《天臺(tái)四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ)

　　《天臺(tái)四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ)

　　天臺(tái)宗教(教相理論)、觀(觀行實(shí)踐)體系既龐大,又縝密�！短炫_(tái)四教儀》與《教觀綱宗》是兩篇不朽的天臺(tái)教相入門(mén)書(shū)。天臺(tái)教相理論體系,既有次第,又有融通�！短炫_(tái)四教儀》側(cè)重次第,《教觀綱宗》側(cè)重融通。天臺(tái)智者大師談“五時(shí)”,通、別俱談�！短炫_(tái)四教儀》只談別五時(shí),《教觀綱宗》強(qiáng)調(diào)通五時(shí)�！督逃^綱宗》作者蕅益大師對(duì)諦觀大師《天臺(tái)四教儀》不談通五時(shí),“意見(jiàn)”蠻大,說(shuō)出“四教儀出而臺(tái)宗晦(通五時(shí)晦)”之類的“氣話”。其實(shí),蕅益大師的真實(shí)用意,借此引起天臺(tái)學(xué)人對(duì)通五時(shí)的重視。

　　蕅益大師并非純粹的天臺(tái)學(xué)者,《教觀綱宗》里面有他個(gè)人的觀點(diǎn)。智者大師將“六即佛”放在圓教講,而蕅益大師為了比較化法四教,以突出圓教“六即佛”的殊勝,放在化法四教(藏、通、別、圓)并講,也造成一種流弊,就是天臺(tái)后學(xué),沒(méi)有深入天臺(tái)教相理論體系,往往無(wú)所適從,以致現(xiàn)代流行的一本天臺(tái)教相入門(mén)書(shū)《天臺(tái)宗綱要》,竟然將“六即佛頌”放在藏教講,荒唐之極。諦觀大師是純粹的天臺(tái)學(xué)者,《天臺(tái)四教儀》完全忠實(shí)于智者大師的天臺(tái)思想。講一句為諦觀大師“抱不平”的“氣話”,教觀綱宗出而臺(tái)宗晦(別五時(shí)晦)。

　　不明別五時(shí),則不知如來(lái)教法之次第;不明通五時(shí),則不知如來(lái)教法之融通�！短炫_(tái)四教儀》強(qiáng)調(diào)別五時(shí),《教觀綱宗》強(qiáng)調(diào)通五時(shí),各有所長(zhǎng),初學(xué)天臺(tái)教義,宜將《天臺(tái)四教儀》與《教觀綱宗》互參互補(bǔ),才能全面把握圓融又有次第的天臺(tái)教相理論體系。