念佛法門(mén)是諸宗歸宿、成佛捷徑（文白對(duì)照）

　　念佛法門(mén)是諸宗歸宿、成佛捷徑

　　原文

　　四、五年來(lái),未得一晤,不勝憶念。去秋法度監(jiān)院師來(lái)山,云擬往南洋新加坡,祈光與一、二相識(shí)之人寫(xiě)一信,俾南洋人無(wú)從生疑。光于二十六年戰(zhàn)事起后,絕不知山上情景,得度師面述,不勝歡喜。因交度師三百圓,與度師說(shuō),祈彼轉(zhuǎn)稟座下,不知度師言及否?

　　五臺(tái)為文殊應(yīng)化道場(chǎng),在昔高人住止不勝其多。清季以來(lái),國(guó)家不暇提倡,以致所云道場(chǎng),只存寺廟,欲求一清凈戒僧,亦甚難得。自光緒三十三年,恒修、乘參二老,發(fā)菩提心,于北臺(tái)頂蓋一廣濟(jì)茅篷,光聞其名,心極欽佩,未能覿面談敘。二老去后,果定上人繼志住持,曾見(jiàn)四、五次,亦未詳談。至民二十四年,座下與胡居士來(lái)蘇見(jiàn)訪,其時(shí)正在風(fēng)雨飄搖、存亡莫定之時(shí),直是救亡不暇,何能談及其余?幸文殊大士加被,俾成永固之業(yè)。而各居士聞之,悉為計(jì)劃將來(lái)弘法方針。法度師持聶云臺(tái)所訂章程,有萬(wàn)年僧眾道糧基金一條,光閱之,不勝欣慰。以欲轉(zhuǎn)法輪,須賴食輪,若無(wú)食輪,道何由修?故為急務(wù)�，F(xiàn)在江浙各省佛法雖衰,由天災(zāi)人禍相繼降作,一班在家居士群起而提倡念佛。雖似占僧之佛事財(cái)利,然其為佛法之屏藩不在小處。當(dāng)光緒初,上海各報(bào)日載僧人劣跡。其雖有事實(shí),而憑空捏造者居多半。自民國(guó)以來(lái),居士修持機(jī)關(guān)各處咸有,各報(bào)館遂不敢日載捏造之謠言,以誣蔑佛法。近來(lái)佛法,約居士邊論,似乎大興,約僧眾邊論,則絕無(wú)興相。何以故?居士多以念佛為主。僧眾之應(yīng)酬經(jīng)懺者,日只以為人念經(jīng)拜懺為正事,修持一事,置之度外。有正念者,歸于宗門(mén)。

　　參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出。現(xiàn)在人且勿論,即如宋之五祖戒(五祖,寺名,師戒禪師住五祖寺,故名五祖戒)、草堂清、真如喆,其所悟處,名震海內(nèi)。而五祖戒后身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節(jié),妓館淫坊亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道,以初果得道共戒,任運(yùn)不犯戒(任運(yùn)者,自然而然也)。未證初果者,要常常覺(jué)照,方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕處,蟲(chóng)離四寸,道力使然。若不出家,亦復(fù)娶妻。而雖以要命之威力脅之,令行邪淫,寧肯捨命,終不依從。東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說(shuō)什么了生死乎?真如喆后身,生大富貴處,一生多受憂苦。既知其生大富貴處,又不明指為誰(shuí)者,得非宋之欽宗乎?金兵相逼,徽宗禪(音繕,傳也)位于太子,始末二年,遂被金兵擄徽、欽二宗去,均向金稱臣,死于五國(guó)城。以真如喆之悟處,生于皇宮之大富貴處,此之富貴也是虛名,一生多受憂苦乃是實(shí)事。以大國(guó)皇帝被金擄去為金臣,可憐到萬(wàn)分了。草堂清后身作曾公亮,五十歲拜相,封魯國(guó)公。然于佛法亦甚疏遠(yuǎn),未及東坡之通暢矣。海印信,亦宋時(shí)宗門(mén)大老,常受朱防御(防御,武官名)家供養(yǎng)。一日,朱家見(jiàn)信老入內(nèi)室,適生一女,令人往海印寺探,則即于女生時(shí)圓寂。此語(yǔ)杭州全城皆知。至滿月日,圓照本禪師往朱防御家,令將女兒抱來(lái),女兒一見(jiàn)圓照即笑。圓照呼曰:“信長(zhǎng)老,錯(cuò)了也�！迸�孩遂一慟而絕。死雖死矣,還要受生,但不知又生何處。秦檜,前生乃雁蕩山僧,以前生之修持,為宋朝之宰相,受金人之賄賂,事事均為金謀,殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者,或貶謫,或誅戮。卒至死后永墮地獄,百姓恨無(wú)由消,遂以面作兩條(秦檜與夫人)共炸而食之,名之為油炸檜。又鑄鐵像,跪于岳墳前,凡拜岳墳者,皆持木板痛打,又向其頭其身尿以泄恨。后有姓秦的,作浙江巡撫,謂鐵人于岳墳前被人尿,污穢岳墳,投之西湖,俾岳墳常得清凈。自后西湖水臭,不堪食用。常見(jiàn)湖中漂幾死尸,及去打撈,又沉下去。因茲出示,多來(lái)船舫,圍而打之,則是鐵鑄之秦檜與其夫人,并金兀術(shù)。知其罪業(yè)深重,仍令安置墳前,被人打尿。光于民國(guó)十年至岳墳,仍舊尿得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能了生死。而為大文宗、為宰相,已遠(yuǎn)不如前生。至喆老為皇帝,而為臣于虜廷,則可憐極矣。秦檜之結(jié)果,令人膽寒而心痛。以多年禪定工夫,后世得為宰相。一被金人之賄賂所迷,直成香臭、好歹、忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像,炸食其身,千百年來(lái)尚無(wú)更改。參禪人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此結(jié)果,能不自反曰:仗自力與仗佛力相差懸遠(yuǎn),曷若專修凈業(yè),以祈現(xiàn)生了脫之為愈乎?宋朝大名鼎鼎之宗匠,來(lái)生尚退步于前生,再一來(lái)生,又不知作何行狀乎?

