觀音示夢(mèng)楊信芳，印光原是大勢(shì)至

　　上海有一位名叫楊信芳的中學(xué)生，十八歲時(shí)肄業(yè)于上海女子中學(xué)。她有一位同學(xué)名字叫張孝娟，家住西門路潤(rùn)安里，張孝娟與楊信芳的交誼最深，張孝娟的母親張?zhí)�太也非常喜歡楊信芳，把她當(dāng)做親生女兒一樣看待，因此楊信芳叫張?zhí)�太為阿母，放學(xué)歸來，經(jīng)常到張家吃住，習(xí)以為常。

　　民國(guó)廿五年國(guó)歷十一月廿三（1936年11月23日）晚上，楊信芳住在張家，與張孝娟共榻。在睡夢(mèng)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見觀音大士立在一個(gè)小島上，小島周圍大海環(huán)繞，水天一色，觀音大士身長(zhǎng)丈許，瓔珞莊嚴(yán)，手持凈瓶，如世間所繪的那樣。楊女士則在一葉扁舟中，小舟駛近小島，觀音大士招手告訴楊女士說：

　　“大勢(shì)至菩薩現(xiàn)在上海教化眾生，汝何昏迷，不去聞法？”

　　楊女士沒聽說過大勢(shì)至菩薩，不知道怎么回答。觀音大士又說：

　　“印光和尚是大勢(shì)至化身，四年后化緣畢矣！”

　　觀音大士說完話，慢慢隱去不見，楊女士突然感到駭浪滔天，小船差點(diǎn)要被波浪打翻，在夢(mèng)中大呼救命。張孝娟把她推醒說：“信芳，信芳，你做惡夢(mèng)啦？”楊女士告訴張孝娟自己做的夢(mèng)，兩人相與一笑，都感到很奇怪。

　　第二天早晨，楊信芳把自己作的夢(mèng)告訴張?zhí)�太，并�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教中有沒有菩薩名字叫大勢(shì)至的，有沒有和尚名印光？張?zhí)�太本來是信佛的人，聽了以后吃地驚說：

　　“大勢(shì)至是西方極樂世界的菩薩。印光和尚的名字，過去曾聽孝娟的父親說起過，說是普陀山的得道高僧。”

　　楊信芳又問：“印光和尚現(xiàn)在在上海嗎？”

　　張?zhí)�太說：“不知道。”

　　楊信芳感到納悶。第二天讀《申報(bào)》，看到登有丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)通告，才知到上海聞人請(qǐng)印光和尚來滬在覺園主持法會(huì)。三人都驚詫不已，覺得這個(gè)夢(mèng)太奇特了。楊信芳于是跟張?zhí)�太母女一起去覺園，聽印光大師說法。三人同時(shí)參加最后一天的皈依儀式皈依了印光大師。大師給她們分別取了法名，楊信芳法名慧芬，張?zhí)�太慧范，孝娟慧英。�?dāng)時(shí)在覺園時(shí)因人雜沓，所以沒有告訴大師這個(gè)夢(mèng)境。

　　民國(guó)二十六年（1937年）春，楊信芳居士專程到蘇州拜見印光，并告以夢(mèng)景。大師訶斥說：“莫瞎說！莫瞎說！以凡濫圣，招人毀謗。此夢(mèng)更不許汝對(duì)人說，否則非我弟子。”此后楊信芳謹(jǐn)遵師誡，未敢以此夢(mèng)公開告人。直至大師1940年圓寂之后，才應(yīng)《覺有情半月刊》出大師紀(jì)念�？�的要求，撰寫了《紀(jì)夢(mèng)悼印光大師》記載這件事。

　　楊信芳作為一個(gè)對(duì)佛教不太了解的中學(xué)生，夢(mèng)到觀世音菩薩，說明她過去世中曾經(jīng)與觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩結(jié)緣，種下了深厚的善根。這就是印光大師《石印普陀山志序》中講的冥感顯應(yīng)。而印光大師不許她公開這個(gè)夢(mèng)，是遵守佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中的囑咐。自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)，但都常常以凡夫自居，斷沒有說我是佛、是菩薩的。《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。”“終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)。唯除命終，陰有遺付。”意思是釋迦牟尼佛說：我入涅槃之后，囑咐各位菩薩以及阿羅漢，化身生到末法時(shí)期，以各種身份，教化在輪回中的眾生。除了在臨終的時(shí)候可以公開自己的本來身份以外，他們始終不得暴露說我是真菩薩、真阿羅漢，以免輕易向初學(xué)佛的人泄露佛菩薩的秘密因緣，而不利于初學(xué)者的修行。

　　學(xué)習(xí)佛法要遵循四依原則：依法不依人，依義不依語，依智不依識(shí)，依了義不依不了義。依法不依人就是說我們以所說的法是不是佛法為準(zhǔn)，而不是以說法的人的身份為準(zhǔn)。我們學(xué)習(xí)印光大師的文鈔，不是因?yàn)橛」獯髱熓谴髣?shì)至菩薩應(yīng)化而來，而是因?yàn)樗�所說的凈土法門契理契機(jī)，是解脫生死輪回的真理。