念佛方法

　　印光大師開(kāi)示:念佛方法

　　念佛方法

　　朝暮于佛前禮拜持誦。隨自身閑忙。立一課程。此外。行住坐臥及做不用心的事。均好念。睡時(shí)當(dāng)默念。不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。若衣冠不整齊。或洗澡、抽解、或至不潔凈處。均須默念。默念功德一樣。出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念、小聲念、金剛念、(有聲而旁人不聞)。心中默念。 均須心里念得清清楚楚�？诶锬畹们迩宄�楚。耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此則心不外馳。妄想漸息。佛念漸純。功德最大。

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　　大功德

　　念佛之人。必須孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛,功德最大。 以此功德回向往生。必滿所愿。

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　　念佛用功妙法

　　念佛用功最妙的方法。是都攝六根。凈念相繼。六根繼攝而不散。則心無(wú)妄念。唯佛是念。方為凈念。六根不攝。雖則念佛。心中仍然妄想紛飛。難得實(shí)益。若能常都攝六根而念。是名凈念相繼。能常常凈念相繼。則一心不亂。與念佛三昧。均可漸得矣。

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　　佛力與自力

　　當(dāng)今之世�？v是己成正覺(jué)之古佛示現(xiàn)。決不另于敦倫盡分。及注重凈土法門外。別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)。亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。

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　　求生西方凈土,第一勝妙方法

　　倘汝年己將至古稀。來(lái)日無(wú)多。若欲廣讀大乘經(jīng)論。則無(wú)此精神。無(wú)此智識(shí)。又復(fù)無(wú)此光陰。唯生信發(fā)愿。「持佛名號(hào)」。求生西方。是為無(wú)上第一勝妙法門。當(dāng)死盡偷心。一肩擔(dān)荷。決定可于現(xiàn)生。俯謝五濁。高登九品。又當(dāng)發(fā)大慈悲心。為一切相識(shí)者。說(shuō)此法門之利益。俾彼等同得修習(xí)。則自己功德愈加廣大矣。

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　　臨終示要

　　念佛之人。若已證道。則臨命終時(shí)。任彼刀割香涂。了無(wú)動(dòng)念之事。則無(wú)所謂為損益也。若只有修持之力。未能到業(yè)盡情空地位。則臨終得人助念。即可決定往生。若遇無(wú)知眷屬。預(yù)于未死以前。為之洗沐換衣。令其搬動(dòng)受苦�？v不受苦。一經(jīng)搬動(dòng)。心便不能歸一于佛。(以動(dòng)其軀體。心便不能徹底清凈純一。)若再向之哭泣。則自己亦生愛(ài)戀。便與佛不相應(yīng)。欲得往生。莫由也已。

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　　不二法門

　　須知佛法。法門無(wú)量。若欲以通身業(yè)力之凡夫�，F(xiàn)生即得了生脫死。離此信愿念佛求生西一法。佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門了。其余一切法門。皆須修到業(yè)盡情空。方有了生死分。倘有絲毫未盡。則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空�，F(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生。則萬(wàn)不漏一。

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　　念佛人

　　凡念佛人。各須務(wù)實(shí)克己習(xí)氣。與人方便。凡可說(shuō)者。雖與我有仇。亦須為說(shuō)。令其趨吉而避兇。離苦而得樂(lè)。平時(shí)侃侃鑿鑿。與人說(shuō)因果報(bào)應(yīng)。生死輪回。并念佛了生死之道。與教兒女。立太平之基。心如弦直。語(yǔ)無(wú)模棱。居心可以質(zhì)鬼神。作事決不昧天理。若到臨終。決無(wú)可憐可憫之現(xiàn)象。

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　　生產(chǎn)念佛

　　凡女子于幼時(shí)。即當(dāng)念佛。及念觀世音。以期消除業(yè)障。增長(zhǎng)福壽。果于平時(shí)能念。自可消此產(chǎn)難。若至臨產(chǎn)。仍須至誠(chéng)懇切念南無(wú)觀世音菩薩。則決定易生。不會(huì)受苦。若平素不念佛。及念觀音者。臨產(chǎn)肯念。亦決平安而生。若有難產(chǎn)者。即教彼念。并在旁照應(yīng)之人。同為彼念。亦決定即平安而生。且勿謂臨產(chǎn)裸露污穢。念則獲罪。須知此性命相關(guān)之時(shí)。不可以平常道理論。平常凡念佛人。若衣冠不整齊�；蛩�眠、洗澡、抽解等。只可心中默念,不可出聲朗念。若生產(chǎn)。不可心中默念。必須出聲朗念。以默念力微。若心中努力�；蛑率懿�。朗念則氣息舒暢。其益甚大禮佛、繞佛禮佛菩薩。心中默念。啟口稱念均可。繞佛當(dāng)如日月之由東、至南、至西、至北。不可由東、至北、至西、至南。以順繞有功德。逆繞有罪過(guò)。圍繞之法。西域最重。與禮拜不相上下。其意便隨順于佛也。

