佛教所說的“因果”論有哪些特點

　　臺灣靈鷲山的禪堂(圖片來源:鳳凰網(wǎng)華人佛教)

　　佛法所說的因果法則,是遍通一切的,就是宇宙間的萬事萬物,大至整個世界,小至一粒微塵,無不籠罩在因果的關(guān)系網(wǎng)中,沒有因果關(guān)系的,可說一法也沒有。不但佛法是這樣講,就是世人也有說到,世間一切法,各各有其因果。佛法雖縱橫的廣談因果,但佛法是以有情生命為說明的中心,所以一論及因果時,總是側(cè)重于有情所造的善惡因果,因為有了有情,自然就有世界,而且世界的清凈或染污,完全系于有情業(yè)力的染凈。如說:“世間為‘有情業(yè)力\’所成的,為有情存在的必然形態(tài),如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間,而實是有情的世間,總是從有情去說明世間”。

　　佛法所說的因果,既以有情為主體,而人類又為有情的中心,所以佛法所說的因果律,特別注重人類思想行為的因果法則,亦即是要人類有情,在這現(xiàn)實世間,如何做個好人,而時刻的注意自己的思想行為的活動,不要讓他向不道德的方面發(fā)展。因此,我們起個念頭,或者發(fā)一行為,就得想想這是否有益于自己或社會人群?假定出發(fā)于正確思想而采取的良善行為活動,就不妨循著這個路線走去,不然的話,損人而不利己,就不應(yīng)當(dāng)去做。所以吾人行為的或善或惡,既不是神意的規(guī)定,亦不是宿命的安排,更不是機(jī)運如此,而是由自己內(nèi)心的選擇,要怎樣的去做,就怎樣去做的,造因既可聽由自己的選擇,則為善為惡當(dāng)然要由自己負(fù)責(zé),而所受的苦樂自亦無用怨天尤人!

　　佛法的因果律,前面說過,異常的廣泛。如以十法界說,六凡法界的眾生,固然沒有不在因果律中,造不同的因,受不同的果,就是出世的四圣法界,亦無不是由因果律而如此的。如說修四圣諦為因,而得聲聞道果,修十二因緣為因,而得緣覺道果等。于十法界中,佛法是以佛法界為最高的,但崇高而偉大的佛陀,亦不能超越因果律的范圍以外。我們常說:佛是真理的體悟者,自由的實現(xiàn)者,具有無量無邊不可思議的殊勝功德,但這不是無因無緣自然得來的,而是經(jīng)過長時期修持以及度化眾生所得的結(jié)果。佛不特不能超越因果,亦復(fù)不能改變因果,所以神教者說有超越于因果關(guān)系之外的大神,當(dāng)然為佛法所不能承認(rèn),而予以種種破斥了。

　　佛法所說的因果法則,還有一個最大的特色,就是因果通于三世的,不同有些學(xué)派,只承認(rèn)有現(xiàn)在,不談過去未來,或者說有現(xiàn)在與未來的二世因果,而不推論過去,這都不能開顯因果的真實性。唯有通于三世的因果,在時間上如環(huán)之無端的無始無終,始能究竟的說明因果實相。如以吾人現(xiàn)實生命果報體為中心,這生命報體,是由過去的業(yè)力之所招感的,過去的行業(yè)或善或惡,影響現(xiàn)在生命的或苦或樂,即此苦樂的果報,又復(fù)表現(xiàn)各種行為的活動,創(chuàng)造新業(yè)以感未來的生命,未來生命的是好是不好,完全是看現(xiàn)在行為的表現(xiàn)是善是惡,所以吾人現(xiàn)在的一切行為活動,對于未來的新生命,有著很大的關(guān)系,不可稍為有點大意,而應(yīng)積極的努力向善,以求獲得美滿的新生命!

　　因為因果通于三世,所以生命循環(huán)不息,在循環(huán)不息中,要想找個生命的開始,卻又是絕對找不到的,所以佛法說為無始生命的狂流。眾生于生命不息的奔放中,不能沒有它的行為活動,有了行為的活動,就構(gòu)成業(yè)力存在,其存在的業(yè)力,必然要感果的,若不感果,必然是造了其他業(yè)力混和其問,或者別造其他強(qiáng)有力的業(yè)因,使此所造之因應(yīng)感之果,暫時不得生起。世人不了解這點,或以一時的得失,而疑因果無憑,或以愚迷的看法,以為報應(yīng)有爽。這都是對于因果信心的不夠,假定能夠?qū)τ谝蚬�深信不�?不但不會生起這樣的疑念,而且一定會積極的去創(chuàng)造善因,和集善緣,以期生于善果。因此,在這世間做人,應(yīng)本現(xiàn)前活潑潑的一念心,自由抉擇所當(dāng)行的善行。