小議“四料簡”

　　小議“四料簡”

　　“四料簡”有抑禪揚凈的傾向,乃應(yīng)機之說,并不適用所有的修行人。虛云、來果等現(xiàn)代高僧,修禪得解脫,難道你還懷疑嗎?修法平等,無有高下。適合你的修法,對你而言,就是最好的修法。

　　問:“四料簡”流傳很廣,究竟對不對?

　　釋月悟答:沒有對與錯,只有適用與不適用。

　　【附錄】虛云老和尚:修凈土人誤解四料簡,帶累永明禪師

　　因客問參禪不及念佛,永明壽禪師云:“有禪無凈土,十人九蹉路�！比缥遄娼涠U師后身為蘇子瞻,乃至雁蕩僧為秦氏子檜,云云。

　　虛云和尚答曰:《楞嚴經(jīng)》文殊菩薩選圓通,說偈曰:“歸元性無二,方便有多門,圣性無不通,順逆皆方便。”又從“多門”中,肯定耳根圓通說�！按朔秸娼腆w,清凈在音聞,欲取三摩提,實以聞中入�！敝赋觥白杂嘀T方便,皆是佛感神,即事舍塵勞,非是常修學(xué)。”對念佛三昧乃云:“諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通!”永明禪師有禪凈四料簡,其文曰:“有禪無凈土,十人九蹉路,陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去;無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖;無禪無凈土,銅床并鐵柱,萬劫與千生,沒個人依怙�！�

　　近世修凈土人,多數(shù)固執(zhí)四料簡,極少虛心研究圓通偈;而且對四料簡,也多誤解的,不獨辜負文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師:終于對權(quán)實法門,不能融會貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。虛云對此,不能無言。

　　考壽祖生于宋代,是余杭王氏子,他是中國諸祖中三位最多著述者之一�！胺鹱娼y(tǒng)紀”卷二十六說。“吳越錢氏時,為稅務(wù)專知,用官錢買魚蝦放生,事發(fā)當(dāng)棄市。吳越王使人視之。曰:‘色變則斬,不變則舍之�！�已而色不變,遂貸命。因投四明翠巖禪師出家,衣不繒纊,食無重味,復(fù)往參韶國師發(fā)明心要。上智者巖作二鬮,一曰:“一生禪定�！倍�曰:“誦經(jīng)萬善莊嚴凈土�！蹦粟ば木�禱,得誦經(jīng)萬善鬮乃至七度�！彼�是宗門下法眼禪師的第三代,著的書很多,如“心賦”和“心賦注”是講明心見性的,“萬善同歸”是講法法圓融的,“宗鏡錄”百卷,是弘闡拈花悟旨融匯各宗理趣、攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十三宗,中國人分為十宗�！白阽R錄”以心為宗,以悟為則,所說雖有淺深,皆窮源澈底微微細細地表出此心,辟邪輔正,使后人不致誤入歧途。平生說許多話,未曾說過宗下不好。他既是從宗門悟入的,何以又弘揚凈土呢?因為大悟的人,法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘凈土。他是凈土宗的第六代祖,一生贊揚凈土,寂后人人尊重,在凈慈寺建塔紀念�！胺鹱娼y(tǒng)紀”又說:“有僧來自臨川,曰:我病中入冥得放還,見殿室有僧像,閻羅王自來頂拜。我問此像何人,主吏曰:杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生,王敬其人,故于此禮耳。”中國佛教徒。以冬月十七日為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《阿彌陀經(jīng)》說:阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因為他是阿彌陀佛乘愿再來的,所以就以他的生日,作為彌陀誕辰。

