他宗別解別行者不能傾動

　　又，別解別行之人不能傾動者，不因別解別行之人所言，而舍念佛、疑往生也。別解之人者，天臺、法相等八宗之學匠也；別行之人者，真言、止觀之一切行者也。此等乃習行圣道門也，與凈土門之解行異故，名為別解別行也。

　　“深心”就是深信之心，深信阿彌陀佛本愿的心。因為有深心，所以念佛一生不退，不因別解別行之人所說的話搖動往生的信心，改變念佛的修行，絕對不會。會因為別解別行的人所說的一句話而改變念佛的決心，放棄求生極樂世界的愿心，或者懷疑是不是一定能往生極樂世界，豈不是證明，對阿彌陀佛的信心太薄弱，對彌陀教法的了解太有限。所以，你的信心堅定嗎？你有做到萬頭牛也拉不回的念佛修行嗎？天下所有人都跟你說念佛不會往生極樂世界，你的信心會搖動嗎？“那么多人說念佛不會往生極樂世界，這樣我念佛會往生極樂世界嗎？”如果你會起這樣的疑心，表示你還會受別解別行之人傾動信心，表示信心還不到?jīng)Q定的地步，表示信心還很淺，也就是沒有做到《觀經(jīng)》的第二深心，所以信心不足，不是深信，是淺信、是平信、是半信半疑，這樣還不行。

　　要不受任何人的影響。將善導大師《觀經(jīng)四帖疏》對“深心”解釋的疏文，詳詳細細讀幾遍，你就會發(fā)覺，不論任何人，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩，甚至是佛現(xiàn)前來考驗你，教你別念佛，妨礙你修行，教你不要求生極樂世界，打擊你往生極樂世界的心愿，你都不被搖動、撼動，內(nèi)心堅決不為所惑，一生念佛，往生極樂世界，那你才做到深心。所以“不因別解別行之人所言，而舍念佛、疑往生也”。

　　“別解之人就是天臺、法相等八宗的學匠”。八宗就是指大乘八大宗派，解門有四宗，就是天臺宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗，行門也有四宗，就是禪宗、凈土宗、律宗、密宗。不管哪一宗的學匠，引用他本宗經(jīng)論的道理，來考驗你信受阿彌陀佛的本愿，稱念阿彌陀佛的名號，你都不會被它影響。

　　譬如天臺宗的學者，引用《法華經(jīng)》或者是天臺經(jīng)論跟你說：“你念佛又沒有禪定的工夫，哪有可能往生西方極樂世界？”你會被他影響嗎？你的心里會擔心嗎？“欸！真的，我念佛又沒有禪定的工夫，天臺的行者根據(jù)天臺的止觀教法修學，要進入禪定觀見所觀之境，停止內(nèi)心的妄想，內(nèi)心入定，觀見所觀之境，定境相應，了辦生死，我念佛當下會打妄想，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我確實會一邊念佛一邊打妄想。我沒有禪定，這樣會往生西方極樂世界嗎？”有這種的疑惑，就是被天臺行者考倒了。這樣，你的信心就是不夠，也就是沒做到深信的地步，對阿彌陀佛名號本愿的信受還不夠，這樣就是內(nèi)心還會傾動。

　　如果法相宗的行者跟你說：“你念阿彌陀佛的圣號，又沒有轉(zhuǎn)識成智，怎么可能往生極樂世界？”法相宗就是唯識宗。唯識宗的行者若成就，就是轉(zhuǎn)識成智，解脫生死。你聽到唯識宗的行者這樣說，然后反問自己：“真的，我念南無阿彌陀佛，是用意識心稱念，不是用智慧心稱念，這樣我怎會往生西方極樂世界？”這樣就是信心不夠，被唯識宗的學者將你考倒了。這樣你對阿彌陀佛本愿的信受不夠，信心不足，也就是內(nèi)心還會傾動。

