第七期止語禪修賢崇法師開示

　　第七期止語禪修賢崇法師開示

　　大家晚上好,最近外面流行“豬流感”,這兩天你們在寺院面吃素,回去也堅持吃素,那樣就不會染上豬流感了。我最近一直在看《戰(zhàn)地密碼》,第八本還沒有寫出來,我到網(wǎng)絡(luò)上去搜羅了好幾次,所以,心一直掛記。為什么要講這句話呢?就是《戰(zhàn)地密碼》里面講到了密修的高級老師,他修到一定境界以后,可是好幾天不吃飯,而且身體里面展現(xiàn)出來的能力跟平常人一樣,甚至還非常的與眾不同。禪修就希望我們通過一種方法讓我們的內(nèi)心比平常的時候更安寧,通過我們的呼吸改變身體的循環(huán)機(jī)能和免疫狀態(tài)。讓我們以不一樣的生理去面對生活。我們修禪就是面對自己原有的那種身體結(jié)構(gòu),進(jìn)行一種新的轉(zhuǎn)換,我們學(xué)習(xí)的就是這些東西。這些東西佛菩薩沒辦法給給大家,老師也沒辦法給大家,靠什么得到呢?靠自己。你們?nèi)绻麅?nèi)心里面很渴望它就是你的,如果不渴望永遠(yuǎn)你都得不到。雖然在世界上很多的人都在修禪修,包括很多無宗教信仰者也在修禪修。他們靠的就是自己想要,自己想要了你就能得到。你的心中沒有這種期待和需求,你就得不到。

　　晚上一個多小時時間里給大家分享的菩提達(dá)摩講的“二入”和“四行”。

　　二入,就是理入、行入;

　　四行,報怨行、隨緣行、無所求行和稱法行。

　　這是禪宗第十祖的菩提達(dá)摩在他的《入世行論》上所講的一個修禪修的最基本的東西。最基本的幾句話來概括,他把禪修的一些最中心的思想用這幾個字來概括。那什么叫二入?就是理入和行入。要想對禪修有個入門的了解,其實簡單的就是兩點:第一點你對佛學(xué)禪修的思想要有一定的認(rèn)識和理解。就是說為什么要禪修?禪修對我有什么好處,我要從禪修里面得到什么?或者說通過禪修對自己的身體、心靈、思維方式產(chǎn)生什么樣的一種改變?當(dāng)然了,你們從來沒有這樣坐過,一下子讓大家坐在這里就會坐立不安,坐在蒲團(tuán)上就如坐針氈,很多人都逃掉了,這真的是很難為你們,一天都堅持下來了,說明能堅持的人都是非常有佛緣的。

　　一般的人給他一個這么寧靜的場所,讓他把眼睛閉起來面對自己的時候,他就很難受,他的腦子里面總想“只有從外在找一些東西能讓自己得到快樂,而不想從內(nèi)在去挖掘”。禪修里面首先要理入,就是從理論上,從理法上,從事物的本質(zhì)上去認(rèn)識它。大家都知道佛教兩千多年以來一直用禪修來開發(fā)你的第一智慧,這種第一智慧靠什么得來的?不是無緣無故叫你坐在那里就能開智慧。你首先要對事物的認(rèn)識,對自我的認(rèn)識,對宇宙間萬事萬物有一個基本的理解,然后從這里面去悟出生死,悟出人生,悟出事物的成、住、壞、空的規(guī)律。只要你從這里面悟出人生以后,你就發(fā)現(xiàn)宇宙的任何東西擺在你面前都能明明白白。但是我們不是這樣的,我們每天所碰到的各種各樣問題都讓自己困惑不已,我們每天總在黑暗當(dāng)中摸索,總是在迷茫的人生里面找不到方向,有些人在現(xiàn)實人生當(dāng)中不知道我是誰。這些我們很少去思考,人家這樣說對,我就這樣去做。人家說“我要有好車,我要有洋房,我要有什么什么,這才是成功的人生”。然后自己就不停的往這方面去追求,等到哪一天自己擁有了這些原來所期待的東西的時候,發(fā)現(xiàn)這些東西并沒有給自己帶來快樂,而且給自己帶來很多很多負(fù)面的東西。所以總是在這樣迷茫的人生里面解脫不出來。

