有說(shuō)要念到禪定一心不亂，才可以往生西方

　　【答：《阿彌陀經(jīng)》言：“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。”《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》則言：“聞已思惟，系念不亂。”此聞乃聞無(wú)量壽佛之名號(hào)有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德，及極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。聞已凈信，其心不亂。心能不亂乃因系念故，系念乃因凈信故。以此意，系念即一心，一心即凈信，是故一心，為信受名號(hào)之信心，非稱念名號(hào)之定心。】

　　《阿彌陀經(jīng)》與《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，是同部異譯。是一部經(jīng)，翻譯的人所翻譯出來(lái)的文字不同�！栋�彌陀經(jīng)》是鳩羅摩什大師所翻譯的，《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》是玄奘大師所翻譯的。所以在《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂，玄奘大師是怎么翻譯？“系念不亂”。系念，心綁在哪里？系就是綁的意思，比如說(shuō)我們將鞋子的鞋帶把它系好，就是將這個(gè)鞋帶把它綁好；將帽子的帽帶把它系好，將帽子的帽帶把它綁好。那么我們心要綁在哪兒呢？系念就是將心綁住，綁在哪兒才不亂呢？讀《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》經(jīng)文就知道了。

　　信愿現(xiàn)在將《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》這段經(jīng)文，來(lái)對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文，讓大家去體會(huì)。不亂，實(shí)在不是說(shuō)禪定的心才叫做不亂，實(shí)在是對(duì)阿彌陀佛的名號(hào)信受不亂。所以一心就是信心，不是在說(shuō)禪定之心。

　　《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文說(shuō)：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛。”

　　《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)文就說(shuō)：“若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無(wú)量壽佛，無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)，極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。”

　　所以“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”，就是“聽(tīng)聞無(wú)量壽佛，有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)，聽(tīng)聞極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。”指這兩件事，不是只有聽(tīng)到人家在念阿彌陀佛的名號(hào)，這樣叫做聞?wù)f阿彌陀佛，不要錯(cuò)會(huì)世尊的意思。人家在念阿彌陀佛，這樣聽(tīng)到就是聞?wù)f阿彌陀佛嗎？不是這樣的意思而已，是聽(tīng)善知識(shí)開(kāi)示阿彌陀佛名號(hào)的意義。阿彌陀佛的名號(hào)，有無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德，這功德是法藏菩薩廣修六度萬(wàn)行所成就的。聽(tīng)聞名號(hào)的道理，讀凈土三部經(jīng)，就是聽(tīng)聞名號(hào)的道理；聽(tīng)善知識(shí)說(shuō)法講解凈土法門(mén)的妙義，就是聽(tīng)聞無(wú)量壽佛。聞?wù)f無(wú)量壽佛，聞?wù)f阿彌陀佛的道理，就是如此。聽(tīng)聞極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，依報(bào)的莊嚴(yán)、正報(bào)的莊嚴(yán)，是法藏菩薩為十方每一個(gè)眾生所成就的。聽(tīng)聞凈土世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這就是聞?wù)f阿彌陀佛。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》“聞?wù)f阿彌陀佛”這句的道理，用《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》來(lái)對(duì)照、左證，是最正確，因?yàn)閮刹拷?jīng)都是世尊所講的。任何一個(gè)祖師所講的與世尊所講的不同，不依從；任何一個(gè)人所講的道理，和世尊所開(kāi)示的一樣，聽(tīng)從。這就是依法不依人，

　　“執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文。若同一段的經(jīng)文，《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》說(shuō)：“聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”所以《阿彌陀經(jīng)》的“一心不亂”，就是《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的“系念不亂”。剛才說(shuō)過(guò)了，系就是綁的意思，要將心念綁在哪里？將心念安住在哪里？如果照《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》這段經(jīng)文，“若有凈信，諸善男子或善女人，得聞如是無(wú)量壽佛，無(wú)量無(wú)邊不可思議功德名號(hào)，極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)；聞已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”就是善男子、善女人，聽(tīng)到無(wú)量壽佛的名號(hào)有無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德，聽(tīng)聞西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)是法藏菩薩發(fā)愿修行所成就的，聽(tīng)聞之后，思惟信受，將心安住在這里，叫做系念。

　　所以從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)義，我們了解，原來(lái)“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日到七日的一心不亂”，不是念佛念到入禪定沒(méi)有煩惱、沒(méi)有妄想、沒(méi)有執(zhí)著的不亂，不是這個(gè)意思。以經(jīng)證經(jīng)是最正確的，以《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》來(lái)佐證《阿彌陀經(jīng)》，是標(biāo)準(zhǔn)、是正確。

　　從兩部經(jīng)互相對(duì)照，我們可以明白，念南無(wú)阿彌陀佛，絕對(duì)可以往生西方極樂(lè)世界，因?yàn)榉ú仄兴_誓愿，沒(méi)有要求我們念佛念到無(wú)妄念才要救度。

