印光大師開示--文鈔集后編

　　印光法師文鈔集后編

　　(一)

　　一句彌陀妙難量 凡圣同依證真常

　　但愿此法廣流布 窮盡三際遍十方

　　如來說法,眾生得度,難易遲速,大有差殊,是以圓音頓演,機熟者即證菩提,一雨普潤,根小者但長分寸,由是頓漸偏圓,廣設(shè)逗機之教,律教禪密,大開利物之門,求其凡圣共修,大小一致,即淺即深,下手易而成功高,至圓至頓,用力少而得效速,等覺菩薩,依之以圓成佛道,逆惡眾生,仗之以出離輪回者,無如凈土一法之殊勝超絕也,在昔正像,代有高人,續(xù)焰?zhèn)鳠?騰輝竺,震末世劣機,欲了生死,舍此法門,其何能淑,諸人各宜至誠懇切,持佛名號,佛念一舉,凡情頓斷,福山聳而業(yè)海乾枯,罪霧消而慧日昭彰,方知即此持名,原是實相,一生凈土直契寂光。(卓杖云)

　　一條蕩蕩歸元路 直下還家莫問津

　　(二)

　　一句南無阿彌陀 誠為我佛之心要

　　豎徹五時大小乘 橫該八種權(quán)實教

　　大覺世尊,示生世間,廣張教網(wǎng),度脫眾生,以醍醐之一味,隨機宜而殊說,根熟者,即使其直下證入,機生者,乃資以漸次熏陶,從初成道,迨至涅槃,說法四十九年,譚經(jīng)三百馀會,雖大小偏圓,權(quán)實頓漸,無法不備,無行不周,而于諸會之中,于茲凈土一門,尤復(fù)頻頻贊嘆,諄諄叮嚀,欲令九界同登佛界,三乘共證一乘,所以費盡婆心,不惜金口,諸人今日,幸得聞熏,必須感佛恩德,專持圣號,都攝六根,放下萬緣,務(wù)使心境虛寂,獨若以空合空,佛念契符,宛如將水投水,則不離當(dāng)念,頓證真常,佛語誠實,各宜信受。(卓杖云)

　　何待龍華親受記 珍池直上紫金蓮

　　(三)

　　十方一切諸佛師 原是西方阿彌陀

　　趙州沖口一句子 普令含識出娑婆

　　參禪上士,學(xué)佛高流,欲得無師之智,須知有師之法,昔有僧問趙州,十方諸佛還有師也無,州云,有,問,如何是諸佛師,州云,阿彌陀佛,阿彌陀佛,夫一切諸佛,所證所斷,悉皆平等,毫無差殊,故華嚴(yán)經(jīng)云,十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然,如何趙州說阿彌陀佛,是十方諸佛之師,且道意旨如何,若能了徹,何幸如之,如或未了,且請專持彌陀圣號,持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛雙忘時,忽然平地失跌,驀爾翻身起來,方知趙州道本大方,語出格外,不動干戈,坐致太平,諸人還見趙州麼(卓杖云)

　　揭諦揭諦 波羅揭諦

　　(四)

　　應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生 濁惡客途速起程

　　自是不歸歸便得 故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭

　　大覺世尊,愍念眾生,開凈土之法門,示歸元之捷徑,匯三乘五性,同登凈域,導(dǎo)上圣下凡,總證真常,是故如來行此難事,速成菩提,末法唯依念佛,得出生死,華嚴(yán)勸進,文殊發(fā)愿,最勝方便之行,馬鳴示于起信,易行疾至之道,龍樹簡于婆沙,釋迦后身之智者,說十疑論而普勸往生,彌陀示現(xiàn)之永明,作四料簡而專主凈土,所以往圣前賢,人人趣向,千經(jīng)萬論,處處指歸,諸人當(dāng)以佛號,對治凡情,使根根塵塵無不念佛,庶法法頭頭皆證圓通,自己本有心性,由茲徹底圓彰,諸佛出世本懷,方可究竟快暢,(卓杖云)

　　拈來窮子衣中寶 恰是輪王頂上珠

　　(五)

　　一句彌陀格外宗 無邊法藏盡包融

　　水底月是天上月 谷中風(fēng)作隴頭風(fēng)

　　法藥無量,對病者良,教海無邊,契機者妙。諸馀法門,各逗一類之機,不能普被三根,談大則小根不能入,說小則大根不須修。唯茲凈土,宗超格外,大小普攝,利鈍齊收。全性成修,上上根不能窬其閫,全事即理,下下根亦可臻其域。仗彌陀之慈力,開如來之知見,始則六根都攝,繼則一心不亂,以念佛心,入無生忍。甫知百千法門,不離方寸,河沙妙德,總在心源。譬如已浴大海者,必用百川水,身到含元殿,不須問長安。一入皮門,所作皆辦,但具肯心,決不相賺。乃無上之禪宗,實超格之方便。(卓杖云)

　　但得陽驀地到 從教無處不花紅

　　(六)