　　到底我要什么?到底我是誰?到底我怎么做才能體現(xiàn)我人生的存在價值?所以佛教的思想就要求我們能正確地認(rèn)識自己,能正確的面對這個世間。當(dāng)我們明白這種狀態(tài)以后,我們發(fā)現(xiàn)所有展現(xiàn)在我們面前的東西,它實際上是同樣的一個道理,當(dāng)我們沒有掌握這種道理以前,我們碰到任何東西都無法明白,這就是我們所說的“道”,或者去西方哲學(xué)上講就是“形而上學(xué)”。從“道”上面來講我們?nèi)烁�物是一樣�?我們的房子跟山河大地是一樣的,我們的鮮花、水、石頭、木頭任何東西都是一樣的。當(dāng)我們?nèi)绾握业侥莻�“一樣”呢?不知道如何切入,怎么也不能明白。就像我今天跟他們講的上帝、天主,中國所講玉皇大帝,甚至印度講的梵天,實際這都是一個東西,當(dāng)我們不了解它的時候上帝怎么能跟皇天一樣?天主怎么跟我們的玉皇大帝一樣?所以佛教對這個思想的理解它就跟其他宗教就不一樣。我們并不是說怎么樣來抬高佛教,而是說如何能正確的了解事物的規(guī)則。佛教里面講這些都是因緣和合。

　　每一樣?xùn)|西都是有相同的緣分聚集而成,它就存在,這個因緣離散這個事物就消失。宇宙也一樣,人也一樣,山河大地也一樣。我們所住的房子和椅子都是一樣的,這就是佛學(xué)所講的源起思想。就像要想讓種子發(fā)芽,我們一定要具備陽光、土、水、空氣,這四個條件就是種子發(fā)芽的最基本的東西。當(dāng)我們離開這些東西,就找不到如何讓種子發(fā)芽。明白了這個理以后,就能感覺到房子的存在,事物的成長以及這個地球如何存在也是一樣的道理。為什么佛教里面講沒有時間沒有空間?因為,時間和空間都是一種相對而言的東西。我們有沒有感覺到,到我們很痛苦的時候,我們的時間是算秒,一秒跳過去是那么的艱難。當(dāng)我們快樂的時候一天時間這么快就過去了,你們到了三十歲以后到四十歲的中間,那一年一年就好像跟一天一天的過一樣,一下子一年就過去了。所以我從30歲到現(xiàn)在好像沒有感覺,怎么這么多時間一下子就過去了。所以,我們世間有一句俗話叫做“天上的人過一天等于我們世間過一百年”,因為他們快樂,因為他們覺得時間對他來講很快就過去了。

　　所以,以前的那些祖師大德們講了一句話,他說我們這個地球在銀河系上是一�；覊m。當(dāng)我們把每一件物質(zhì)分到最小的單位,原子、中子,一直分到最小的單位,你把這個最小的一�；覊m放大成地球那么大的時候,它里面的所有的生物也許跟我們這個地球是一樣的。當(dāng)我們這個地球把它縮小縮小,縮小到灰塵那么大的時候,沒感覺了。大家有沒有到過沙漠,我是沒去過,但很多人跟我講,走到沙漠的時候,你就了解到人是那么的渺小。我到過大海,在旁邊望著一望無際的那個大海,真的人就像滄海一粟,所以佛學(xué)里面講“須彌可以納入介質(zhì),介質(zhì)里面可以存在三千大千世界”,這是《華嚴(yán)經(jīng)》的思想。介質(zhì)就是很小的物質(zhì)單位,里面存在著無量世界。一個介質(zhì)里面可以存在著無量的世界,無量個世界可以在一介質(zhì)里面存在,這就是“大”跟“小”,這就是我們?nèi)藢τ钪娴恼J(rèn)識。所以在佛學(xué)的思想里面,沒有時間,沒有地域,就是這個地方的處所和分別。

　　所以我們?nèi)松晕⒂幸稽c成就,那種恭高我慢的心就不斷的膨脹,認(rèn)為自己是天下唯一的,認(rèn)為我很了不起。當(dāng)我們的思想境界跨過這種固定思維的時候。所以佛教里面的理,就讓我們能正確的認(rèn)識事物的規(guī)律。我經(jīng)常在企業(yè)界跟那些企業(yè)家講,你要把事情做好,首先要了解事物的規(guī)則,你不了解它你永遠(yuǎn)走不到頭。別人做一樣事情做得很好,為什么我做就老是碰壁。別人做那么容易,我總是做不好。就像我們培訓(xùn)行業(yè)一樣,有很多人在排隊上課,有一些公司就連學(xué)員都招不滿。我在杭州上過好幾次生命動力的課程,他們老是招不滿人,就七八個人,十幾個人。最近上行管的時候,好多人都排隊著上,這里面說明了什么?人家不想要的東西,肯定就不會去上課。如果別人想要那個東西的時候就會追著你,那你很容易就做成了。所以我們經(jīng)常講,你如果追求錢,錢跑得比你還快,當(dāng)錢追著你的時候你想不賺都不行。這里面說白了實際上就是“利他”的思想,你不斷的為別人著想,不斷的為別人的利益考慮,你所想的所做的都是別人所需要的東西,那別人就會不斷的被你所吸引。反過來講,你的東西人家不需要,那當(dāng)然就離你遠(yuǎn)去了。這里面告訴我們,我們沒有進(jìn)入理的境界,沒有進(jìn)入理,你就做什么東西都很困難。