　　法然上人說“別解之人”，用“天臺”與“法相”這兩宗來代表一切宗派。有的人跟我們說：“念佛要念到清凈心現(xiàn)前，若沒有清凈心，念佛不能往生。”這就是用別解的道理來搖動你念佛的信心，也就是用圣道門的教法體會凈土門的念佛道理，這就是圣凈不分，這就是圣凈不判，這就是用圣道門的豎出教法，理解凈土門的橫超教法，這是不對的。圣道門與凈土門解行不同，不管是天臺的行者、法相的行者，任何一宗一派的行者，各宗各派修行的道理是不同的，修行的方法也不同的，修行的宗旨也不同的。

　　譬如禪宗的行者跟你念佛人說：“你又沒有開悟，念佛怎會往生極樂世界？”你會被他影響嗎？你心里會想：“真的，我念佛又沒有開悟，怎會往生極樂世界？”如果有這種疑心，那你就是受別解別行的人搖動信心。這樣你對阿彌陀佛的信心不夠，這樣你就是沒有做到《觀經(jīng)》的第二深心，換句話說，你的信心還在平信的階段，還在半信半疑的階段，還在淺信的階段，這樣就是沒有做到第二深心。

　　如果禪宗行者用禪宗的道理來解釋念佛法門，天臺宗的行者用天臺宗的道理來解釋念佛法門，法相宗的行者用法相宗的道理來解釋念佛法門，會誤解法藏菩薩發(fā)愿的本意。如果念佛要念到清凈心現(xiàn)前才會往生西方極樂世界，念佛要念到開悟才會往生西方極樂世界，就是在念佛以外，再設(shè)另外一個條件。

　　如果念佛一定要開悟，才會往生極樂世界，那攸關(guān)我們眾生往生的大事，法藏菩薩在發(fā)愿時，一定會將條件說得清清楚楚、明明白白。法藏菩薩在因地發(fā)愿的時候，一定會這樣發(fā)愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，一定開悟，若不生者，不取正覺。”如果念佛以外還要開悟，才會往生極樂世界，法藏菩薩一定會這樣發(fā)愿，因為法藏菩薩發(fā)愿，是從如來的智慧流露而出的，佛的智慧究竟圓滿，怎么可能要救度十方的凡夫眾生，會將救度眾生的條件說得模棱兩可、說得含含糊糊？絕對不會！可是法藏菩薩有這樣發(fā)愿嗎？沒有！

　　如果說念佛一定要念到清凈心現(xiàn)前，才會往生西方極樂世界，那法藏菩薩一定會這樣發(fā)愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，念到清凈心現(xiàn)前，若不生者，不取正覺。”可是，法藏菩薩有這樣發(fā)愿嗎？沒有！沒有，那為什么我們都要急迫加這個條件、加那個條件，然后內(nèi)心再非常不安的念佛？阿彌陀佛要救我們都沒有設(shè)定如此的條件，為什么我們要曲解阿彌陀佛發(fā)愿的本意？

　　修學彌陀教法的要領(lǐng)

　　所以，師父教大家一個修學凈土教法的要領(lǐng)：任何一位祖師，任何一位出家人，任何一位在家人，任何人，所說的道理，凡是和阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿的愿心不同，通通不要聽！為什么？那是他的意思，不是阿彌陀佛的意思。任何一位祖師，任何一位出家人，任何一位在家人，所說的道理，凡是和阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿的本意同樣，我們都要聽！諸位！這樣知道嗎？這樣你就不會被人錯誤引導到邪知邪見去，絕對不會！所以，不會被別解別行的人傾動信心，不會被人考倒。

　　“別行之人者，真言、止觀之一切行者也。”真言就是密宗，止觀就是天臺修法。不管是修學任何一個宗派的行者，他所說的道理，若和阿彌陀佛的本愿違背，和法藏菩薩的四十八愿不相應，一概不聽！

　　“此等乃習行圣道門也，與凈土門之解行異故。”別解別行的人，他所修學的是圣道門。圣道門與凈土門的解行，原本就不同，所以不可以用圣道門的觀念來理解凈土教法，不可以用圣道門的修行方式來修持念佛法門。圣道門有圣道門修行的方式，解脫生死成就佛道最要緊；凈土門有凈土門修行的方式，往生成佛最要緊。尊重別人的修行，你自己也不要受別解別行之人的考驗退失念佛心。