禪定的原理以及與神通的關(guān)系

禪定的原理

　　首先講禪定的原理。在佛經(jīng)里，曾將禪定用“心一境性”來形容，所謂心一境性，就是把心約束在一處一境。一般人做事心猿意馬，心力分散，因此把無窮大的潛力埋沒掉了。禪定的功能，就是要把無窮大的潛力開發(fā)出來；開發(fā)潛力，則一定要先對(duì)治散亂心，不讓它東攀西緣。所以禪定不是一起步就什么都不想，而是要把所想的集結(jié)在一個(gè)所緣境上，這個(gè)時(shí)候就能達(dá)到所謂“制心一處，無事不辦”的效果了�；�于此點(diǎn)，所以佛說禪定可以引發(fā)功德，并把它列為三增上學(xué)之一�！�成佛之道》云：“依住堪能性，能成所作事。”“依住”，就是依于住心，也就是制心一處，以此產(chǎn)生身心的大堪能性，這個(gè)時(shí)候，可以在心靈上產(chǎn)生很大的力量，連身體也產(chǎn)生大輕安，不復(fù)像沒有禪定時(shí)一般的粗重，而且因?yàn)樯硇亩荚谝环N最佳狀態(tài)，所以事情也比較容易成辦。

禪定在佛法中的地位

　　禪定在佛法中的每個(gè)實(shí)踐層次都是很重要的。佛法依于人的不同根性，大約分作幾個(gè)層次，這里依據(jù)印順導(dǎo)師的《成佛之道》，也就是太虛大師依《菩提道次第廣論》所列的三個(gè)層次來說明。第一是五乘共法。五乘共法要達(dá)到的目標(biāo)是保持人身或上升天道，五乘共法所列的德目有三種：布施、持戒、升天之法。布施跟持戒不需要禪定，但是升天之法，假使是要升到欲界以上的天界，亦即色界、無色界天，則一定要配合禪定。

　　三乘共法中的三增上學(xué)：戒、定、慧，定學(xué)可說是必備的解脫資糧，有了定以后，才可以開發(fā)所謂緣起無我的智慧。也就是說：在散心位上所聞思熏習(xí)的，如果沒有透過定的整合，就不能融為身心的全體。所以有時(shí)候看得破卻放不下，就是因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力不夠；因?yàn)樽晕冶灸艿牧α亢軓?qiáng)固，所以需要定學(xué)增強(qiáng)心堪能性，作為有力的治療劑。

　　對(duì)于大乘不共法，很多人以為行大乘菩薩道，可以不修禪定、不斷煩惱，這在大乘經(jīng)典確實(shí)有提到，但那是指在資糧位上而言。

　　大乘分為五位：資糧位、加行位、見道位、修道位，還有究竟位。

　　究竟位就已成佛了；見道位就是登初地，從此預(yù)入圣流；登地之前的凡夫位，有外凡位跟內(nèi)凡位。外凡位在資糧位上，廣積福德資糧和智慧資糧，在這個(gè)階段，他可以不修禪定，因?yàn)樗麑?duì)眾生作種種慈悲救護(hù)的事業(yè)，從這里廣積福德資糧，然后聞思經(jīng)教，增加對(duì)空性的理解，從這里長(zhǎng)養(yǎng)他的智慧資糧。對(duì)比這個(gè)階段，禪定是屬于純粹個(gè)己的，外緣是愈不復(fù)雜愈好，盡量不要選在有群眾擾攘的地方。如果在起步時(shí)期，資糧位的修行者就沉潛在定境而得大喜樂的話，他容易味定而不肯起座，如果不先發(fā)菩提心，養(yǎng)成對(duì)廣大眾生與樂拔苦的慣性，到后來他的禪定力加深了，即使再具有智慧，頂多是順向解脫道罷了。所以在起修的資糧位上，未必要有深定。

　　可是我們不要忘記，到了內(nèi)凡的加行位時(shí)，是一定要配合禪定的，也就是說，在前階段本來緣廣大眾生而做利他事行，到最后要從所緣的廣大境再收攝而緣念自身，了解自己整個(gè)惑業(yè)苦的結(jié)構(gòu)，從這里著力，產(chǎn)生戲論的消滅而得見道。所以依大乘而言，禪定依然是“六度”之一，要到達(dá)無上正等正覺的彼岸，禪定是必修項(xiàng)目，修習(xí)禪定之后，才能夠有身心的大堪能性，能成所作利他事行；如果要做種種的利生事業(yè)，沒有身心相當(dāng)?shù)拇罂澳苄裕�也�?huì)擔(dān)待不起如此沉重的責(zé)任。

習(xí)定的準(zhǔn)備條件

　　禪定有兩個(gè)準(zhǔn)備條件，第一是依于慈心；第二是住于凈戒。

　　修習(xí)禪定一定要有慈悲心，這要先從自己的需要推而廣之，以自己趨樂畏苦、趨生避死、趨吉避兇的同理心去設(shè)想一切眾生。依于慈心而住定，才不會(huì)變成厭離眾生的辟支根性，而且因?yàn)榇刃娜彳洠�若在禪定中見到種種可喜可惡之事，以慈心對(duì)治之故，才不會(huì)狂亂而失念。三增上學(xué)里，先有戒增上學(xué)，其次才是定增上學(xué)，如果身心端正，在修習(xí)禪定時(shí)，一旦夙業(yè)熏發(fā)，由于身口業(yè)養(yǎng)成端正的習(xí)慣，也比較不會(huì)被業(yè)境迷惑。

　　再者，如果完全沒有戒律的基礎(chǔ)，因?yàn)樯砜诙�業(yè)不清凈，禪定要有穩(wěn)定的所緣——正念，也比較困難。一個(gè)人的業(yè)行不凈，貪欲熾盛，這就讓他無法達(dá)到初禪，因?yàn)槌醵U一定是離欲的。用戒學(xué)讓本身先端正身口二業(yè)，在生活環(huán)境中少欲知足，進(jìn)一步要修定的時(shí)候，才不會(huì)產(chǎn)生太多的邪定因緣。邪定對(duì)身心的解脫非但沒有幫助，有時(shí)反而會(huì)讓習(xí)氣更加堅(jiān)固；這樣產(chǎn)生的毛病比散亂心更可怕，因?yàn)樗�的力道更�?qiáng)。所以如果戒律沒有基礎(chǔ)而修定法，在佛法來看，后遺癥是很大的。

禪定所對(duì)治的問題

　　禪定所對(duì)治的，第一是欲樂，其次是散亂，推而廣之，可以分成五蓋，就是欲貪、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。

　　欲貪和瞋恚是屬于欲界的，因?yàn)樯�界以上就沒有瞋恚，而貪還有欲、色、無色貪的差別；至于昏沉掉舉，是我們一般在禪修過程中容易發(fā)生的毛病；再來就是疑，疑于三寶，疑于自己的修持有沒有效果等等，這些都會(huì)形成定障。離欲而且離惡不善法（五蓋），這是初禪所能對(duì)治的毛病。禪定所調(diào)攝的對(duì)象是身和心，也包括息，特別是修安般念。“息”介于身與心之間，它的功能是可以帶動(dòng)身和心，將其調(diào)攝之后，身體就比較沒有那么粗重（是為“身輕安”）。粗重的身體會(huì)讓我們產(chǎn)生疲憊、懈怠、放逸，當(dāng)身體輕安以后，我們會(huì)感覺到心理的運(yùn)作空間也寬廣了，心靈也寂靜了（是為“心輕安”），這時(shí)就沒有五蓋的毛病，而且能夠制心一處，產(chǎn)生“心一境性”。