　　光宿業(yè)深重,生甫六月,后遂病目,一百八十日未一開(kāi)目。除食息外,晝夜�？�,在老人皆料其不能得見(jiàn)天日。而承宿善根,好而仍見(jiàn)天日,實(shí)為萬(wàn)幸。入塾讀書(shū),又受程、朱辟佛之毒,幸無(wú)程、朱之學(xué)問(wèn),否則,早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿,空過(guò)數(shù)年。因思佛法東來(lái),經(jīng)幾多圣君賢相,以護(hù)持流通。程、朱之說(shuō),不足為訓(xùn)。因出家為僧,專修凈業(yè)。先師以參究提命,則曰:“弟子無(wú)此善根,愿專念佛,以期帶業(yè)往生耳。”六十年來(lái)悠悠虛度,今已八十,尚未心佛相應(yīng)。若或?qū)Ｕ套粤?則其自誤,何堪設(shè)想?然以六十年之閱歷,及詳察自他之善根,仗佛力者,尚不易即證三昧,仗自力者,誰(shuí)是超過(guò)五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?民國(guó)以來(lái),大改舊章,廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,實(shí)行獸化,舉國(guó)若狂,互相殘殺,日事戰(zhàn)爭(zhēng)。有智識(shí)者,恐人道或幾乎熄,于是各各設(shè)法挽救。明三世之因果,闡六道之輪回。普令老幼男女,同念萬(wàn)德洪名。其間雖不無(wú)隨人湊鬧熱,而實(shí)有愚夫愚婦得大感應(yīng)者。今舉其二,以顯其不可思議之跡。

　　一,云南保山城內(nèi)鄭慧洪(乃皈依法名,俗名不記得),經(jīng)商昭通,于民十一年函祈皈依,因以所印之書(shū)寄之。彼即勸其父母吃素念佛。其父(名伯純)乃博學(xué)隱士,初專研究《易經(jīng)》數(shù)年,次又研究《丹經(jīng)》,以其子慧洪勸其學(xué)佛,遂又研究禪宗。后則專修凈業(yè),與其夫人同求皈依。伯純,法名德純,夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道經(jīng)蘇州,住報(bào)國(guó)寺數(shù)日。次年春,慧洪死,其母心疼兒子,服毒,結(jié)跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌光華和悅,凡見(jiàn)聞?wù)吣�不贊嘆。保山,乃云南邊地,素不知佛。伯純,以博學(xué)宿德,提倡凈土,有智慧者稍有信從。其夫人服毒,結(jié)跏趺坐,念佛而逝。一邑之人,十有八九皆信伯純所說(shuō),而念佛求生西方矣。若善知識(shí)臨終,能結(jié)跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。況以無(wú)學(xué)問(wèn)之老太婆服毒而能如是,設(shè)非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力完全顯現(xiàn),故得毒不能毒,現(xiàn)奇特相,以為一方之導(dǎo)。彼以愚婦之資格,尚能現(xiàn)如此之奇特相,而須眉丈夫,堂堂比丘,當(dāng)亦可以自?shī)^,而決志力修矣。

　　二則江蘇如皋,掘港,陸紫卿(法名德超),稍通文字之農(nóng)夫。夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出家,未幾死。其出家衣服戒費(fèi)及送終費(fèi),皆彼供給。意欲以田產(chǎn)賣(mài)盡,做功德,以免有所掛念。田已賣(mài)矣,其兄知之,令其贖回。其兄以弟無(wú)子,當(dāng)以己子承繼,謀家產(chǎn)起見(jiàn),勢(shì)極兇勇。不得已,覓鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)其事。其田定規(guī)賣(mài)得便宜,故鄉(xiāng)長(zhǎng)不肯令贖。其人進(jìn)退兩難,從鄉(xiāng)長(zhǎng)家出,即投河而死,其尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因寄信靈巖當(dāng)家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。此去年臘月八日事。世有立化者,然亦不多。德超投河而直立河中,較彼平地立化者為奇特。設(shè)非通身放下,決期往生者,能如是乎?夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟,聲震全國(guó),死后為宰相、為皇帝,其道力已退步,而況了生死乎?此二人,乃愚夫愚婦之資格,臨終橫死,比得道之善知識(shí)無(wú)少軒輊。可知自力之不足恃,佛力之難思議。

　　近世為僧者,率以參禪為無(wú)上乘,念佛為愚夫愚婦之修持。今謂古之參而大悟已證者,則其神通道力固非凡情所能測(cè)度。其大悟而未證,如五祖戒等,能如此二人之景象乎?一則專仗自力,一則兼仗佛力,故致上智不及下愚,弄巧翻成大拙也。故《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”由是元、明以來(lái),凡宗家知識(shí)多皆提倡念佛,如中峰本、楚石琦等。蓮池悟后,主張凈土,徹悟悟后,廢參念佛,以觀時(shí)之機(jī),不得不然。如夏葛而冬裘,渴飲而饑食,不可死守一法。相宜而行,則有大利而無(wú)少弊矣。又凈土一法,普利群機(jī),實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),其利益超出一代通途教理之上。古德謂:“以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源”,可謂最善形容,妙無(wú)以加者矣。而況蓮宗四祖法照大師,親見(jiàn)文殊,示以念佛�？刹谎鲎袷ヒ�,專主念佛?尚欲仗自力而棄佛力,只圖撐大門(mén)庭,不計(jì)得益與否,慕虛名而輕實(shí)益,其喪心病狂,何至如此之極乎?按《高僧傳》三集《法照大師傳》云:大師于大歷二年,棲止衡州云峰寺,屢于粥缽中現(xiàn)圣境,不知是何名山。有曾至五臺(tái)者言:必是五臺(tái)。后遂往謁。大歷五年到五臺(tái)縣,遙見(jiàn)白光,循光往尋,至大圣竹林寺。師入寺,至講堂,見(jiàn)文殊在西,普賢在東,據(jù)師子座,說(shuō)深妙法。師禮二圣,問(wèn)言:“末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)轉(zhuǎn)劣,垢障尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn)。佛法浩瀚,未審修行于何法門(mén)最為其要。唯愿大圣斷我疑網(wǎng)。”文殊報(bào)言:“汝今念佛,今正是時(shí)。諸修行門(mén),無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,�；�雙修。此之二門(mén),最為徑要。所以者何?我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。故知念佛,諸法之王。汝當(dāng)常念無(wú)上法王,令無(wú)休息�！睅熡謫�(wèn):“當(dāng)云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷,命終之后,決定往生,永不退轉(zhuǎn)�！闭f(shuō)是語(yǔ)已,時(shí)二大圣各舒金手,摩師頂,為授記莂:“汝以念佛故,不久證無(wú)上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提�！闭Z(yǔ)已,時(shí)二大圣互說(shuō)伽陀。師聞已,歡喜踴躍,疑網(wǎng)悉除。此系法照大師親到竹林圣寺蒙二大圣所開(kāi)示者�！肚鍥雠f志》被無(wú)知禪僧將所開(kāi)示改作禪語(yǔ),殊可痛恨。近修之志,按《高僧傳》三集《法照大師傳》錄,不標(biāo)《清涼志》者,恐不知者以舊志閱之,則反為疑謗,瞎正法眼,斷人善根,罪莫大焉。此段前后俱略,其開(kāi)示處一字不遺。唯于”照“字,為順口氣作師字,特為標(biāo)明。