　　我們禪修的時候,把我們的心沉淀下來,然后去覺察我們的生命和了解事物的本質(zhì),從這里面去悟出一些東西。我知道在座的每一位都是非常有智慧,但是我們往往沒有掌握好事物的規(guī)律,心理想的所以然,最后我們做出來的東西不是別人想要的東西。所以我們往往做不好。認(rèn)識了這個道理,然后我們不斷的去印證、去覺察、去體驗。實際上禪修沒有多少理論。我經(jīng)常跟人家講怎么禪修?你每天拿20分鐘時間,把手機(jī)關(guān)掉,或者設(shè)成靜音,離你的電話遠(yuǎn)一定,在門上掛一個牌“我現(xiàn)在禪修中”。然后,這個時間內(nèi)什么都不要做,把眼睛閉起來,全身放松,然后把心收回來,用心感覺當(dāng)下,如果腿盤不好,你只要交叉著盤就好了。把身體坐直全身放松,把手合在一起,然后感覺呼吸就行了,沒有那么多要求。每天都拿一點時間來自我反思、覺察和自我關(guān)照。關(guān)照我們的心,關(guān)照我們自己的思想、身體的感覺。當(dāng)然這是一個很初步的禪修。如果你們修好的話,就像那個臺灣的居士,他姓丘,跟我講“他腿雙盤盤起來一坐三個小時不動”,他能在坐禪里面感覺到時間過的飛快。當(dāng)你們坐到自己時刻處在一種禪樂的狀態(tài)時,你以后就可能活80歲,也可能活100歲。所以,行入就要我們不斷的去印證,去實踐。禪修沒有太多的理論,就是讓你坐著就行,每天拿一點時間坐下來。

　　理入就是要正確的認(rèn)識它,行路就是要去實踐它。佛教的典籍是世界上最多的。但是它所有的思想都是為實踐服務(wù)的。你如果不去印證,不去體驗,所有的思想都等于白說。所以我們禪修最主要的就是去印證它。

　　四行:這個四行里面分成四種,我一個一個給大家做個解釋。

　　第一個,叫“報怨行”。報,就是對待,對待我們的冤親債主。就是跟你的思想不吻合的人,敵對的人,你如何去面對?佛教里面講的債主呢,可能是你的子女,你的父母,甚至跟你生活在一起,然后又不斷地打擊你的人,我們都把他都叫做債主。有一個人跟你生活在一起,天天給你打擊,天天給你難受,你又離不開他,這個人就是債主。比如你的孩子,你又不能不照顧他,但他天天到晚給你找罪受。他可能喜歡賭博、又吸毒、又打架、又斗毆、到處惹事生非。然后,一惹完禍,所有的爛攤子都要你去收拾。他也是債主,知道嗎?只要把你的錢一直騰光了,這個債主就會離開了�；蛘咚�就變好了,真的就是這樣。如果你們身邊碰到這樣的事情不要去抱怨,你要知道這可能是你上一生欠他的錢,抱怨沒用。

　　我們不要認(rèn)為很多東西都是別人造成的,實際上都是我們自己把它吸引過來的。這就是“業(yè)”的理念,事業(yè)的業(yè),企業(yè)的業(yè),就是那個業(yè)引過來的。不要認(rèn)為這些東西好像講的很迷信,真的不是這樣。當(dāng)我們起一個什么念頭,相同頻率的東西就會被我們所吸引。所以我們要改變的就是改變我們的心念,去轉(zhuǎn)變我們的思想,去轉(zhuǎn)化我們的磁場。只有這樣慢慢我們身邊很多東西就被你所改變。所以我們對我們的敵人,對我們的債主,對那些讓我們不順心的人,不能要用敵對、對抗的心理去面對他,要學(xué)著去接納、去包容、去理解、去轉(zhuǎn)化。如果能這樣去面對你的生活,所有的不順心的事情都可能因為你這樣一種思想而得到改變。你們想想看,有哪一個人的人生都是事事順心的。你要記住,天上的月亮幾天是圓的?你們說說看幾天圓的?十四、十五、十六?一個月里面只有三天是圓的。你們想一想看,人生不如意之事十有八九。想什么東西都很順利是不可能,因為這個時間的任何東西都有缺陷的。你們仔細(xì)想一想看,我們很多的快樂是建立在極度的痛苦當(dāng)中,把你餓上兩天突然間給你一碗飯吃了,哇,這個菜的美味此時此刻是最美好的。把你放到很火熱的地方突然間給你一個冰塊吃,哇這個冰塊是我有生以來吃到最好吃的,是不是這樣的?就是建立在極痛苦的基礎(chǔ)上。所以我上一次聽到易中天講到一句話,他說“一個人要想成功,要靠朋友,一個人要想大成功,要靠善待敵人,因為敵人才能讓你成功”。所以佛家講把這樣的一種人叫做“逆增上緣”。他總是堵你門檻,總是刺激你,你有足夠強(qiáng)大的時候,你就能在這樣的挫折里面能戰(zhàn)勝自我。所以,我們的禪修就是練習(xí)我們這樣的一種堅韌心。所以,我們在修行的過程當(dāng)中,每一時刻都要自我挑戰(zhàn)。不斷要挑戰(zhàn)我們的身體,要挑戰(zhàn)我們的心靈,同時,要挑戰(zhàn)我們的觀念。