　　從《無(wú)量壽經(jīng)》世尊開(kāi)示一向?qū)７Q彌陀佛名，也沒(méi)有說(shuō)念佛要念的入禪定，沒(méi)有妄念才可以往生；從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》了解“系念不亂”就是“一心不亂”，系念就是將心安住在思惟阿彌陀佛的名號(hào)有不可思議的威神功德，西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)是阿彌陀佛的愿心所莊嚴(yán)。心思惟西方依正莊嚴(yán)是阿彌陀佛所成就的，名號(hào)的功德是阿彌陀佛所成就的，而信受、而稱念，這樣就叫做系念不亂。世尊在《阿彌陀經(jīng)》“一心不亂”真正的意思，實(shí)在是如此。

　　那么各宗各派的祖師大德，或許站在自宗宗義的立場(chǎng)來(lái)解釋“一心不亂”，有的是相應(yīng)世尊所開(kāi)示的，有的是不相應(yīng)世尊所開(kāi)示的�？傊�，我們念佛的人，依法不依人的原則要保持住。

　　從《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)文互相對(duì)照，我們可以了解，聞已凈信，其心不亂，心不亂乃因?yàn)橄的畹木壒�，系念乃因�(yàn)閮粜诺木壒省Ｋ�以系念就是一心，一心就是凈信，是故一心是信受名�?hào)的信心。信受名號(hào)有無(wú)量無(wú)邊不可思議的功德，信受西方極樂(lè)世界是阿彌陀佛愿行功德所莊嚴(yán)的，這是信受名號(hào)的信心，大家都做得到。并不是稱念名號(hào)的定心，不是說(shuō)要念佛念到入禪定、無(wú)妄念，這樣才能往生西方極樂(lè)世界，不是這個(gè)意思。如果是這樣，十方眾生之中，是千萬(wàn)人之中一、二個(gè)做得到，千萬(wàn)人都做不到。

　　永明延壽大師跟我們開(kāi)示說(shuō)：“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。”善導(dǎo)大師的開(kāi)示、永明延壽大師的開(kāi)示、印光大師的開(kāi)示，相應(yīng)世尊在《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》的開(kāi)示，相應(yīng)世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》開(kāi)示。

　　那么凈土三部經(jīng)，共明念佛的精神，哪有說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的，和《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的違背。如果《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的“一心不亂”，是要念佛念到入禪定、無(wú)妄念，這樣才能得到往生西方極樂(lè)世界，那么《觀經(jīng)》下品下生的眾生，在他臨命終，受到種種的障緣，幸好受善知識(shí)開(kāi)示，教導(dǎo)他念佛，念十聲的阿彌陀佛圣號(hào)，往生西方極樂(lè)世界，難道是他念佛念到無(wú)妄想、無(wú)妄念、入禪定、得三昧，才往生西方極樂(lè)世界的嗎？不是！一個(gè)一生造盡五逆十惡的人，臨命終十聲的念佛，要如何念的無(wú)妄念、證三昧？要如何念到所謂功夫成片、事一心不亂、理一心不亂呢？要功夫成片，沒(méi)有每天念佛好幾萬(wàn)聲，三、五十年，怎么能夠做到�。颗R命終念十聲怎么能夠做到？如果《觀經(jīng)》臨終才念十念就往生西方極樂(lè)世界，《阿彌陀經(jīng)》的一心不亂，將它解釋成入禪定的事一心、理一心，那這樣豈不是矛盾嗎？

　　《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》三經(jīng)，是凈土宗正依的經(jīng)典，所以在顯明的道理是一致的，不會(huì)有違背、不會(huì)有矛盾的。

　　好，下面。

　　【聞信名號(hào)，凡夫能行；定心念佛，凡夫難成，此為法藏菩薩發(fā)愿之本意，故令智愚善惡，稱念皆生�！�

　　確實(shí)，聞信名號(hào)，每一個(gè)凡夫都能夠做得到；若是念佛要念到入禪定，這是凡夫很難做到啊。法藏菩薩發(fā)愿的本意，是要讓上智下愚的人念佛都能往生啊，是要讓善人惡人念佛都能往生。

　　【一心不亂之義，諸師所釋不同，天臺(tái)家依附止觀義，釋為伏滅妄念之禪定一心；法然上人則釋為一向念佛，其言：“一心者，心一于何事乎？一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體也。既心發(fā)一向念阿彌陀佛，則早與佛心成一體也，故云一心不亂�！�

　　天臺(tái)家依附止觀的道理，將一心解釋為伏滅妄念，禪定的一心。法然上人并沒(méi)有這么解釋。法然上人解釋一心不亂，就是一向念佛。“一心，心一在什么事情呢？一向念佛。”心放在專念阿彌陀佛，這樣叫做一心。法然上人的解釋，相應(yīng)世尊的本意。