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　　千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則

　　近來(lái)人每每好高騖勝。稍聰明。便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無(wú)用。彼只知彈家機(jī)語(yǔ)之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之廣大。而不知禪�？v到大徹大悟地位。若煩惑未凈。則依舊生死不了。相宗。不破盡我法二執(zhí)。則縱明白種種名相。如說(shuō)食數(shù)寶。究有何益。密宗。雖云現(xiàn)身可以成佛。然能成者。決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想。則著魔發(fā)狂者。十有八九也。是以必須專趣于念佛一門。為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。

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　　一心不亂與往生

　　念佛一法。注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿、縱得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、雖未到一心不亂。亦可仗佛慈力往生。

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　　凈土法門―自力與佛力

　　凈土法門。乃極難極易之法門。說(shuō)其難。則大徹大悟。深入經(jīng)藏者。尚不信。說(shuō)其易。則愚夫愚婦。至誠(chéng)懇切念。即能臨終現(xiàn)諸瑞相。往生西方。彼大徹大悟。深通經(jīng)論者。猶不能望其肩背。良以一則棄佛力。以專主自力。一則專仗佛力。而由佛力以引發(fā)自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脫死也。此法最要在信愿。有信愿。則決定肯認(rèn)真修持。肯修持。則即可得

　　往生之益。

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　　飲食與節(jié)欲保身

　　重重病災(zāi),總由宿業(yè)深。而現(xiàn)行不謹(jǐn)所致。人生欲得無(wú)病健康。必須極力節(jié)欲。欲事一多。則種種毛病悉皆發(fā)生。世人以行欲為樂(lè)。不知樂(lè)只一彈指頃�？啾阋簧�常膺也。念佛。乃求諸佛。己不節(jié)欲。佛也不易保祐。己肯節(jié)欲。再加至誠(chéng)念佛。定規(guī)會(huì)諸病不生。當(dāng)吃凈素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺(jué)者。皆不宜食。雖無(wú)知覺(jué)。然有生機(jī)。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之礙。然亦系取彼脂膏。補(bǔ)我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補(bǔ)料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補(bǔ)力更大。何苦用錢買禍。而求補(bǔ)益耶。

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　　閉目念佛

　　念佛閉目。易入昏沉。若不善用心�；蛴心Ь场５�眼皮垂簾。則心便沉潛不浮動(dòng)。亦不生頭火。念佛頭上若有物摩撫。及牽制等。此系念佛時(shí)心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂簾。及心向下想。則心火不上炎。此病即消滅矣。切不可認(rèn)此為工夫。又不可怕此為魔境。但至誠(chéng)攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立。一心想于所坐之蓮花。則自可頓愈矣。(若不敢作蓮花上坐立�？种禄蛴心�事。但向腳底下想。此種心火頭火。均可不生矣。)

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　　南無(wú)三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百 同名同號(hào)阿彌陀佛與六字洪名

　　龍舒文。令念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛。此事當(dāng)從用功上論。不當(dāng)從多少論。此一句。若單念六字佛號(hào)。雖日念十萬(wàn)。念滿百年。 也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者�？v有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿者。決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號(hào)。切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛。是法界藏身。即比一名。即圓攝十方三世一切佛號(hào)。何止三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百耶。

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　　凈土法門與通宗通教

　　凈土法門。為佛法中最平常。最高深之法門。若非宿具慧根。實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗教之知識(shí)。亦每每以宗教之論判之。致于此令博地凡夫。未斷煩惑。即于現(xiàn)生了生脫死。超凡入圣之不可思議法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準(zhǔn)。故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義。則其利大矣。聰明人。多以明理悟心為志事,而不知念佛。乃明理悟心之捷徑。念念若能相應(yīng)。自可明理悟心。即未做到。而仗佛慈力。往生西方。校彼明理悟心。唯斷煩惑。仍復(fù)輪回生死。了無(wú)出期者。已天地不足以喻其否泰。