　　我剛剛到桐鄉(xiāng)的時候,那個桐鄉(xiāng)的局長說“這個賢崇師父風(fēng)一吹就倒了,到這里怎么做事情?”后來我通過這么多年就印證了一個我的韌性特別好,風(fēng)吹倒了我又爬起來實際上這就是禪修的力量,練習(xí)我們的韌性。所以“抱怨行”,就是讓我們在世間當(dāng)中生活,碰到逆境的時候如何去面對它。你如果有強(qiáng)大磁場和能力的人,逆境越大越能鍛煉你的堅韌心。所以我們不要抱怨,面對它、接受它、挑戰(zhàn)它。我今天晚上跟魯居士在那里溝通的時候,我就跟他講“你在廚房里面工作,碰到每一個人讓你不順心的時候,這個時候就是你成長的機(jī)會。你不敢面對它你就是懦夫,你在這里就被這個社會所淘汰”。因為你在這里不能面對,你換一個工作崗位同樣也是一樣的,離開這個道場在另外一個道場你還是一樣。當(dāng)我們敢于面對自己,敢于挑戰(zhàn)逆境的時候,我們在哪里都是樂土,在哪里都是極樂世界,在哪里我們都能找到成功的土壤。否認(rèn)的話,你到處在找永遠(yuǎn)找不到你想要的地方。在修行者眼中,沒有不順心的東西。所以我們禪修就要學(xué)會去面對自己負(fù)面的情緒。對任何東西,我如何都能接受,這就是佛法里面所講的“順增上緣”。順增上緣,逆增上緣這兩個都是一種增上緣。

　　第二個叫做“稱法行”。就是讓我們了解法的規(guī)則,法在這個意思里面叫做“軌升物解,任持自性”。就是說每一個事物都有自己的規(guī)律來運作。就好像說菊花,秋天開;梅花冬天開。事物到了春天它會發(fā)芽,到了秋天它會收獲,到了冬天它會落葉。每一個事物它都有它的規(guī)律來運作它。任持自性這就是事物的規(guī)則。我們了解了這種規(guī)則以后,我們就知道,人生下來最終的結(jié)果是什么?死掉。你們有沒有想過,會不會死掉?當(dāng)我死掉的時候我要怎么辦?

　　我經(jīng)常想這么兩件事情:

　　第一件事情,什么時候可以讓我退休。

　　第二件事情,對死我有沒有做好充分的準(zhǔn)備。

　　當(dāng)你每天都想到你會死掉的時候,你們會以什么樣的一個狀態(tài)活著?今天就是最后的一天,有沒有真正的把它當(dāng)做最后一天?“沒有”。真的是這樣。當(dāng)我們連死都敢于面對的時候,我們現(xiàn)在還有什么東西會讓我們放不下的。所以我覺得任何煩惱,任何傲慢和自我膨脹的心理,在死面前它都變成蒼白無力。我在洗澡的時候就看自己的這個肉,死掉的時候變成什么樣的?現(xiàn)在覺得它很好,但是你想想看它死掉了,最后變成什么都沒有。但是我們?nèi)藦膩聿桓胰ッ鎸λ?不愿意去正確的認(rèn)識它,認(rèn)為自己生命還很長。佛法里面叫做直下承擔(dān),面對生死。當(dāng)我們敢面對生死的時候,這個生活當(dāng)中沒有什么東西能困擾我們。我們的不快樂,我們的跟別人的怨恨都解決了,我們的虛榮心、傲慢心、膨脹心都不產(chǎn)生的時候,一切的一切都是那么的自然。