　　舉世間法來(lái)譬喻，當(dāng)母親的人教孩子要認(rèn)真讀書(shū)，跟孩子說(shuō)：“小明啊，你要一心讀書(shū)，要考大學(xué)聯(lián)考了，一心讀書(shū)不要貪玩，要不然你就考不上了！”一心讀書(shū)就是心放在好好的讀書(shū)，準(zhǔn)備聯(lián)考，不要貪玩。貪玩，一下子讀書(shū)、一下子玩，一下子讀書(shū)、一下子做其它的事情，這樣就二心，這樣就分心。不是說(shuō)叫他讀書(shū)讀到不能打妄想。什么人不會(huì)打妄想呢？我們凡夫眾生白天打妄想，晚上也打妄想。白天打妄想不容易察覺(jué)，晚上打妄想就知道了。天亮了，就知道昨晚作夢(mèng)，昨晚在夢(mèng)中有很多事情，這不是在打妄想嗎？

　　所以念南無(wú)阿彌陀佛，要一心不亂，是沒(méi)錯(cuò)啊。但是一心不亂的意思，就是心向在專念南無(wú)阿彌陀佛，這是法然上人跟我們開(kāi)示的。阿彌陀佛的心與我的心成為一體，因?yàn)樾南虬�彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……一心向著阿彌陀佛，今天心向阿彌陀佛，明天心也向阿彌陀佛；這禮拜心向阿彌陀佛，下禮拜心也向阿彌陀佛；這個(gè)月心向阿彌陀佛，下個(gè)月心也向阿彌陀佛；今年心向阿彌陀佛，明年心也向阿彌陀佛；平生的心向阿彌陀佛，臨終一樣心向阿彌陀佛，這樣就叫做不亂啊。這大家做得到啊，就一心念佛不退啊，對(duì)阿彌陀佛的名號(hào)要救我往生西方極樂(lè)世界有信心啊。我知道念佛，阿彌陀佛一定會(huì)救我往生西方極樂(lè)世界，所以我心依靠阿彌陀佛，一向念佛，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……不會(huì)受人家的影響，不會(huì)受人家的凌亂。不會(huì)說(shuō)“你念佛不能往生”，我不要念了，這樣就亂了，這樣就沒(méi)有一心。沒(méi)有一心就亂了，有一心就不亂了。實(shí)在，一心不亂是這個(gè)意思。

　　因?yàn)橐恍牟粊y，很多人很擔(dān)心念佛打妄想，不能往生西方極樂(lè)世界。以前信愿就還沒(méi)出家，遇到一位老師，他就是一直強(qiáng)調(diào)“我們念佛就是要念到不能打妄想，一心不亂，這樣才能往生西方極樂(lè)世界。”我就反問(wèn)他：“那你現(xiàn)在念佛，有沒(méi)有在打妄想？”什么人念佛不會(huì)打妄想呢？念佛不會(huì)打妄想的只有佛菩薩。凡夫就是會(huì)打妄想，所以才叫做凡夫。佛號(hào)是要救凡夫，要求凡夫要念到無(wú)妄想，才要救度往生西方極樂(lè)世界，難道有這樣的佛嗎？沒(méi)有吧！

　　認(rèn)真念佛，阿彌陀佛在你一邊念佛一邊打妄想照樣救你；你一邊念佛一邊打妄想，阿彌陀佛不但救你，而且絕對(duì)能夠救得了你，救得了！阿彌陀佛若在你一邊打妄想一邊念佛、一邊念佛一邊打妄想，救不了你，那阿彌陀佛的救度就不是不可思議。阿彌陀佛是大慈大悲的大愿王，“十方三世佛，阿彌陀第一”，這是大慧菩薩對(duì)阿彌陀佛的贊嘆——愿力第一。愿力第一，阿彌陀佛的救度不可思議在這句名號(hào)，連九官、巴哥念佛都能往生西方極樂(lè)世界了，我們?nèi)说赖谋娚�念佛不能往生西方極樂(lè)世界？《凈土圣賢錄》里面記載，九官、巴哥畜生道念佛、鬼道念佛眾生往生的事例。九官、巴哥這些畜生道的眾生，要如何念佛念到無(wú)妄想？念到入禪定？不可能！連念佛的意思都不懂。那它們是怎么往生的？如果一只九官、巴哥念佛能往生，你還需要擔(dān)心念佛不能往生？難道你會(huì)輸一只九官、巴哥？所以從理論、從實(shí)例，我們都可以安安心心念佛。

　　下面，

　　【善導(dǎo)大師《往生禮贊》釋本愿云：“若我成佛，十方眾生，稱我名號(hào)，下至十聲，若不生者，不取正覺(jué)；彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生。”】

　　這是善導(dǎo)大師有名的“本愿四十八字釋”，用這四十八字來(lái)解釋第十八愿，也是在彰顯阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿的涵義，善導(dǎo)大師的開(kāi)示非常的高明。在這四十八字開(kāi)示的疏文之中，也沒(méi)看到善導(dǎo)大師說(shuō)念佛要念到入禪定一心不亂，沒(méi)有啊！只有說(shuō)“稱名必生”——“當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱念，必得往生。”善導(dǎo)大師只說(shuō)阿彌陀佛的本誓，重愿沒(méi)有虛假，眾生若稱念一定往生，本愿不虛故。善導(dǎo)大師在這段文，也沒(méi)有說(shuō)要念到禪定一心不亂，才可以往生西方，沒(méi)有��！