　　四料簡一出,禪凈二宗,頓起斗爭。凈土宗徒說:“有禪無凈土,十人九蹉路�！眴涡�禪宗,生死不了;單修凈土,“萬修萬人去�！庇謪⒍U又念佛,“猶如戴角虎”;“無禪無凈土”,是世間惡人。凈土宗徒,以此批評禪宗,至今鬧不清,屢說參禪之弊。又引證“戒禪師后身為蘇子瞻,青草堂后身為曾魯公,遜長老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏某后身為張文定,嚴首座后身為王龜齡;其次則乘禪師為韓氏子,敬寺僧為岐夫子;又其次善旻為董司戶女,海印為朱防御女;又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權(quán)要,造諸惡事:此數(shù)公者,向使精求凈土,則焉有此!為常人,為女人,為惡人,則展轉(zhuǎn)下劣,即為諸名臣,亦非計之得也,甚哉西方之不可不生也�！痹圃啤Ｎ艺J為:修行人后身,“展轉(zhuǎn)下劣”,在人不在法。唐僖宗時,“穎州官妓口作蓮花香,蜀僧曰:此女前為尼,誦法華二十年。”誦《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓,不可謂法華誤之,猶參禪人后身。

　　“為常人,為女人,為惡人”,亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應(yīng),應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法,難道觀音應(yīng)身也是“展轉(zhuǎn)下劣”么?阿彌陀佛化身,為永明禪師,永明禪師后身為善繼禪師,善繼禪師后身為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽圣寺,血書華嚴經(jīng)一部,他的弘法事業(yè),比永明禪師退半了;宋濂為臣,不得善終,則又不如善繼禪師:難道可以說阿彌陀佛也“展轉(zhuǎn)下劣”么?

　　禪宗的泰首座,刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來,曹山亦不許。凈土行人亦常以此批判禪宗的不對,沒有審察到這種批判,原出于九峰和曹山,——這正是禪宗善知識的正知正見。應(yīng)當(dāng)因此注意禪宗,何反以之低估禪宗呢?我們現(xiàn)在誰能坐脫立亡?我們連泰首座紙衣道者都不如,而敢輕視禪宗么?我認為:宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禪之深淺,區(qū)別起來就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪,中國禪宗的禪,是上上乘禪,不同以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實有走錯路的,無怪永明四料簡中所責(zé)。惟我平常留心典章,從未見到四料簡,載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說他是偽托的,他所訶責(zé)“有禪無凈土”,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的;但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪。

　　昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿藍迦藍三年,學(xué)不用處定,知非便舍。復(fù)至郁頭藍弗處三年,學(xué)非非想定,知非亦舍;又至象頭山同諸外道,日食麻麥,經(jīng)于六年,八日明星出時,廓然大悟,成等正覺。乃嘆曰:“奇哉一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得。”其時那里來的禪和凈呢?以后說法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性。學(xué)佛法的人,也如純奶滲了水。永明看到便對滲了水的禪說:“有禪無凈土,十人九蹉路�！辈⒉皇钦f純奶的禪“蹉路。”永明禪師上智者巖,作禪凈二鬮,冥心精禱得凈鬮,乃至七度。若禪是不好的,他決不作此鬮;若凈是他本心所好的,則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗,是法眼宗第三代,那里會自抑己宗、說禪不好的道理。

　　參禪的方法,要看父母未生前的本來面目,其目的只求明心見性,后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,自以為有功夫了。其實滯于陰境,卻不知一念緣起無生,怎能向百尺竿頭進步?永明因此說,“陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛老實可靠;但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去”,要有凈土,才能去見彌陀,若以“但得見彌陀何愁不開悟”為可靠,這又打錯妄想了�！独銍澜�(jīng)》阿難白佛言:“自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心�！必M釋迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而彌陀佛威神卻可恃,卻能惠我三昧耶!念佛決定比妄想三毒五欲等事好,如做好夢,醒來精神愉快,做惡夢醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,則是最高尚的修行�！坝卸U有凈土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當(dāng)然。至于無善根者,不信禪,亦不信凈,糊里糊涂,則“萬劫與千生沒個人依怙”了。我平生沒有勸過一個人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪,每念楞嚴所指《邪師說法如恒河沙》而痛心,故把四料簡的意旨,略加辯說。

　　希望一切行人,不要再于四料簡中,偏執(zhí)不通,對禪凈二法妄分高下,就不辜負永明禪師了。