　　稱法行,就是讓我們能正確的認(rèn)識事物的運轉(zhuǎn)規(guī)則。我們的房子建起來的同時,說明它從那一天開始慢慢的毀壞,變異的毀壞過程;當(dāng)我們生下來的時候,就注定著每天往死亡的方向邁進(jìn)。所以,我經(jīng)常跟人家講,哪一天給你這個職務(wù)的時候就有一天讓你下來。今天我們的公司開業(yè),說不定哪一天就會讓你倒閉。你開業(yè)的時候你就想到最終的結(jié)果是倒閉。你心理就很平衡地去面對它,能冷靜地把它做好,我就希望它能存活得更久一點。

　　我前一段時間看過一本書叫做《遙遠(yuǎn)的救世主》。有個電視劇叫《天道》,那個男主人公跟女主人公,從一碰到一起的那一刻開始,他就想著哪一天他們兩個會分手。這種現(xiàn)象大家都不愿意認(rèn)可,都想天長地久,都想白頭偕老,都想�？菔癄��？赡軉�?這個世間今天我們能相聚在一起,明天我們就要分開。所以我們要珍惜在一起的每時每刻。你家庭現(xiàn)在很好,就要讓你的家庭創(chuàng)造更多幸福的可能性?因為這是事物的規(guī)則,法的規(guī)律。所以我們要享受每一個當(dāng)下,要面對每一個存在的時刻。但是我們總是錯誤地認(rèn)識它,認(rèn)為我買了這個房子,我享受完了我兒子繼承,兒子繼承完了我的孫子繼承,永遠(yuǎn)為自己所有,你說可能嗎?這世界哪有永恒的東西?當(dāng)我們能正確地面對事物,正確地認(rèn)識自己,正確地了解世間,很多很多東西在你面前,你就能超然的去面對它,智慧產(chǎn)生在哪里,就產(chǎn)生在這里,就產(chǎn)生在這樣的認(rèn)識狀態(tài)里面。把短暫生命幻化的東西認(rèn)為是持久永恒不變的,這就產(chǎn)生一種迷茫的人生,這種迷茫就是眾生,當(dāng)你哪一天悟透了事物是暫時生滅流動無常的,那你就成為一個智者。眾生到圣人就是在這樣的一種認(rèn)識過度中。當(dāng)然了這一種認(rèn)識還不能體現(xiàn)一個智者,你要把這種認(rèn)識,印到你的這種潛意識里面去,在你的思維和行動里面展現(xiàn)出來,你才能成為一個真正大智慧的人。大智慧不是那么難的,但是要我們?nèi)ゲ粩嗟厝ンw證它。佛教里面只有一個理論,剩下的都是行、行動。所以大家非常有福報,能走到這樣的一個場所,能得到我們慧海法師的指引,給大家?guī)�來佛法的智慧回去。這種智慧要我們用心去接納,要我們的行動不斷地去印證,當(dāng)我們把禪修落實到生活,成為生活的一部分,像吃飯、睡覺、刷牙、洗臉一樣,每天都離不開的時候,那你們的人生就會有180度的轉(zhuǎn)變。接下來你就能成為生活的智者,因為你了解了人生,了解了事物,了解了宇宙間的萬事萬物的規(guī)則。也就沒有事情能困擾你了,沒有什么事情會讓你想不開。智慧從哪里來?就從這里得來。所以我們要學(xué)會透視生死,透視人生,透視萬物的規(guī)則、變化和原理。

　　無所求很多人都會覺得,那我無所求,那我什么事都不要做了。無所求它是一種境界,而不是說叫我們什么都不要做。就是把我們對物欲的那種執(zhí)著的心放下,能放下的時候?qū)嶋H上你就能更好的拿起來。當(dāng)我們身上背負(fù)著太多的東西的時候,你不能輕裝上陣,就不能把事情做得更好。比如說你在這里掃地板,你的心又一直掛念著電話沒打,什么又事情沒做,心總是掛礙著另外一個事情的時候,你在那邊掃地就掃不好,也掃得不干凈。這就是佛家所說的心有掛礙,就不能從容的去面對。所以佛教講叫有求皆苦。有求就會讓我們的心存在著太多的掛礙,就不能把眼前所要做的事情全心地把它做好。所以我們禪修就練習(xí)我們的心專注、聚焦,全身心地去把某一件事情做好。

