往生三資糧

　　【答：蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》云：“信愿持名，一經(jīng)要旨，信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。故知，信、愿、行三往生資糧，缺一不可。】

　　蕅益大師在《彌陀要解》這段開(kāi)示，說(shuō)明念佛的行者必須具足信、愿、行往生三資糧。如果信、愿、行其中有一項(xiàng)不具足，便不可以往生西方極樂(lè)世界。“信愿持名”就是信、愿、行，持名是修行，所以“信愿持名，是一經(jīng)之要旨”。在這里所說(shuō)的一經(jīng)就是指《阿彌陀經(jīng)》�！稄浲右�解》是蕅益大師對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的疏釋�！栋�彌陀經(jīng)》經(jīng)文，世尊教我們眾生念佛發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。在《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文當(dāng)中，確實(shí)細(xì)細(xì)讀幾遍，便可以了解，往生西方極樂(lè)世界要具足信、愿、行。

　　相信世尊在《阿彌陀經(jīng)》所開(kāi)示西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，當(dāng)然要發(fā)愿，才有念佛往生之事。經(jīng)文世尊說(shuō)：“若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。”若有相信世尊所講的話，當(dāng)然知道西方極樂(lè)世界很好，要有發(fā)愿求生之心。若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，這有信與愿的內(nèi)涵。有信愿當(dāng)然就能往生西方極樂(lè)世界，因?yàn)橛行�、有愿，必然有行，有想要往生西方極樂(lè)世界，當(dāng)然會(huì)起念佛之行。因?yàn)槟罘鹬�行是往生之因，如果不想往生西方極樂(lè)世界，當(dāng)然就不會(huì)起念佛之行，所以相信世尊所說(shuō)的《阿彌陀經(jīng)》，當(dāng)然就會(huì)發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，念佛。

　　“信愿為慧行，持名為行行”，在《彌陀要解》，蕅益大師將信愿與持名分開(kāi)，分別用行來(lái)做解釋。信愿為慧行，用智慧來(lái)引導(dǎo)修行。為什么蕅益大師在《彌陀要解》要說(shuō)信愿為慧行？因?yàn)橄嘈攀雷鹪凇栋�彌陀�?jīng)》所開(kāi)示的人，就是有智慧的人。明信佛智，當(dāng)然就是有智慧的人，在《無(wú)量壽經(jīng)》世尊開(kāi)示：西方極樂(lè)世界，化生的行者是有智慧的人，胎生的行者是沒(méi)有智慧的人。確實(shí)相信佛語(yǔ)的人，就是有智慧的人。世尊既然在《阿彌陀經(jīng)》勸信、勸愿，當(dāng)然一個(gè)有智慧的人，遵照世尊的開(kāi)示鼓勵(lì)，依教奉行，這就是有智慧的人。我們學(xué)佛修行，廣修六度萬(wàn)行，就是以智慧為根本，布施沒(méi)有智慧不行，持戒沒(méi)有智慧也不行，忍辱沒(méi)有智慧也不行，所有一切的修行，都是要有智慧為根本。那么念佛的人，當(dāng)然要往生西方極樂(lè)世界，依照世尊在凈土經(jīng)典的開(kāi)示而奉行，這就是有智慧的佛弟子。“持名為行行”，持名就是照世尊所講的去實(shí)踐，叫做修行。

　　“得生與否，全由信愿之有無(wú)”，這句話將是不是能往生西方極樂(lè)世界的標(biāo)準(zhǔn)，講的很清楚、很明白。是不是能往生西方極樂(lè)世界，端視有信愿與否，有信愿，就能往生西方極樂(lè)世界，沒(méi)有信愿，就不能往生西方極樂(lè)世界。

　　“品位高下，全由持名之深淺”，這句話就是看念佛功夫來(lái)決定往生西方極樂(lè)世界的品位。這就是蕅益大師在《彌陀要解》將往生與品位用兩句話簡(jiǎn)單指出，讓我們明了，往生的條件在哪里？品位的高低條件在哪里？原來(lái)往生就是要具足信愿。當(dāng)然具足信愿的人，一定有念佛之行，所以信、愿、行三資糧圓滿(mǎn)具足。

　　“故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。”慧行就譬如是眼睛，行行就譬如是腳。有眼睛可以看清方向，指引腳走正確的路，但是腳若不走也無(wú)法到目的地，所以眼睛與腳要互相配合，就是說(shuō)信、愿要與行圓滿(mǎn)具足，才能往生西方極樂(lè)世界。所以信、愿、行往生資糧，缺一不可。

　　【大師又言：“信愿為前導(dǎo)，持名為正修。”即是攝信愿于稱(chēng)名之行中�！�

　　信愿為前導(dǎo)、持名為正修，就是將信愿攝在持名之行。念南無(wú)阿彌陀佛，真正要解脫生死的人，當(dāng)然這句南無(wú)阿彌陀佛的稱(chēng)念之行包括信與愿，因此攝信愿于稱(chēng)名之行中。

　　【信愿彰往生靠佛力之義，稱(chēng)名即仗佛力之行，故信愿與稱(chēng)名，非先后，非定三；信、愿、行三，聲聲圓具�！�

　　信與愿彰顯了佛力，使稱(chēng)名的人往生西方極樂(lè)世界。稱(chēng)名是眾生要去做的，救度是彌陀要去做的。所以眾生只要稱(chēng)名，想要往生西方極樂(lè)世界，往生之因便具足，阿彌陀佛便以本愿，救度這位念佛要往生西方極樂(lè)世界之人，所以機(jī)與法相契相應(yīng)。因此信、愿、行三資糧，在每一聲每一聲的念佛之中，圓滿(mǎn)具足。

　　【故大師于《靈峰宗論》云：“凈土之訣，在信愿行，此三非三，三只是一；此一非一，一必具三�！�

　　《靈峰宗論》是蕅益大師的著作。蕅益大師在《靈峰宗論》這段話的開(kāi)示，將凈土往生的要訣在這信、愿、行三資糧，講的非常明白。信具足愿行，愿具足信行，行具足信愿，這信、愿、行三不是分開(kāi)，信、愿、行三是一體的，環(huán)環(huán)相扣。有信若無(wú)愿，不是真信；有愿若無(wú)行，也不是真愿；有行若無(wú)信，也不是真行，所以真信、切愿、實(shí)行，一具足三、三具也足一。

　　所以念南無(wú)阿彌陀佛，真正信受阿彌陀佛的本愿，為了要往生西方極樂(lè)世界，所以信受阿彌陀佛的本愿，所以有信有愿啊。一個(gè)真正信受阿彌陀佛的本愿的人，當(dāng)然念佛啊，念佛的目的就是為了要往生西方極樂(lè)世界啊。為什么要念佛？相信阿彌陀佛的救度是真實(shí)的，相信世尊在凈土經(jīng)典的開(kāi)示；相信世尊此界發(fā)遣，相信彌陀彼土召喚，二尊一致，共同為了要廣度我往生西方，所以我當(dāng)然相信世尊的話啊，念南無(wú)阿彌陀佛，就是要往生西方極樂(lè)世界啊。所以信、愿、行，不論在信來(lái)注重、在愿來(lái)注重、在行來(lái)注重，都是一具足三。