僅是人類后天的道德意識(shí)之判斷么?

　　畢竟人間不可能有北俱羅式跡近神話的,不須為淫欲付出生養(yǎng)幼子代價(jià)的母親,氏族繁衍的文化意識(shí)也警醒了須為淫欲負(fù)起教養(yǎng)后代責(zé)任的父親。也因此,在男女不互占有的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)中,淫欲所產(chǎn)生的苦痛就是存在的,為了因應(yīng)這一事實(shí),袪除這等苦痛,方演進(jìn)為母系或父系的男女互相占有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。雖然部份的解除了前述的苦痛,卻無(wú)助于女性生產(chǎn)撕裂的劇苦,且無(wú)法根絕淫而不貞的的罪惡,又流衍了家單位的財(cái)產(chǎn)私有制所產(chǎn)生的一切罪苦。就這社會(huì)痛苦的根源來(lái)說(shuō),不論占有式或不占有、單一占有(一夫一妻制)或多數(shù)占有(母系社會(huì)的多夫制及父系社會(huì)的多妻制),究因男女淫欲而來(lái)則一。

　　男女淫欲,雖說(shuō)是由自我愛(ài)而出發(fā),但到究極處,多有殉情的愚昧悲劇;由自我欲愛(ài)而至自我毀滅,正是欲愛(ài)的一大矛盾、一大苦迫!根本說(shuō)來(lái),淫欲即是有情無(wú)明之一種表顯。佛制比丘切絕欲行,除了洞鑒于淫欲所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之缺陷性,更因“淫欲不除,塵不可出”,深切關(guān)系著有情的生死流轉(zhuǎn),直接間接產(chǎn)生無(wú)限的憂悲苦惱。若說(shuō)是純?yōu)檫m應(yīng)“當(dāng)時(shí)的社會(huì)中”、“當(dāng)時(shí)的出家制”,怕還不是究竟之說(shuō)吧?

　　佛陀教說(shuō)的本懷,是欲一切眾生嚴(yán)立梵行,由此而離生死苦,得涅槃樂(lè)的;但對(duì)在家二眾之只戒邪淫,不遮止正淫者,則為適應(yīng)一般有情欲愛(ài)深固的事實(shí)。若嚴(yán)絕之,恐愛(ài)重者畏難而退,長(zhǎng)夜不得佛法饒益;所以不得已而開(kāi)顯雖非究竟而不失為和樂(lè)善生之方便的人天正道,在可能的范圍內(nèi),對(duì)淫欲作一對(duì)象的范限,使它減低有限度的苦痛──根絕淫而不貞的罪惡,保護(hù)現(xiàn)有的雖不完美卻屬必須的家庭制度。可見(jiàn)男女互相占有,仍有相對(duì)性的社會(huì)道德價(jià)值。但這僅是方便適應(yīng),所以在出家眾中,佛陀對(duì)淫欲是嚴(yán)加呵斥止絕的,必其根誅蒂翦,才有“我生已盡……不受后有”的可能!

　　菩薩凈土有“無(wú)出家聲聞僧”的,大概只是不現(xiàn)“剃除須發(fā)、著袈裟衣”的出家形相,如釋沙門團(tuán)那樣。論理,梵行不立,那有究竟的法樂(lè)可得?菩薩戒中,對(duì)淫戒的限制,比聲聞戒還要嚴(yán)格而徹底,連一念淫心都犯戒�？梢�(jiàn)在此穢土中,為別于欲行的居家俗士,而有禁欲的出家乞士,若凈土菩薩之一律根絕淫欲,則在家出家之別尚有何實(shí)質(zhì)意義?豈非消泯于無(wú)形了嗎?這是弟子對(duì)于經(jīng)教“大乘凈土中有菩薩僧而沒(méi)有出家眾”的體會(huì)。凈土經(jīng)典往往強(qiáng)調(diào)彼土眾生“不從胞胎生”、“蓮華化生”,即明白顯示大乘有情之生命,不由男女淫欲而出,是自無(wú)限悲愿中的精進(jìn)不已而來(lái)。“像衣食一樣的解決”的男女問(wèn)題,在這樣的凈土中,怕也是不存在的。