　　有這么一個故事,有一個富豪之家,娶了一個媳婦,這個媳婦是受過高等教育,知書達(dá)禮,很懂得接人待物。然后這個家里有一個保姆從農(nóng)村過來的,那種純樸的那種作風(fēng)。那個婆婆是一個很懂得人間世故的人,把生死看透的人。這個保姆他到進(jìn)一個要脫鞋的房間,門口有一個人的鞋子是倒過來了,那個保姆進(jìn)去的時候看到鞋子倒了沒在意它,出來了的時候又看到了也沒去理它,她做她的事情,就這樣一直進(jìn)進(jìn)出出。那個媳婦看到了,手頭上端著飯碗又不好意思去把那個鞋反過來。有一個人突然間向她要一個什么東西,她就開始忙自己的事情,但是時不時又能看到那個鞋子,心理又一直掛著這個鞋什么時候把它轉(zhuǎn)回來。她那個婆婆進(jìn)來的時候一看到這個鞋子就隨手把它翻過來了。這里面說明了什么境界?你們都不好意思說。就是當(dāng)下,碰到問題就趕緊把它解決了,不要在那里掛礙。她的媳婦實際上就是一個掛礙的人,像我們平常一樣做這件事情想著那件事情,做那件事情掛礙著這件事情。今天,想明天,明天想后天,甚至把自己有史以來所做的事情都放在心理。你生活得越久,你身上的包袱背著就越大。所以我們要學(xué)會放下,學(xué)會那個婆婆一樣的,看到事情就把它解決了,解決了就放下了。不要去太多顧忌那些禮節(jié)。

　　第三個叫做“無所求”行。就要求我們把自己騰空,把自己放下,用全身心去感受當(dāng)下的那種境界。我那跟廚房的魯居士在溝通一個東西,我說你在這里工作是最難做的。因為,北方人喜歡吃辣的,南方人喜歡吃甜的。有的人喜歡吃咸的,有的人喜歡吃淡的,重口難調(diào)。我說你怎么做,你聽誰的都不對。只有你能做好什么你就掌握什么,誰的其他想法你都不要去在意它,你自己把它變成一個空。所以我經(jīng)常講到的一個比喻,大海上有兩艘船,兩艘船都是空的時候,碰在一起有沒有事情?沒事的。如果一艘船有人,一艘船沒人,碰在一起有沒有事情?還是沒事情。如果兩艘船都有人的時候碰在一起那是什么狀態(tài)?大海里面沒有標(biāo)志,你說我不對,我說你不對,那就吵起來,吵起來就會打架,甚至斗毆。我們?nèi)耸篱g的所有的矛盾是不是這樣來的?

　　我經(jīng)常跟他們分享一個思想,當(dāng)你把自己變成一個個體,你就會跟另外一個個體產(chǎn)生分別、對比、矛盾、是非,是不是這里出來的?覺得你沒我的皮膚白,你沒有我苗條,你沒有我長得好看,反正就是覺得別人都不如你。因為我總是在自己的這個個體里不斷地維護(hù)、不斷地自我分別,不斷地跟別人產(chǎn)生對比和矛盾。所以,修行就要從這樣的一個個體里面解脫出來。比如我只把佛教的道理研究的很透徹,而對世間的任何思想、理論、學(xué)術(shù)沒有深入地去了解,那我也變成井底之蛙,就會被我原有的思想所框住,解脫不出來。那我就變成了一個團(tuán)體。所以在我們的人生里面,我們要從個體、團(tuán)體、國家、組織,任何的角色里面要解脫出來。當(dāng)你超越自我團(tuán)體的格局、框架的時候,那你才能正確地認(rèn)識世間的萬事萬物。不然你連自己都了解不清楚,更沒辦法明白世間的一切。

　　所以,我們修行要學(xué)會自我超越。打開自己的格局,跳出這樣的一個框框,從更高的角度來看待這個世界。我們站在這里只能看到這個房間是什么樣的;我們站在屋頂上就能看好幾棟房子;我們站在飛機(jī)上,看到那個山、河、房子、河流都那么一點點大。如果我們哪一天能跳出宇宙之外的銀河系去看待這個宇宙的時候,那我的認(rèn)識,我的境界,我的眼光就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越我現(xiàn)在的認(rèn)識。智者是什么?智者就是有這樣的認(rèn)識。所以,無所求實際上就是打破一個極限的自我。不要把自己框在某一個角色里面,你如果說把自己框在一個女的,你就對男的就有所分別,你把自己框成某一個團(tuán)體的時候,你對另外一個團(tuán)體就有指責(zé)。所以,我們黃種人說白種人不好,黑種人說白種人不好。一個國家就會分別對待另外一個國家;你在哪一個地域的時候,你就會說其他地方的人不好。所有的分別、矛盾、是非、執(zhí)著是不是這樣產(chǎn)生出來的?所以我們明白這個道理,但我們永遠(yuǎn)做不到。等一下出去被人家扇一巴掌你就會暴跳如雷。所以我們很多很就在這樣糊里糊涂的活一生。到最終,眼睛閉上的那一剎那什么叫快樂他還沒弄懂�？赡芎攘司�,他會找到暫時的精神麻痹,認(rèn)為那才是快樂。所以諸位坐到這里來聽佛法,來了解人生,從另外一種高度來看待我們的生命,說明,你們都是非常有福報的人。當(dāng)然這種寶貝帶回去要用行動給體現(xiàn)出來,不然的話,只能增加你的“所知障”,變成一種賣弄口才的本領(lǐng)是沒用的。所以,無所求就要把我們對自我人生的那種執(zhí)著打破,要從更高的角度來理解人生。你才能得到真正的收益。