　　五臺(tái),乃文殊應(yīng)化之道場(chǎng)。文殊,乃七佛之師。自言:“我于過(guò)去,因觀佛故,因念佛故,今得一切種智�！笔枪室磺兄T法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。過(guò)去諸佛,尚由念佛而生。況末法眾生,業(yè)重福輕,障深慧淺。藐視念佛,而不肯修,意欲一超直入如來(lái)地,而不知欲步五祖戒、草堂清之后塵,尚不能得乎?禪宗自梁發(fā)源,其教人親見(jiàn)自性之法語(yǔ),雖高超玄妙,猶有文義。六祖后,南岳、青原二祖遂用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),唯恐人以解義為悟,而不能實(shí)證,故以此法,杜妄充悟道之弊。而其參究工夫,大非易易,多有數(shù)十年尚未徹了者。趙州八十,尚南北參叩,故云:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然�！笨芍�此種大根行人尚如是之勤勞,況根性下劣者乎?至宋而禪道仍大興,則實(shí)證者蓋寥寥矣。即如五祖戒,乃非常之人,為云門(mén)偃之法孫,為宋大覺(jué)璉國(guó)師之法祖。門(mén)庭高峻若龍門(mén)然,學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時(shí)之聲望何等赫然,而只一見(jiàn)惑尚未曾斷,說(shuō)什了生脫死,超凡入圣乎哉?戒公后身為東坡,乃緇素通知。守杭時(shí),尚不拒妓女來(lái)往,可知仍是具縛凡夫,連須陀洹之初果尚未曾得。今人誰(shuí)有五祖戒之道力,猶欲仗自力以了生死,而又高推禪宗,藐視凈土。其故何哉?一則以少閱經(jīng)典及《華嚴(yán)經(jīng)》�；蛟�閱過(guò),絕不注意。二則不知禪家宗旨,無(wú)論問(wèn)佛,問(wèn)法,縱盡世間所有為問(wèn),答時(shí)悉皆指歸本分,絕不在佛、在法及在諸事上答。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。若認(rèn)做按事說(shuō)者,則完全錯(cuò)會(huì)了也。而今人業(yè)深慧淺,每將直指本分之話,認(rèn)做解義訓(xùn)文之詞。如趙州云:“老僧念佛一聲,漱口三日�！奔啊胺鹬�一字,吾不喜聞�！眰�(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)話,遂以念佛為不屑而藐視之。不知趙州“佛之一字,吾不喜聞”下,有問(wèn):“和尚還為人否?”州曰:“佛佛乎�！庇袉�(wèn):“和尚受大王如是供養(yǎng)(趙國(guó)父子二王及燕王,均恭敬供養(yǎng)。)如何報(bào)答?”州云:“念佛乎�！庇稚畣�(wèn):“十方諸佛還有師也無(wú)?”州云:“有�！眴�(wèn):“如何是諸佛師?”州云:“阿彌陀佛,阿彌陀佛乎�！狈颉澳罘鹨宦�,漱口三日”,與“佛之一字,吾不喜聞”,及以佛佛為人,以念佛報(bào)恩,以阿彌陀佛為十方諸佛師,皆是指歸本分之轉(zhuǎn)語(yǔ)。若將前之二語(yǔ)認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至謗佛謗法謗僧,永墮惡道。若將后之三語(yǔ)認(rèn)做實(shí)話而實(shí)行之,必至業(yè)盡情空,現(xiàn)生證圣,往生上品,漸至成佛。此二種話,各禪書(shū)均一齊同錄。前二語(yǔ),凡一切人皆常提倡。后三語(yǔ),吾數(shù)十年來(lái)未見(jiàn)一人言及一句者。前后所說(shuō)皆歸本分。后三句,縱不會(huì)趙州之意,其利益比會(huì)得趙州之意更大。以雖不會(huì)趙州之祖意,乃是遵如來(lái)金口誠(chéng)言之佛教。前二句,縱會(huì)得趙州意,也不過(guò)是開(kāi)悟而已,其去了生死尚大遠(yuǎn)在。何以一人之話,會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話,其禍莫測(cè),而人人提倡?會(huì)不得當(dāng)做實(shí)話,其利無(wú)窮,而舉世無(wú)聞?良由最初未遇真善知識(shí),不在己躬研究,一聞希奇相似辟駁之話,則中心悅愉,常常提倡。不知古人令人親見(jiàn)本來(lái)之直捷話,認(rèn)做鄙棄念佛之謗法話,末世此一類(lèi)人甚多。除知自諒,有涵養(yǎng),決不肯以測(cè)字之法為參宗之法者,不受其病。否則,悉是以誤為悟之流,尚可以循例而行,不思改革乎?況且各處居士,護(hù)持廣濟(jì)之心極其熱烈,若猶以參禪之名自命尚可。若以仗自力不能得大利益,將何以報(bào)答諸居士之熱心,又何以?shī)^發(fā)諸居士之道念乎?光愧無(wú)才德,然以出家六十年之閱歷,本不敢對(duì)一切人說(shuō)。但以果定上人與和尚均肯垂青枉顧,兼以年已八十,朝不保夕,不以光之所知,供碧山常住,實(shí)抱歉之至。

　　念佛法門(mén),乃律、教、禪、密諸宗之歸宿,人、天、凡、圣成佛之捷徑。一切法門(mén),無(wú)不從此法界流。一切行門(mén),無(wú)不還歸此法界。小知見(jiàn)人,均謂是愚夫愚婦之法門(mén)。豈知華嚴(yán)會(huì)上,善財(cái)以十信后心,受文殊教,遍參知識(shí),隨聞隨證。末后至普賢菩薩所,蒙其加被開(kāi)示,所證與普賢等,與諸佛等。普賢為其稱贊如來(lái)勝妙功德,令其發(fā)十大愿王,以此功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩,一致進(jìn)行,求生西方。夫華藏海眾無(wú)一凡夫、二乘及未破無(wú)明之權(quán)位菩薩,最下者,即為圓教初住。其人已能于無(wú)佛世界現(xiàn)身作佛,及隨類(lèi)現(xiàn)種種身,以度脫眾生。此后從二住,以至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),位位倍勝。是諸菩薩皆以十大愿王求生西方。彼何人斯,敢與彼抗?由是知念佛法門(mén),實(shí)為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門(mén)。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。以其是以果地覺(jué),為因地心,而即得因該果海,果徹因源也。伏愿和尚愍光愚誠(chéng),觀時(shí)之機(jī),輟參念佛。遵文殊、普賢之圣訓(xùn),步徹悟、蓮池之芳?jí)m。俾學(xué)者咸得現(xiàn)生了脫之益,令護(hù)法同預(yù)蓮池上善之會(huì)。三世諸佛,悲心大慰于寂光。五宗列祖,破顏微笑于真際。巍巍五臺(tái),既有弘成始成終之人。蕓蕓佛子,當(dāng)齊修心作心是之道。不知和尚肯垂聽(tīng)否?若曰:“人各有志,何可強(qiáng)逼。汝守汝法,吾行吾道,”亦只自愧狂妄,不敢再瀆。祈將此書(shū)寄回靈巖,當(dāng)于大殿文殊菩薩前焚之,以表光區(qū)區(qū)為五臺(tái)之愚誠(chéng)耳�！�—《印光法師文鈔》之《致廣慧和尚書(shū)》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　四、五年來(lái),沒(méi)能見(jiàn)上一面,非常想念。去年秋天,碧山寺監(jiān)院法度師來(lái)到普陀山,說(shuō)打算前往南洋新加坡募化,請(qǐng)我給新加坡一、二位認(rèn)識(shí)的人寫(xiě)一封介紹信,使得南洋人不生疑心。印光在民國(guó)二十六年,中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,絕對(duì)不知道五臺(tái)山上的情形,而今能夠和法度師面談山上的情況,我非常歡喜。因此交給度師三百圓,對(duì)度師說(shuō),請(qǐng)他轉(zhuǎn)交稟告您,不知得度師說(shuō)過(guò)了嗎?