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　　女子經(jīng)期亦可念佛

　　天下事有定理。無(wú)定事。當(dāng)以理定事。以事論理。俾合乎天理人情。則得之矣。女子經(jīng)期。乃大半世之痼疾。發(fā)必?cái)?shù)日。何可以因此逐停念佛乎。平時(shí)必須致潔致誠(chéng)。至此雖身體不能致潔。當(dāng)倍致誠(chéng)。小衣內(nèi)必厚襯布。勿令污血流于佛堂。凡手摸下體。必須洗凈。禮拜若不便。當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng)。則固以至誠(chéng)恭敬心行之。其功德與平常了無(wú)減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母。當(dāng)此病發(fā)時(shí)。能至誠(chéng)念佛。則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí)。身有此不潔之病。則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中,亦不可呼父母以求救援也。有是理乎。

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　　禪凈雙修

　　凈土法門。以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無(wú)奇。逐以宗門參究之法為殊勝。而注重于開(kāi)悟。不注重信愿求生。美其名。曰禪凈雙修。究其實(shí)。則完全是無(wú)禪無(wú)凈土。何以言之。不到大徹大悟。不名有禪。今之參禪者。誰(shuí)是真到大徹大悟地位。由注重于參。逐將西方依正莊嚴(yán)。通通會(huì)歸自心。則信愿求生之念毫無(wú),雖名之曰念佛。實(shí)則與念佛之道相反�；蛴指邚埰滢o曰。念實(shí)相佛實(shí)相。雖為諸法之本。凡夫業(yè)障深重。何能做到。弄到歸宗。 禪也靠不住。仗自力。即到大徹大悟地位。以惑業(yè)未斷。不能了生死。未悟到大徹者。更不須論。仗佛力。須具真信、切愿、念佛、求生西方。方可。以一 向以西方凈土。無(wú)量壽。無(wú)量光。一一通會(huì)歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名。未證其實(shí)。西方之佛。無(wú)感不能有應(yīng)。自心之佛。在因無(wú)有威德。世之好高鶩勝者。每每皆成弄巧成拙。求升反墬。而知識(shí)欲人以圓融見(jiàn)稱。亦絕不肯作如是說(shuō)。致如來(lái)以大慈悲心。欲令一切眾生�，F(xiàn)生即了生死。而依舊不能了。此生即不能了。將來(lái)或可能了。而塵沙劫又塵沙劫。仍在輪回六道中者。當(dāng)居多數(shù)也。如真能識(shí)得此種利害。再息心看凈土各經(jīng)書。方知此念佛求生西方一法。其大無(wú)外。十方三世一切諸佛。上佛道。下化眾生。無(wú)不資此以成始成終也。

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　　未得一心亦可往生

　　念佛法門。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若無(wú)信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心。恐不得往生之疑。則完全與真信切愿相反矣。此種想念。似乎是好想念。實(shí)則。由此而益加信愿。以致一心。則是好想念。若由因不得一心常存一不能往生之心。則成壞想念矣。不可不知。欲得攝心歸一。第一要為生死心切。第二要懇切至誠(chéng)。第三要著實(shí)從心中念。勿只滑口讀過(guò)。若再不能歸一。當(dāng)依文鈔十念記數(shù)之法。自可易于歸一也。

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　　決定往生

　　念佛法門。信、愿、為先鋒。若無(wú)真信、切愿。勿道不相應(yīng)不能往生。即相應(yīng)亦不能決定往生。一心不亂。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相應(yīng)。亦可往生。況已相應(yīng)乎。若只求相應(yīng)。稍有相應(yīng)氣分。便生歡喜贊嘆之心。此亦是不相應(yīng)之現(xiàn)象。由是故有怪相現(xiàn)。修行人。所最忌者,得少為足。得少為足。便生退惰。此必定之理也。但一心念。勿以不相應(yīng)不得往生為疑懼。所有境界。皆不理會(huì)。也不問(wèn)他好死壞死。除念佛外。不使起第二念。如此。方可得決定往生之益。

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　　朝暮功課

　　修持功課。隨機(jī)而立。愈簡(jiǎn)愈妙。若是久修者。不妨依禪門日誦而念。若初心者多。則無(wú)論朝暮。均可以念彌陀經(jīng)、往生咒、即念佛矣。朝暮如是。日間如是亦可。不念經(jīng)咒。即以贊偈起亦可。須知所有功課。均以念佛為主。經(jīng)咒為 賓。知此義。再按身分而定。庶可適宜。

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　　修行之要

　　修行之要,在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者,乃只知依事相修持,不知反照回光克除已心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí),預(yù)為提防,則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心,全屬幻妄,求一我之實(shí)體實(shí)性,了不可得。既無(wú)有我,何有因境因人,而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來(lái)所示五停心觀,而為對(duì)治。五停心者以此五法調(diào)其心令心安住不隨轉(zhuǎn)也。所謂多貪眾生不凈觀,多嗔眾生慈悲觀,多散眾生數(shù)息觀,愚癡眾生因緣觀,多障眾生念佛觀。

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