　　世間哲學(xué)有謂:吾人之生理構(gòu)造,不過(guò)是吾人內(nèi)心欲望之變形而已。故人類生而有男女根,正表顯了人類強(qiáng)烈的欲求這一事實(shí)。而佛之大人相中有馬陰藏相,也正表征他是舍欲清凈的、圣潔無(wú)染的。弟子不免想到“凈土中無(wú)女相”的問(wèn)題�！澳信�”是相依待的假名,“無(wú)女相”不過(guò)表征凈土行者之無(wú)欲染過(guò)患;心除男女之欲,于是相泯男女之別,若說(shuō)為“無(wú)男女相”,但有清凈莊嚴(yán)之大丈夫相,可能更為適切吧!以“凈土無(wú)女相”為根據(jù)而貶抑女性的大男人主義者,似乎又落於戲論而不自知了。

　　您說(shuō)是不是呢?

　　敬祝法安

　　弟子昭慧頂禮七二、四、十一

　　◇◇◇

　　昭慧仁者:

　　來(lái)信所論淫欲問(wèn)題,牽涉極廣,茲略答如下:

　　1.淫欲不是生死根本,但在現(xiàn)實(shí)人間,淫欲“是障道法”,這是我從佛法得來(lái)的見(jiàn)解。世間是苦,“苦”體是每一眾生(依五蘊(yùn)、六處和合而有的)自體。何以有此生死苦果?“集”起生死的是愛(ài),愛(ài)的內(nèi)容為:“后有愛(ài),貪喜俱行,彼彼喜樂(lè)”。佛曾深感眾生的難以教化,問(wèn)題為每一眾生,有“愛(ài)阿賴耶,樂(lè)阿賴耶,欣阿賴耶,喜阿賴耶”──深藏的愛(ài)著窟宅。以上,是佛法根本,阿含及廣律所說(shuō)。眾生生死不已,原因是煩惱,煩惱是無(wú)量數(shù)的,可分二類:一、“分別生”的:主要是人類文明發(fā)達(dá)所引起的,文明越進(jìn)步,煩惱越多。這在現(xiàn)實(shí)人間,是嚴(yán)重的,可以造成最大的惡業(yè);但斷除了,還是在生死中。二、“俱生”的:其中一分,是一切眾生所同有的,一切眾生所必有的。這雖是微細(xì)的,不妨礙人天善果,但卻是最為難斷的。如末那相應(yīng)的四種煩惱,“我癡,我見(jiàn),我慢,我愛(ài)”(一切都加一“我”字)。佛法以愛(ài)為集諦;經(jīng)說(shuō):“愛(ài)莫過(guò)于己”,這是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中所必有的,所以說(shuō):自我愛(ài)為生死根本。你以自殺殉情來(lái)表示是淫欲而不是自我愛(ài),這是不知愛(ài)的內(nèi)容。從自我愛(ài)而延擴(kuò)起來(lái),經(jīng)說(shuō)三愛(ài):“欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)”。欲愛(ài)是物欲(淫欲在內(nèi))的愛(ài)著;有愛(ài)是自體存在的愛(ài)著,無(wú)有愛(ài)是否定自己、超越自己(自殺、愛(ài)著涅槃解脫等)的愛(ài)著。如“殺身成仁”,“舍生取義”,如沒(méi)有尊重自己(人格道德)的一念,能為仁義而死嗎?其他,有些在生死中的眾生,是沒(méi)有淫欲的,你既然知道,那也就不再說(shuō)了。

　　2.解脫生死,重在斷除煩惱。欲界人類,如淫念與淫事多,不論什么法門,都是不可能解脫的,所以說(shuō)“淫欲障道”。在某一期間(長(zhǎng)短不定,依根性及精進(jìn)程度而不同),暫斷淫欲,精進(jìn)修行,止觀相應(yīng),引發(fā)無(wú)我凈慧,就能斷我見(jiàn)而得初果。證果后,在家弟子如為事業(yè)(少少不妨)與淫欲所累,就不能進(jìn)修得二果。得二果的也是這樣,所以初果、二果的在家圣者,依然能生男育女。如離欲界煩惱,進(jìn)得三果,那在家也不再有淫念了。如得四果,雖然年富力壯,女性不再有月經(jīng)(身體健康正常);男性也不會(huì)夢(mèng)遺不凈。出家的可得四果,在家可得三果。在家而得四果,那就不是當(dāng)下涅槃,就一定出家了。但有的部派說(shuō):阿羅漢也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天,那是沒(méi)有淫欲的色界;但凡夫依禪定力也能生色界,所以沒(méi)有淫欲,并不等于斷除生死根本。欲能障道而不是生死根本,這是我對(duì)佛法的理解。