　　五臺(tái)山是文殊菩薩應(yīng)現(xiàn)、度化的道場(chǎng),古時(shí)候高僧大德住在那里的,非常的多。清朝末年以來(lái),國(guó)家沒(méi)時(shí)間精力提倡佛教,以致于所謂的道場(chǎng),只存留下寺廟而已,想要找一位清凈戒僧,也非常難找到。在光緒三十三年,恒修、乘參二位老法師,發(fā)菩提心,在五臺(tái)山北臺(tái)山頂,蓋了一個(gè)廣濟(jì)茅篷,印光聽(tīng)到這個(gè)名稱,心中極為欽佩,但沒(méi)能和二老位法師見(jiàn)面敘談。二位老人去世后,果定上人繼承遺志做住持,曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)四、五次面,也沒(méi)有詳談。到了民國(guó)二十四年,您與胡子笏居士來(lái)蘇州看望我,那個(gè)時(shí)候正是風(fēng)雨飄搖,存亡未定的時(shí)候(碧山寺事件),真是救亡都來(lái)不及了,如何能談到其它呢?幸而文殊菩薩加被,使碧山寺成為十方叢林永久堅(jiān)固的基業(yè)。而各方居士聽(tīng)聞之后,全都幫忙計(jì)劃將來(lái)的弘法方針。法度師帶來(lái)聶云臺(tái)所訂的章程,其中有“萬(wàn)年僧眾道糧基金”這一條,我看了,非常欣慰。因?yàn)橐�想轉(zhuǎn)承法輪,必須依賴食輪,如果沒(méi)有食輪,還怎能修道?所以飲食保障是緊急要?jiǎng)?wù)�，F(xiàn)在江浙以及各個(gè)省,佛法雖然衰微,由于天災(zāi)人禍相繼發(fā)生,一批在家居士,都群起而提倡念佛。雖然好像侵占了僧人的佛事、財(cái)利,然而他們作為佛法的屏障保護(hù),所做出的功德利益也不在小的方面。在光緒初年,上海的各大報(bào)紙,每天登載僧人的劣跡,其中雖然有些事實(shí),而憑空捏造的居大多半。從民國(guó)以來(lái),居士修持的佛教團(tuán)體,到處都有,各家報(bào)館于是不敢每天登載捏造的謠言,來(lái)誣蔑佛法。近來(lái)的佛法,從居士這邊來(lái)看,似乎大為興盛;從出家人這邊來(lái)看,就絕對(duì)沒(méi)有復(fù)興的氣象。為什么這樣講呢?因?yàn)榫邮看蠖嘁阅罘馂橹?而應(yīng)酬經(jīng)懺佛事的出家人,每天只是把為他人念經(jīng)拜懺作為正經(jīng)事務(wù),而自己修持的事,卻置之度外。有正知正念的人,都到禪宗道場(chǎng)參禪去了。

　　參禪這個(gè)修持方法,不是下等根機(jī)的人所能做到的。即使修行到了大徹大悟的境界,如果煩惱沒(méi)能斷除干凈,仍舊不能出離生死苦海�，F(xiàn)在人暫且不要說(shuō),就是比如說(shuō)宋朝的五祖師戒禪師、(五祖,是寺廟的名稱,師戒禪師住在五祖寺,所以都叫他:五祖戒禪師。)草堂清禪師、真如喆禪師,他們所悟到的境界,名震海內(nèi)。而五祖師戒禪師轉(zhuǎn)世后就是蘇東坡,蘇東坡雖然聰明蓋世,然而卻不拘小節(jié),妓館淫坊,也常常出入�？梢�(jiàn)五祖師戒禪師的悟處境界雖然很高,還沒(méi)證得初果位,因?yàn)樽C得初果位的人得到道共戒,任運(yùn)不會(huì)犯戒。(任運(yùn):就是自然而然的意思。)沒(méi)有證得初果的人,要常常警覺(jué)、觀照,方才可以不犯戒。初果人就自然而然不會(huì)犯戒。例如耕田,凡是初果圣者所耕的地方,蟲(chóng)子離地四寸,這是修道的力量自然而然成就的。如果不出家,初果的圣人也會(huì)娶妻子。但是哪怕用性命來(lái)威脅他,讓他行邪淫的事情,他寧可舍棄身命,終究是不會(huì)依從的。蘇東坡既然曾經(jīng)出入淫舍,就知道五祖師戒禪師,還沒(méi)能證得初果的道力,哪里還說(shuō)什么了生死呢?真如喆的后身,生到大富貴之地,而他一生多遭受憂苦的逼迫。既然知道他生到大富貴之地,又不指明是誰(shuí),難道不就是宋欽宗嗎?金兵相逼,宋徽宗禪讓皇(音shàn,傳的意思。)位給太子,不到二年,宋徽宗、宋欽宗就被金兵擄走,二個(gè)人都向金人稱臣,死在五國(guó)城。以真如喆禪師的悟道功夫,生在皇宮大富貴的地方,這個(gè)富貴,也是虛名,一生多受憂苦,卻是事實(shí)。以一個(gè)大國(guó)的皇帝,被金兵擄去做了金人的臣子,已經(jīng)可憐到萬(wàn)分了。草堂清禪師轉(zhuǎn)世后就是曾公亮,他五十歲拜為宰相,封為魯國(guó)公。然而對(duì)于佛法也很疏遠(yuǎn)了,比不上蘇東坡對(duì)于佛法的通暢。海印信禪師,也是宋朝的禪宗大德,經(jīng)常受朱防御(防御:是武官名)家的供養(yǎng)。一天,朱家人看見(jiàn)海印信禪師進(jìn)入內(nèi)室,這時(shí)朱家剛好生下一個(gè)女兒,令人前往海印寺探聽(tīng),禪師就是在這個(gè)女兒出生時(shí)圓寂的。這件事,杭州全城老少都知道。到了滿月這一天,圓照本禪師,前往朱防御家中,讓人把女兒抱來(lái),女兒一見(jiàn)到圓照禪師就笑。圓照禪師就說(shuō):“信長(zhǎng)老,錯(cuò)了啊!”女孩于是一哭就斷氣了。然而,死雖然是死了,還要到別的地方受生,但不知道又會(huì)生到什么地方。秦檜,前生是雁蕩山的出家人,因?yàn)榍吧�修持�?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào),成為宋朝的宰相,受金人的賄賂,事事都為金人謀慮,殺死金人所懼怕的岳飛。凡是不與他狼狽為奸的人,或者被貶謫,或者被殺害。等到死后永遠(yuǎn)墮入地獄,百姓對(duì)他的怨恨無(wú)法消除,于是用面粉做成兩個(gè)長(zhǎng)條(秦檜與他的夫人),用油炸了吃,名叫“油炸檜”。又造了秦檜的鐵像,跪在岳飛的墳前,凡是拜岳墳的人,都拿木板痛打秦檜像,又向他的頭、身灑尿來(lái)泄恨。后來(lái)有一位姓秦的人,做了浙江巡撫,認(rèn)為鐵人在岳飛墳前被人灑尿,污穢了岳墳,于是把鐵像投到西湖里,使岳墳?zāi)軌虺５们鍍�。而從此以�?西湖的水就有臭味,不能使用。老百姓常常見(jiàn)到湖中漂著幾具死尸,等到去打撈,死尸又沉下去了。因此政府貼出告示,招集很多船舫,圍起來(lái)打撈,卻原來(lái)是鐵鑄的秦檜像,和他的夫人,以及金兀術(shù)。因此,這個(gè)巡撫知道他的罪業(yè)深重,仍然把他的鐵像安置在岳飛墳前,被人捧打、灑尿。印光在民國(guó)十年,到過(guò)杭州岳墳,秦檜的鐵像仍舊被尿得污皂不堪。以五祖戒禪師、草堂清禪師、真如喆禪師的修行功夫,還不能了生死。而成為大文學(xué)家,成為宰相,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如前生。到了真如喆禪師成為皇帝,而被俘虜,做了少數(shù)民族的臣子,已經(jīng)是可憐到極點(diǎn)了。至于秦檜的最終結(jié)果,令人膽寒而心痛。以多年禪定的工夫,后世成為宰相。一旦被金人的賄賂所迷惑,簡(jiǎn)直成了連香臭、好歹、忠奸都不知道的癡呆漢。被百姓板打、灑尿他的鐵像,炸食他的身相,以至于千百年以來(lái),還是沒(méi)有改變。參禪的人以禪宗自夸,不肯依仗佛力來(lái)了生死的人,倘若一想到這個(gè)結(jié)果,能夠不自我反省說(shuō):“依仗自力與依仗佛力,相差太遠(yuǎn),不如專修凈土法門(mén),以祈望今生了脫生死,不是更好嗎?”宋朝這些大名鼎鼎的禪門(mén)宗匠,來(lái)生還要比前生退步,再到下一生,又不知道成為什么樣子呢?