　　第四個叫“隨緣行”。緣就是緣分,一切東西它都有因緣相繼而存在。我們不要逆緣而行,應(yīng)該要順緣而做。我們傳統(tǒng)一句話叫水到渠成。我經(jīng)常打這樣的一個比喻,那個鴨子不會上架,你想盡辦法把它趕到架子上的時候,那是多辛苦的事情?當(dāng)你把它趕成了,過一會那個鴨子又掉下來了,再把它趕上去,又掉下來了。你說累不累?很累的。這個人不適合干這個崗位,你拼命地想把他安在這個崗位上,你說能做好嗎?這就是逆緣而行。所以我經(jīng)常跟他們講,做任何東西,你應(yīng)該要把握一個事物的規(guī)則,事物它存在的規(guī)律。你們仔細(xì)想一想,你如果要你的家庭長久地幸福下去,你們說家庭幸福要具備條件是什么?就是要不斷地創(chuàng)造幸福存在的可能性。不然你想幸福,腦子想到爆炸了,你也得不到幸福。

　　我打一個比方,很多女孩子經(jīng)常都會這樣的思想,這個人跟我結(jié)婚了,希望他永遠(yuǎn)陪伴在自己身邊。你晚上什么時間要回家,你不能和別的女人講話,你不能做某某事情……,就給他規(guī)定了無數(shù)條的要求。他是個人,你要把他變成一個物體隨時呼之即來、揮之即去,讓他隨時都在你的眼皮底下,你說他能永恒嗎,他能得到幸福嗎?這就是違背了事物的規(guī)律,這種幸福你永遠(yuǎn)得不到的。但是,我們?nèi)藦膩聿贿@么認(rèn)為,他離開我的視線了就被人家拐跑了,他離開我的視線的時候不知道偷偷做什么事情。我們總是一廂情愿地希望怎么樣。

　　我經(jīng)常跟他們打一個比方。如果說兩個人過不下去了,我就教他們一個推理方式,離婚了,離婚了接下來會怎么樣,接下來第二步、第三步、第四步、第五步、第六步、第七步,你一直推下去,你去想一想那個結(jié)果是什么樣的。如果說兩個人不離婚,正常在生活,你也這樣去推下去,在這樣一種狀態(tài)里面往后推延,以及未來的那個結(jié)果你不想接受,那為什么不能改變現(xiàn)在的那種狀態(tài),然后去面對它呢?就是說我們活在這個世間,有很多很多東西都是我們用不正確的那種心態(tài)去面對萬事萬物,我們才會活的不開心,事業(yè)做的不成功,很多東西不順心,都是由此而來的。我來到這里建這個道場的時候,我就給自己一個定位。在這個周圍,這邊的百姓,這邊的環(huán)境需要我提供什么樣支持?我就怎么去做,我就這樣定位自己的。就像《活法》里面的稻盛和夫一樣,他每做一件事情,第一個考慮的就是我做這件事情有多少人需要?我能幫助到多少人?當(dāng)他幫助的人越多,他企業(yè)的產(chǎn)品接受人群就會越大,他的東西就能得到更多的人喜歡,他就有更大的市場。道理就是這樣的。所以我經(jīng)常跟我一些身邊的朋友講,我說,你所定位的方向就是如何去利益更多的人,只有你利益到更多的人,才有你存在的價值。你利益一個人你就只有一個人存在的價值,你利益兩個人就只有兩個人存在的價值,你利益于一億人,你就有一億個人的存在價值。所以在我們的人生里面,我們要不斷地把自己的心量打開。在我們的人生經(jīng)歷里面,沒有門檻,沒有籬笆,只是一片的虛空。今天給你一個帝國你就能統(tǒng)治好,今天給你一個全球你也能駕馭它。因為你的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這樣的一種高度和認(rèn)識。所以心量決定我們的人生舞臺,我們要修行的是什么?就是要面對我們那個極限的自我,那顆“心”。