　　3.生在人間,維持個(gè)體生命的,是飲食;延續(xù)種族生命的,是淫欲。古人說(shuō):“食色性也”,性是出于本能的。一般人的飲食或行淫,是不離煩惱的。如恰當(dāng)──適合個(gè)體的正常需要,適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的正常制度,這不能說(shuō)是罪惡,不會(huì)因此而生天、墮地獄,也不會(huì)因此而流轉(zhuǎn)生死(不感報(bào)應(yīng))。煩惱有二類:一是惡(不善)的,一是無(wú)記(不可說(shuō)是善是惡的。無(wú)記的雖然微細(xì),到底是不清凈的,所以名為有覆無(wú)記。本能的自我愛(ài),也屬于此。引起淫欲的欲愛(ài),與嗔、癡等不同。人及大多數(shù)畜生(鳥(niǎo)獸蟲魚等),淫欲是本能的。到一定時(shí)期,生理變化而自然發(fā)現(xiàn)。凡屬于本能的,不能說(shuō)是善是惡。如食草的牛、羊等,不能說(shuō)有“不殺生”的美德;蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕蟲而食等,也不能說(shuō)是專造“殺生”的惡業(yè)。如煩惱依本能而起,率性而動(dòng),無(wú)記所攝。所以在世間法中,飲食男女是正常的,否則人類都要下地獄了。眾生以自我(我是“主宰”義)為中心。欲界人類的欲愛(ài)──愛(ài)著、占有的“物欲”非常強(qiáng),貪心熾盛。食,發(fā)展為經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)奪;淫欲也一樣,每逾越正常。食色性也,而食色成為人與人間永不解決的困擾(苦,并不限于食色)。人類的知識(shí)進(jìn)步,依自我(主宰)愛(ài)而來(lái)的占有欲,人是不可能沒(méi)有的,于是有家庭,國(guó)家,國(guó)際(到現(xiàn)在,還沒(méi)有形成有效的秩序),這是容許私欲而又加以限制。從容許說(shuō),是保障私有,所以要保障私有,正因私有欲出于人性,不可能沒(méi)有的(共產(chǎn)制否定私有經(jīng)濟(jì),于是大多數(shù)怠工,造成不可免的貧困)。但過(guò)于縱容私有,又會(huì)造成另一形態(tài)的困難,如自由經(jīng)濟(jì)制的周期性衰退。私有、占有,可說(shuō)有正常的一面,但從佛法(出世法)來(lái)說(shuō),源于人性而來(lái)的私有、占有,世間是不可能有徹底的解決。從個(gè)人(在世間)來(lái)說(shuō),衣食等經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),如能少欲知足,是容易解決的(當(dāng)然不是徹底的解決),而淫事有關(guān)雙方,不能專憑自己意志來(lái)決定,如漠視對(duì)方,會(huì)增添家庭的糾紛困擾,比衣食問(wèn)題是更難解決的。所以佛制出家,以不蓄私產(chǎn)為原則,而淫欲則完全禁止。總之,根源于自我愛(ài)而來(lái)的私有占有,世間是永不能解決的。共產(chǎn)黨否定經(jīng)濟(jì)私有制,造成永遠(yuǎn)的貧困;一杯水主義,在一般民眾來(lái)說(shuō),那是說(shuō)不完的悲慘事實(shí)。佛制出家的完全禁止淫欲,如不能安心于佛法喜悅之中,即使持戒謹(jǐn)嚴(yán),不敢違犯,內(nèi)心矛盾,也不過(guò)人天功德,不能趣向圣道解脫的。真正的“梵行已立”,是無(wú)漏圣道的成就。