　　印光過(guò)去世的罪業(yè)深重,生下來(lái)才六個(gè)月,就生了眼病,一百八十天,沒(méi)有睜開(kāi)一次眼睛。除了吃奶、睡覺(jué)之外,晝夜�？薏幌�,父母都料定我眼睛不會(huì)好了。而承蒙過(guò)去世的善根,眼病居然好了,仍然能夠看清東西,實(shí)在是萬(wàn)幸。等到入私塾讀書(shū)時(shí),又受到二程、朱熹宋朝理學(xué)家破除、排斥佛法的毒害,幸虧沒(méi)有程朱的學(xué)問(wèn),否則,早就已經(jīng)身陷入阿鼻地獄了。因此疾病纏綿,空過(guò)了好幾年。因此想到佛法流傳到東土,歷經(jīng)多少圣君賢相,為之護(hù)持流通。二程、朱熹的學(xué)說(shuō),不值得作為真理的準(zhǔn)則。于是出家為僧,專修凈業(yè)。師父以禪宗參究法門(mén)教誨我,我說(shuō):“弟子沒(méi)有這個(gè)善根,只愿意專念佛號(hào),以期望帶業(yè)往生。”至今六十年來(lái),悠悠虛度時(shí)光,今年已經(jīng)八十歲了,還沒(méi)能達(dá)到心佛相應(yīng)的程度。如果專門(mén)依仗自力,那么只是自己耽誤自己,哪堪設(shè)想。然而以我六十年出家為僧的閱歷,以及詳細(xì)觀察自己和他人的善根,依仗佛力的修行人,尚且不容易證得三昧,而依仗自力的人,誰(shuí)是超過(guò)五祖戒、草堂清、真如喆以上的人呢?民國(guó)以來(lái),大改過(guò)去的典章,廢除儒經(jīng)倫理綱常,廢除孝道,免除羞恥之心,實(shí)行獸化教育,全國(guó)如同瘋狂一般,互相殘殺,每天從事于互相戰(zhàn)爭(zhēng)。有智慧見(jiàn)識(shí)的人,恐怕人道幾乎將要滅絕,于是各自想辦法來(lái)挽救。提倡三世的因果報(bào)應(yīng),闡揚(yáng)六道輪回的事實(shí)。普遍使得老幼男女,共同稱念南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。這當(dāng)中雖然也有跟隨他人湊熱鬧的人,而確實(shí)有普通百姓,得到大感應(yīng)的事跡。在此舉出其中二個(gè)例子,來(lái)顯示凈土法門(mén)不可思議的事實(shí)。

　　一,云南省保山城內(nèi)的鄭慧洪居士,(這是他皈依的法名,俗名不記得。)在云南昭通市經(jīng)商,在民國(guó)十一年,寫(xiě)信來(lái)祈求皈依,因此將所印的經(jīng)書(shū)寄給他。他學(xué)習(xí)了之后,于是就勸他的父母吃素念佛。他的父親(叫鄭伯純)是一位學(xué)問(wèn)廣博的隱士,早先專門(mén)研究《易經(jīng)》好些年,后來(lái)又研究道教的《丹經(jīng)》。因?yàn)樗麅鹤余嵒酆閯袼麑W(xué)佛,于是又研究禪宗,后來(lái)就專修凈業(yè),和他的夫人,共同求皈依。鄭伯純,法名德純,他夫人,法名德懿。在民國(guó)二十二年,鄭慧洪由四川回到云南,經(jīng)過(guò)蘇州,在報(bào)國(guó)寺住了好幾天。第二年春天,鄭慧洪死了,他母親心疼兒子,就服用毒藥,結(jié)跏趺坐,合掌念佛而逝。去逝后的面貌,光彩明麗,和顏悅色,凡是見(jiàn)到的人,沒(méi)有不贊嘆的。保山縣,是云南省的邊地,一向都沒(méi)有人信佛。鄭伯純以他廣博的學(xué)識(shí)和多年的德行,來(lái)提倡凈土,有智慧的人,稍微有一些相信跟從的。而他夫人服毒,結(jié)跏趺坐,念佛而逝之后。這一個(gè)地方的人,十有八九,都相信鄭伯純所說(shuō),而來(lái)念佛求生西方了。即使是善知識(shí)在臨終時(shí),能夠結(jié)跏趺坐,合掌念佛,也很不平常。何況是一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的老太婆服毒之后,而能夠這樣,如果不是佛力加被,如何能夠達(dá)到這個(gè)地步呢?因此知道佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然而眾生雖然具有不可思議的心力,不以佛力法力來(lái)加持,也不能夠得到受用。由于蒙受佛力、法力的加持,使得眾生的心力,完全顯現(xiàn)。所以能夠做到毒藥不能毒害,現(xiàn)出奇特之相,作為一個(gè)地方的化導(dǎo)。她以一個(gè)普通婦女的資質(zhì),尚且能夠現(xiàn)出如此的奇特相,而我須眉丈夫,堂堂比丘,應(yīng)當(dāng)也能夠自我?jiàn)^發(fā),而決心努力修持啊!