　　一句南無阿彌陀 無盡法藏之總持

　　信愿行三若具足 即生定得證菩提

　　凈土一門,徹上徹下,初機與后心共修,往生一事,資始資終,小凡并大圣咸趣。至元至頓,最妙最玄。是華嚴(yán)末后歸宗之著,乃如來徹底為人之極談。且勿論三關(guān)透徹,五眼圓明�？v饒證齊過去正法明,亦當(dāng)親近現(xiàn)在阿彌陀。其或參而未悟,悟而未徹。請將此一句南無阿彌陀佛,當(dāng)做本命元辰。時時緊念,刻刻提持。忽然能所雙忘,頓見心佛不二。方知十世古,今,始終不離于當(dāng)念,無邊剎土,自他不隔于毫端。從茲消業(yè)系籍,生如來家。安住三德秘藏,常享法樂,遍入十方剎海,廣度眾生。(卓杖云)

　　近水樓臺先得月 向陽花木早逢春

　　(七)

　　動地驚天勤念佛 槌門打戶勸修行

　　問渠因甚忙如此 只怕眾生入火坑

　　凈土一門,囊括萬持,暢諸佛出世之本懷,作眾生歸元之捷徑,略言之,只一凈字,可以總攝無遺,所謂都攝六根,凈念相繼凈極光通達,寂照含虛空,生滅即滅,寂滅現(xiàn)前,圓滿菩提,歸無所得,此凈之極致也,除佛世尊,孰克承當(dāng),廣說之,雖三藏十二部之圓談,五宗諸師之妙義,亦詮不盡,縱令盡十方世界海一切眾生,同成正覺,以神通力,塵說,剎說,熾然說,無間歇,又豈能盡,良以凈土法門,本自不可思議,由是之故,華嚴(yán)法華等,諸大乘經(jīng),文殊普賢等,諸大菩薩,馬鳴龍樹等,諸大祖師,天臺永明等,諸大善知識,莫不以此指示勸導(dǎo),普令往生,以其為諸法之歸宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)

　　彼既丈夫我亦爾 珍池各占一枝蓮

　　(八)

　　欲得現(xiàn)生離結(jié)縛 心神速向安養(yǎng)托

　　證齊諸佛求往生 原是華嚴(yán)末后著

　　如來為一大事因緣故,出現(xiàn)于世,隨機施教,說種種法,無非欲令眾生,開示悟入佛之知見而已,然佛之知見,眾生本具,而無始迷味,淺深不同,迷之淺者,隨修一法,即可悟入,迷之深者,匪仗彌陀宏誓愿力,決難克證,況茲一法,為計佛之秘要,乃修證之極致,如來初成正覺。說華嚴(yán)經(jīng),具無量法門,收一乘根性,而善財童子,于證齊諸佛之后,普賢菩薩。乃令發(fā)十大愿王,導(dǎo)歸極樂,并勸華藏海眾,同生西方,諸大乘經(jīng),皆啟斯要,諸大開士,咸入此門,觀此,可以盡斷狐疑專持佛號,期覲彌陀于寂光,永垂覺范于末世。(卓杖云)

　　自從海眾西歸后 舉世咸皆照樣行

　　(九)

　　西方慈父阿彌陀 誓愿宏深惠利多

　　但肯一心常憶念 定蒙接引出娑婆

　　凈土法門,肇始于彌陀導(dǎo)師,演暢于釋迦世尊,十方諸佛,出廣長舌以贊揚,兩土高僧,發(fā)金剛心而流布,修持軌則,平分四種,所謂持名,觀像,觀想實相,持名最易,實相最難,然能持至一心不亂,心佛雙忘,則實相妙理,當(dāng)體全彰,是知持名,不異實相,而一代時教,百千法門,無非令人親證實相而已,既證實相,則情空境空,心凈土凈,若長風(fēng)齊鳴于萬籟,如一月普印千江,光明壽命,橫遍堅窮,直與彌陀世尊,同一廣大悠久,如是,則何經(jīng)非凈土之經(jīng),何行非凈土之行,是知此法,總括法藏,全事即理,全妄即真,因該果海,果徹因源,為入道之要門,作九界之恃怙,(卓杖云)

　　凈土法門如大海 千流萬派盡朝宗

　　(十)

　　我心佛心眾生心 是三畢竟無差別

　　若能返忘以歸真 立見明生而暗滅

　　眾生之心,與諸佛心,本自一如,了無二致,眾生迷故,妄受生死,而威神不減,諸佛悟故,親證涅槃,而德相不增,所謂諸佛承眾生愚癡之力,破盡無明,成等正覺,布大法云,施大法雨,俾熱惱以清涼,令長夜以頓曉,眾生承諸佛智慧之力,發(fā)生無明,輪回六道,造諸苦因,受諸苦報,迷佛性而不覺,忘衣珠而弗寶,向背回分,力用實等,迷悟雖殊,心性無二,了此,則返迷歸悟,舍生取佛,直教諸佛心中眾生,親親作佛,眾生心中諸佛,念念證真,若決江河,沛然莫御,然須仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而廢,譬如客作賤人,為長者子,無量珍寶,不求自得,(卓杖云)