　　4.“如人間……理想的實(shí)現(xiàn)”,是古代佛弟子的理想,我是遵循古人的理想而說(shuō)吧了。北俱盧洲式的,“跡近神話”,其實(shí)是古人對(duì)原始社會(huì)的懷念。文明愈進(jìn)步,人類的問(wèn)題愈多,于是古人想起原始社會(huì)的淳樸。猶太人心目中的樂(lè)園,中國(guó)所傳葛天氏、無(wú)懷氏之民,都好在“不知不識(shí),順帝之則”。蒙昧?xí)r代知識(shí)未開(kāi),私欲也不發(fā)達(dá),飲食男女都任性而行,當(dāng)然人與人間的問(wèn)題也少些。其實(shí)是不可能沒(méi)有問(wèn)題的。鳥(niǎo)類爭(zhēng)食;即使吃不完,狗也會(huì)為食而相爭(zhēng);為了異性的追逐,公犬互咬是常見(jiàn)的。雖說(shuō)古代知識(shí)未開(kāi),總要比禽獸聰明得多,怎能沒(méi)有人與人間的困境呢!不過(guò)比文明進(jìn)步的,要安和得多。大乘凈土,是近一步的理想國(guó)。衣食自然,智慧發(fā)達(dá),佛法流行,男女問(wèn)題也得到解決。早期的東方阿?佛國(guó),有出家(沒(méi)有僧制)也有在家,有聲聞也有菩薩,有男子也有女人,卻沒(méi)有現(xiàn)實(shí)人間的苦難。特別是女人:“妊身產(chǎn)時(shí),身不疲極,……亦無(wú)有苦,……亦無(wú)有臭處惡露”:這是理想的人間凈土。蓮華化生,原從印度神教,梵天從蓮華中出現(xiàn)而來(lái),是理想的天國(guó)凈土。這樣的凈土,沒(méi)有飲食男女問(wèn)題。最高的理想,沒(méi)有在家出家的差別,本不必說(shuō)沒(méi)有女人。傳說(shuō)印度的梵天,沒(méi)有女人,都是丈夫相(無(wú)有女人的凈土,與此傳說(shuō)有關(guān))。其實(shí),在梵文中,梵天是中性名詞,可說(shuō)是沒(méi)有男女之相的(梵文,有男性、女性、中性,如現(xiàn)代語(yǔ)文中的他、她、它一樣)。你問(wèn):“到底是方便適應(yīng),抑或是究竟施設(shè)”?我所說(shuō)的,只是順著古人的理想而作此說(shuō)。如徹底的說(shuō):是世間(以每個(gè)眾生自體為本而活動(dòng)于時(shí)空之中)就是苦,苦是本質(zhì)的。即使沒(méi)有男女淫欲,如化生天國(guó),或低級(jí)動(dòng)物依自體分裂而繁殖的,也還是在苦中。想像美好的世間,而又以為沒(méi)有苦,是根本不可能的。只要是世間,苦是不可免的(但苦有輕重的不同),這才要有出世法的必要!

　　5.你的意見(jiàn),限于人類,似乎覺(jué)得女人特別苦。其實(shí),男女不同,就有不同的苦�？茖W(xué)不斷發(fā)明,可能有“助于女性生產(chǎn)撕裂的劇苦”,如試管嬰兒的成功,無(wú)痛分娩等,但這還不是苦!“連一念淫心都犯戒”,說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),不說(shuō)也罷!你讀佛書能有所啟發(fā),論列也有條理,也有充實(shí)信仰,我可說(shuō)是非常歡喜的。最好能對(duì)佛法,根本的經(jīng)律論,下一番功力,應(yīng)于佛法獲得更完善的見(jiàn)解(近代人的寫作,都只能作參考)。即祝法安!

　　印順?biāo)脑率�六�?/p>

　　導(dǎo)師這番開(kāi)示,令我矛塞頓開(kāi),從此對(duì)生死根本、解脫關(guān)鍵、善惡分際、世間本質(zhì)乃至凈土意義,都有了突破傳統(tǒng)關(guān)念的全新見(jiàn)解。

　　七八、四、十二,于正觀學(xué)舍

　　(1989.5.《新雨月刊》第23期)