　　第二則事例,是江蘇省如皋縣掘港鎮(zhèn),陸紫卿居士,(法名德超)是個(gè)稍通文字的農(nóng)民,夫妻二人和兒女都皈依了。他的女兒出家,仍然在家里住,他的兒子出家后,不久死了。他兒子出家的衣服戒費(fèi),以及送終的費(fèi)用,都是他供給的。他想要把田產(chǎn)變賣(mài)完,做功德,以免有所掛念。田產(chǎn)已經(jīng)賣(mài)出,他的哥哥知道后,讓他贖回。他哥哥認(rèn)為弟弟沒(méi)有兒子,應(yīng)當(dāng)由自己的兒子來(lái)繼承他的家產(chǎn),謀奪家產(chǎn)而發(fā)生矛盾,他哥哥的氣勢(shì)極其兇惡和剛猛。迫不得已,找到鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)調(diào)解。估計(jì)他的田肯定是賣(mài)得很便宜,所以鄉(xiāng)長(zhǎng)不肯協(xié)助他贖回。德超進(jìn)退兩難,從鄉(xiāng)長(zhǎng)家里出來(lái),就投河而死,他的尸體直立在水中,面西合掌。他家人知道了,前往運(yùn)回他的尸體。因此寫(xiě)信給靈巖寺的當(dāng)家,祈求在念佛堂中立一個(gè)牌位,才知道有這件事。這是去年臘月初八的事。世間有站立而化的人,然而也不多。德超投河而直立往生在河中,比那些在平地立化的,更為奇特。如果不是完全的放下了身心世界,決心期望往生的人,能夠做到這樣嗎?五祖戒、草堂清、真如喆的禪修功夫,聲震全國(guó),死后轉(zhuǎn)生成為宰相,成為皇帝,他們的道力已經(jīng)退步,而何況是了脫生死輪回呢?而這二個(gè)人,是普通百姓的身份和資質(zhì),臨終橫死時(shí)候的瑞相,比起得道的善知識(shí),也不相上下。由此可見(jiàn)自己修行的功夫,不足以依恃,佛力加持的力量不可思議。還要想靠自力而舍棄佛力,只貪圖支撐擴(kuò)大門(mén)戶,不計(jì)較大眾能夠得到利益與否,傾慕虛名而輕賤實(shí)際的利益,這種喪心病狂的錯(cuò)誤知見(jiàn),怎么到了這種極端的地步?

　　近世修行的僧人,大都把參禪當(dāng)作無(wú)上乘,認(rèn)為念佛法門(mén),是愚癡凡夫、普通百姓的修持方法。現(xiàn)今要說(shuō)是,古時(shí)候參究大悟之后,已經(jīng)證道的圣者,他的神通道力,固然不是凡夫的情見(jiàn)所能測(cè)度。至于大悟而沒(méi)能實(shí)證的,如五祖戒等人,能夠做到像這二個(gè)人的往生瑞相嗎?一是�？孔粤�,一是兼仗佛力,所以致使上智的人不及下愚的人,賣(mài)弄巧智反而成極大的謬誤啊!因此《大集經(jīng)》中說(shuō):“末法之中,億億人修行,少有一個(gè)能得道的,只有依靠念佛才能得以度脫生死輪回�！币�?yàn)檫@個(gè)緣故,元朝、明朝以來(lái),凡是禪宗的善知識(shí),大多都提倡念佛,比如中峰明本禪師、楚石梵琦禪師等。蓮池大師開(kāi)悟后,主張修習(xí)凈土。徹悟禪師開(kāi)悟后,廢棄參究而來(lái)念佛。因?yàn)樗麄冇^察時(shí)節(jié)和眾生的根機(jī),不得不這樣做。如同夏天穿葛麻衣,冬天穿裘毛衣,口渴喝水,饑餓吃飯,不可以固執(zhí)地死守一個(gè)法門(mén),必須能夠根據(jù)實(shí)際情況做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整,這樣就有宏大的利益而沒(méi)有極少的弊病。又凈土法門(mén),普遍適合各種眾生和根機(jī),實(shí)在是如來(lái)從初成道以至滅度,一代時(shí)教中的特別法門(mén),其功德利益,超出世尊一代時(shí)教中的普通法門(mén)之上。古大德說(shuō):“念佛的凡夫,用阿彌陀佛果地上的功德,熏染自己的無(wú)明罪業(yè)心識(shí)。熏習(xí)的時(shí)間久久,就能夠業(yè)力盡、凡情空。所以能夠使得念佛人的因行具足佛的深廣如海的智慧、功德,佛的深廣如海的智慧、功德通達(dá)貫徹于念佛凡夫的因行之中。”可以說(shuō)是對(duì)于念佛法門(mén)最恰當(dāng)?shù)男稳?深妙的無(wú)以復(fù)加的注解。而何況凈土宗四祖法照大師,曾經(jīng)親自見(jiàn)到文殊菩薩,教誨開(kāi)示念佛法門(mén)。怎么能不恭敬地尊崇大士的旨意,專心注重于念佛法門(mén)呢?根據(jù)《高僧傳》第三集《法照大師傳》中說(shuō):凈土宗的第四代祖師法照大師,在唐朝大歷二年的時(shí)候,居住在湖南衡州的云峰寺。大師屢次在粥碗當(dāng)中,看到有圣境顯現(xiàn),也不知道顯現(xiàn)的是哪座名山。有個(gè)去過(guò)五臺(tái)山的人,告訴他那一定是五臺(tái)山。后來(lái)大師于是前往拜謁。大歷五年的時(shí)候,大師來(lái)到山西五臺(tái)縣,看到遠(yuǎn)處有白色的光芒。他循著光芒前往尋找,來(lái)到大圣竹林寺。法照大師進(jìn)入寺院,來(lái)到講堂,看到文殊菩薩在講堂東面,普賢菩薩在西面,都坐在法座上講說(shuō)深妙的佛法。法照大師上前頂禮兩位大圣,問(wèn)道:“末法時(shí)代的凡夫,距離佛陀時(shí)代很久遠(yuǎn)了,能教導(dǎo)佛法的善知識(shí)也達(dá)不到從前的素質(zhì)了,凡夫的障礙、污垢更加深重,真如佛性沒(méi)有辦法開(kāi)發(fā)出來(lái)。而佛法的經(jīng)典浩瀚如海,不知道應(yīng)該修行哪個(gè)法門(mén)才最為切要?只希望大圣為我斷除疑惑、迷惘�！蔽氖馄兴_回答說(shuō):“你現(xiàn)在念佛,正是最合適的。所有各種的修行法門(mén),沒(méi)有能夠超過(guò)念佛法門(mén)的,供養(yǎng)三寶,�；垭p修。這兩個(gè)法門(mén)(念佛和供養(yǎng)三寶)是最為重要的。這是為什么呢?我在過(guò)去生中,因?yàn)橛^想佛陀、憶念佛陀、供養(yǎng)佛陀的緣故,現(xiàn)在證得了知所有種種法的智慧。所以說(shuō)念佛法門(mén),是所有種種法門(mén)之王。你應(yīng)該經(jīng)常念誦無(wú)上法王,不要間斷�！� 法照大師又問(wèn):“那么應(yīng)該怎樣念佛呢?”文殊菩薩說(shuō):“在這個(gè)世界的西方,有阿彌陀佛,他的愿力不可思議。你應(yīng)該持續(xù)的念誦他的名號(hào),不要間斷。在你生命結(jié)束之后,一定能夠往生到他的凈土,你成就的圣道果位永遠(yuǎn)也不會(huì)再退轉(zhuǎn)�！闭f(shuō)完這些話之后,當(dāng)時(shí)兩位大圣,各自伸出他們的金手,為法照大師摩頂授記:“你因?yàn)槟罘鸬木壒?不久的將來(lái)一定能夠成就無(wú)上正等菩提(注:即佛果)。如果有善信男女等,想要快速的成佛,最好的方法就是念佛,就能夠迅速成就無(wú)上菩提�！闭f(shuō)完后,兩位大圣,互相對(duì)說(shuō)偈頌。法照大師聽(tīng)后,非常的高興和激動(dòng),懷疑和迷惘全都消除了。這是法照大師親自到竹林圣寺,承蒙二位大圣所開(kāi)示的殊勝情形。而在《清涼舊志》中,被無(wú)知的禪僧把大圣念佛的開(kāi)示改成了禪語(yǔ),這實(shí)在讓人痛恨。新近所修訂的《山志》,按照《高僧傳》第三集《法照大師傳》編錄,沒(méi)有標(biāo)注《清涼山志》的原因,是擔(dān)心不知情的人,仍然當(dāng)作舊的山志來(lái)閱讀,那么反而會(huì)懷疑和誹謗。導(dǎo)致喪失學(xué)佛人的正法慧眼,阻斷學(xué)佛人的善根,那么這個(gè)罪過(guò)就太大了。這一段前后都節(jié)略,至于大圣開(kāi)示之處,一個(gè)字也沒(méi)遺漏。只是把于“照”字,為了語(yǔ)氣通順寫(xiě)作“師”字,特意為此標(biāo)明。

