天臺(tái)小止觀 證果實(shí)相 二

　　證果實(shí)相(二)

　　初心的菩薩所修的止觀,首先是修體真止、從假入空觀,開(kāi)發(fā)慧眼,斷見(jiàn)思惑,證得一切智。

　　若行人在修止觀時(shí),能夠明白世間一切現(xiàn)象,皆由心生;因緣所生的諸法,沒(méi)有常住不變的實(shí)體,也沒(méi)有自主性、主宰性,所以是空性;有因有緣則生,因緣散則滅,虛假不實(shí),故空。以知道萬(wàn)法皆空,所以不會(huì)在名字、外相上執(zhí)著,是名修體真止。

　　「一切法皆由心生」,是佛教修行的根本立場(chǎng)。由此生心,可以成凡成圣、由迷轉(zhuǎn)悟、由愚入智;十法界的四圣六凡,無(wú)非也是由此心所造作。天臺(tái)宗講介爾一心,包含三千諸法。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「三界所由,唯是一心作�！褂终f(shuō):「心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造�！�唯識(shí)宗亦言:「萬(wàn)法唯心識(shí)所變現(xiàn)�！�

　　而萬(wàn)法皆是因緣和合所生,彼此相依相待,有因緣則生,無(wú)因緣則滅,所以是空。譬如:有修就有證,沒(méi)有修就不會(huì)有體悟;對(duì)人情、名利、權(quán)位、、有所執(zhí)著,就會(huì)有取舍,有取舍造作,就會(huì)有煩惱。人因?yàn)橛羞^(guò)去善惡業(yè)的行為,才有今生的果報(bào)身;由現(xiàn)今的身心,再向外塵攀緣執(zhí)取,當(dāng)然來(lái)世只有繼續(xù)輪回了。

　　行人若能隨心所念的一切諸法,了知是因緣所生,沒(méi)有自性,故心不執(zhí)取,心不執(zhí)取,妄念自然止息,是名體真止。若能進(jìn)一步觀名字相不可得,以平等心看一切法,即方便隨緣止。若能了解色不異空、空不異色,色空不二的實(shí)相,即是息二邊分別止。當(dāng)修一止時(shí),就能具足三止,即是此意。

　　當(dāng)行人修體真止時(shí),因見(jiàn)到諸法空相,故上不見(jiàn)佛果可求,下不見(jiàn)眾生可度,是名從假入空觀,亦叫二諦觀,也可稱為慧眼或得一切智。

　　所謂「諸法空相」:是現(xiàn)前的世間現(xiàn)象,都是因緣假合所生,無(wú)有自性。連吾人現(xiàn)前一念,也是身心的和合才有,本來(lái)無(wú)相,念即無(wú)念,假名為念。故無(wú)所觀的心,亦無(wú)所觀的境,境智一如,有何妄念可起?同時(shí),也不見(jiàn)佛念可生。此時(shí)「言語(yǔ)道斷,心行處滅」,所以,無(wú)佛道可成、無(wú)眾生可度。即如古人云:「真如界內(nèi),絕生佛之假名;平等會(huì)中,不見(jiàn)自他之形相。」{74}2004.07.13