　　五臺(tái)山,是文殊菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。文殊菩薩,是七尊佛的老師。菩薩自己說(shuō):“我在過(guò)去世中,因?yàn)橛^佛、念佛的緣故,現(xiàn)在證得了知所有種種法的智慧�！彼�以說(shuō)所有種種法門(mén),般若波羅蜜、甚深禪定,乃至諸佛,都是念佛法門(mén)而產(chǎn)生的。過(guò)去諸佛,還由于念佛而證得,何況末法眾生,罪業(yè)深重、福報(bào)輕微,障礙重重、智慧淺薄。藐視念佛,而不肯修持,要想一下子證得如來(lái)果地,而殊不知要想步入五祖戒、草堂清之后塵,還得不到呢?禪宗自從梁朝發(fā)源以來(lái),其教人親見(jiàn)真如自性的法語(yǔ),雖然高超玄妙,仍然有文字的義理。六祖之后,南岳、青原二祖于是只用機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)教人參究,唯恐參禪人把理解字面意思當(dāng)作是開(kāi)悟,而不能實(shí)際證得,所以用這個(gè)方法,杜絕虛妄冒充得道的弊病。而至于參究的功夫,實(shí)在不是容易的事,往往有數(shù)十年還未徹悟的人。趙州和尚八十歲了,還南北參叩,所以說(shuō):“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。”可見(jiàn)這樣大根性的人還要如此勤苦用功,何況根性下劣的人呢?到了宋朝而禪宗仍然大興,其實(shí)能實(shí)證的不過(guò)寥寥無(wú)幾而已。就是如同五祖戒這樣的智慧,不是平常的人,而是云門(mén)宗開(kāi)宗第一世云門(mén)偃祖師的法孫,是宋朝大覺(jué)璉國(guó)師的法祖,門(mén)戶高豎法幢好像龍門(mén)一般,學(xué)者每每知難而退、望崖卻步。在當(dāng)時(shí)的聲望是何等的顯赫,然而只是因?yàn)橐粋�(gè)見(jiàn)惑未曾斷除,哪里還說(shuō)什么了生脫死,超凡入圣啊?戒公轉(zhuǎn)世后是東坡,這是貧富、老少都知道的事實(shí)。他鎮(zhèn)守杭州的時(shí)候,還不拒絕和妓女往來(lái),可見(jiàn)仍是具足煩惱惑業(yè)的凡夫,連須陀洹的初果還沒(méi)能證得。而今天的人誰(shuí)有五祖戒的道力,仍然要想靠自力來(lái)了生死,而卻又過(guò)高推崇禪宗,藐視凈土,是為什么呢?一是因?yàn)樯匍?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)典以及《華嚴(yán)經(jīng)》。或者即使曾看過(guò),也粗心大意。二是不知道禪家的宗旨,無(wú)論問(wèn)佛、問(wèn)法,縱然窮盡世間所有的事理來(lái)問(wèn),答的時(shí)候都是指示歸向于本地風(fēng)光,絕不在佛、在法以及在所問(wèn)的種種事理上回答。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處。如果認(rèn)作照提問(wèn)的事實(shí)來(lái)回答的,那么就完全誤會(huì)了啊。而現(xiàn)在的人罪業(yè)深、智慧淺,每每把直指本分的話,當(dāng)作是字面上的意思理解。比如趙州說(shuō):“老僧念佛一聲,漱口三天�！币约�:“佛這一個(gè)字,我不喜歡聽(tīng)�！睂W(xué)禪的人個(gè)個(gè)都當(dāng)作了大實(shí)話來(lái)理解,于是藐視念佛。殊不知趙州“佛這一個(gè)字,我不喜歡聽(tīng)�！钡南旅�,還有人問(wèn):“和尚還想要做人嗎?”趙州說(shuō):“修佛啊!”有人問(wèn):“和尚受大王如此供養(yǎng)(趙國(guó)父子二位王以及燕王,都恭敬供養(yǎng)趙州和尚。)要怎樣來(lái)報(bào)答呢?”趙云說(shuō):“念佛來(lái)報(bào)答呀!”又有出家人問(wèn):“十方諸佛還有沒(méi)有老師?”趙州說(shuō):“有�！眴�(wèn)“誰(shuí)是諸佛的老師?”趙州說(shuō):“阿彌陀佛,阿彌陀佛是諸佛的老師啊�！薄澳罘鹨宦�,漱口三天”,和“佛這一個(gè)字,我不喜歡聽(tīng)”,以及“修佛”、“做人”,還有“念佛報(bào)恩”,“阿彌陀佛是十方諸佛的老師”,都是指向回歸于本地風(fēng)光的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)。如果把前二句認(rèn)作是實(shí)話而落實(shí),必定導(dǎo)致謗佛、謗法、謗僧,將會(huì)永遠(yuǎn)墮入于惡道;如果把后面三句當(dāng)作實(shí)話而努力實(shí)行,必定會(huì)業(yè)力盡、凡情空,現(xiàn)生證得圣果,往生極樂(lè)上品,漸次進(jìn)修以于至成佛。這二種話,種種禪書(shū)都一同收錄。前二句,凡是所有的人都常常提倡。后三句,印光數(shù)十年來(lái)未見(jiàn)一個(gè)人提到一句的。前后所說(shuō)都?xì)w本分。落實(shí)后三句,縱然不能領(lǐng)會(huì)趙州的意思,這個(gè)功德利益比領(lǐng)會(huì)趙州的意思更大。因?yàn)殡m然不領(lǐng)會(huì)趙州的祖師意思,而是遵守如來(lái)金口誠(chéng)言的教誨。前二句,縱然能領(lǐng)會(huì)趙州的意思,也不過(guò)是開(kāi)悟而已,而開(kāi)悟離了脫生死還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。為什么同樣是一個(gè)人所說(shuō)的二句話,前一句領(lǐng)會(huì)不了的當(dāng)做實(shí)話,這個(gè)禍害實(shí)在難以測(cè)度,而人人都樂(lè)于提倡?后一句領(lǐng)會(huì)不了的當(dāng)做實(shí)話,這個(gè)利益無(wú)窮無(wú)盡,而卻舉世聽(tīng)不見(jiàn)一人提倡?這實(shí)在是因?yàn)樽畛鯇W(xué)佛的時(shí)候,未遇到真正的善知識(shí),和不在身體力行上努力參究所致。一聽(tīng)到這種希奇、仿佛、破除、排斥的話,就心中暢快,常常提倡。殊不知,把古人教人親見(jiàn)本來(lái)的直接的話,當(dāng)作輕視念佛的謗法的話,末法時(shí)代這一種人非常多。除了誠(chéng)實(shí)有涵養(yǎng),絕不肯把測(cè)字的方法用作參究的方法的人,才不會(huì)受到這種弊病。否則,都是把“誤”當(dāng)作“悟”的一類(lèi)人。后來(lái)學(xué)佛的人,還能夠依葫蘆畫(huà)瓢去做,而不想要改變修持的法門(mén)嗎?何況各地方的居士,護(hù)持佛法、普遍濟(jì)度的心極其熱誠(chéng),如果仍然把參禪的名義當(dāng)作自己個(gè)人的修持還可以,如果因?yàn)檎套粤Σ荒塬@得佛法的大利益,要怎樣來(lái)報(bào)答諸位居士的熱心,又怎么能鼓舞諸位居士的堅(jiān)定的道心呢?印光懺慚愧的是沒(méi)有智慧和德行,然而以出家六十年的閱歷,本不敢對(duì)所有的人說(shuō)這些話。只是因?yàn)楣�定上人和和尚都厚�?ài)印光,而來(lái)看望,加上年紀(jì)已經(jīng)八十歲了,朝不保夕,不把印光所知道的告訴諸位,供養(yǎng)碧山常住,實(shí)在是抱歉之至。

　　念佛法門(mén),是律、教、禪、密各個(gè)宗的歸宿,是人、天、凡、圣成佛的捷徑。所有的法門(mén),沒(méi)有不是從這個(gè)法門(mén)流瀉而出;所有的八萬(wàn)四千行門(mén),沒(méi)有不還歸于這個(gè)法界。智慧淺薄的人,都把念佛法門(mén)看成是愚癡凡夫、普通男女所修習(xí)的法門(mén)。難道不知道華嚴(yán)會(huì)上,善財(cái)童子以證得十信位之后的地位,受到文殊菩薩的教誨,普遍參訪善知識(shí),隨即聽(tīng)到善知識(shí)的開(kāi)示,隨即就能證得。最后到普賢菩薩道場(chǎng),承蒙菩薩加被開(kāi)示,善財(cái)?shù)?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證和菩薩等同,和諸佛等同。普賢為他稱贊如來(lái)勝妙功德,教他發(fā)十大愿王,用這個(gè)功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以此期望圓滿佛果。并且勸導(dǎo)全部華藏世界海諸菩薩,都發(fā)十大愿王,共同求生西方。華藏海眾沒(méi)有一個(gè)人是凡夫、二乘以及未破無(wú)明的權(quán)位菩薩,最低的位次,也是圓教初住菩薩。這些人已經(jīng)能在無(wú)佛世界現(xiàn)身做佛,以及隨著眾生的類(lèi)別現(xiàn)種種身,以此度脫眾生。往上從二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),每個(gè)位次的功德力用加倍殊勝。這些菩薩都以十大愿王求生西方。他們是什么人呀,我們罪業(yè)凡夫怎么敢有所違逆?從這里就可以看出,念佛法門(mén),實(shí)在是十方三世一切諸佛,上成就佛道,下度化眾生,成于開(kāi)始成于終極的的總持法門(mén)。所以使得九法界共同歸向,十方剎同聲贊嘆,千經(jīng)全都闡揚(yáng),萬(wàn)論全都宣說(shuō)。因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén),是用阿彌陀佛果地上的覺(jué)悟,作為念佛人因地上的心行,所以就能使念佛人的因行,具足阿彌陀佛的智慧、功德,而阿彌陀佛的智慧、功德,通達(dá)貫徹于念佛凡夫的因行之中。俯伏的希望,和尚能夠憫念印光的愚樸的誠(chéng)心,觀察眾生現(xiàn)時(shí)的根機(jī),放棄參究一心念佛。守文殊、普賢的圣訓(xùn),步徹悟、蓮池的芳?jí)m。使得學(xué)佛的人,都能夠現(xiàn)生獲得了脫生死的大利益;讓護(hù)持佛法的同修,共同登臨蓮池上善海會(huì)。那么,過(guò)現(xiàn)未三世諸佛,悲心就會(huì)極大的欣慰于常寂光中;五大宗各位祖師,就會(huì)破顏微笑于真如實(shí)際。巍巍五臺(tái),既有弘揚(yáng)成于開(kāi)始成于終極法門(mén)的人,蕓蕓佛子,應(yīng)當(dāng)一起修持心念佛心是佛的無(wú)上道法。不知和尚肯接受與否?如果說(shuō):“人各有志,怎么能強(qiáng)人所難?你守你的法,我行我的道�！蹦敲�,也只好慚愧自己的狂妄,不敢再有所冒瀆。請(qǐng)把這封信寄回靈巖,就在大殿文殊菩薩像前燒掉,以此表白印光微不足道的為五臺(tái)常住愚拙的誠(chéng)心。