　　緣呢?就是告訴我們能正確地認(rèn)識事物的存在規(guī)律。所以我經(jīng)常他們講,你如果要獲得更多的人喜歡,那你的身上就要創(chuàng)造出更多的人家所需要的東西�；蛘吣愕南嗝舶�!你的言談啊!你有鈔票啊!大家都喜歡你身上的東西的時候,你就能為更多的人所喜愛。這就是緣。所以你們要想攝受更多的人,就要創(chuàng)造更多的東西讓別人喜歡你,離不開你,你就有多大的舞臺,那就是緣。所以很多人說:這個朋友跟我交往了兩個月,后來就不理我了。這個朋友原來我對他那么好,他后來既然用卑鄙的手段來報復(fù)我。你記住,每一個人到了一定程度所做的每一件事情,都是從他人性的角度里出發(fā)的。你不要認(rèn)為這些不可能,什么都有一種可能。所以,夫妻也好,朋友也好,團(tuán)隊也好,都是這樣的。你做個老板,你的公司就要創(chuàng)造出具備更多的東西讓他們離不開你。這就是緣。你身上有他們需要的緣,他們就會不斷地被你所吸引。你身上沒有了,那他們怎么會凝聚在你身邊呢?所以,我們理解的這些東西以后,你就明白了這些人為什么離開你,那是因為自己身上沒有他喜歡的東西,這很正常的。所以不要去抱怨別人忘恩負(fù)義,什么以怨報德,都不要去講他。所以我們今天晚上從“理入”到“行入”,從報怨行、稱法行、無所求行、隨緣行,實際上就是通過這樣的一種思想來透視我們?nèi)松�的一切現(xiàn)象。當(dāng)我們了解了就能正確地去面對它。能正確地面對它,我們就能超然的,以智者的那種眼光來看待我們的生命,看待宇宙間存在的萬事萬物的那種規(guī)律和原則。這樣我們就不會活得迷茫,就不會活得黑暗。生活就是這樣,人生就是如此。萬事萬物就是這樣的一種規(guī)律。今天我的分享到此結(jié)束,謝謝大家。

　　接下來大家分享時間。

　　學(xué)員:請法師用一句話解釋禪,描述佛教與禪的關(guān)系。

　　賢崇法師:“禪”是沒有話可以講的。所以一個字也不行,一句話也不行。任何描述在禪面前都是空白。但是佛在靈山把禪傳給他弟子的時候,就拈起一朵花然后微笑,誰對我笑誰就得到禪,他是這樣傳過來的。所以古代有多少祖師大德開悟的那一剎那。哦,就是我明白了。這個明白,是說不清楚的。只有你不斷的通過禪修自我去感悟,我們打一個比方。《明朝的那些事兒》里面講到王守仁在貴州的時候悟到這么一首句子,給大家做一個分享:“空山無人,水流花開,萬谷長空,一朝風(fēng)月”,這首詩做出來以后,他悟到了。這個詩告訴我們宇宙間的一切東西本來如此。水照流,花照開,早上起來太陽從東邊升起,晚上從西邊落下。人會生出來,小人會長大,再到老人,組合死掉,本來如此,這就是禪。

　　然后是“佛教與禪的關(guān)系”,這里面要從什么角度來看,佛教里面的禪有很多種,有凡夫禪、外道禪、聲聞禪、小乘禪、大乘禪、無上禪、最上乘禪。

　　凡夫禪,就是我們一般的人突然間坐在那里,感覺到很舒服。比如一個農(nóng)夫在勞動的時候,突然間把那個鋤頭往田邊一放,坐到那里,看到太陽,看到清風(fēng),看到鳥語花香,突然間的那種放下,那種專注,那種享受,那一刻就是禪。可以把這樣的一種短暫的心靈得到安寧,這個狀態(tài)也可以叫做禪,這就叫凡夫禪。

　　外道禪,佛教里面講的外道,就是除了佛教之外的所有的這些禪法。比如我在上帝面前禱告,突然間上帝跟我“神我合一”的那種狀態(tài),感覺到上帝跟我同在的那個感覺,實際上也是一種禪的境界。所以說禪修在印度的時候不單單是佛教有,很多外道也在修禪,像現(xiàn)代瑜珈的冥想也是一種初步的禪。太極拳,練到最后也是一種禪。只不過是他們都是不究竟的。佛法是感悟到那種禪的喜悅以后,還要你從那種喜悅里面解脫出來,走出來,然后去面對你的生死和本性。你在你的內(nèi)心里面有任何執(zhí)著掛礙的東西存在,它都不究竟的。這就是我們所說的無上清凈禪,就要修到這樣的一種境界。

　　小乘禪,通過禪修讓自己解脫,了生死。這就是我們所說的自度,我們叫做自了漢,羅漢修的就是這樣的一種禪。

　　大乘禪,通過禪學(xué)去渡化眾生。佛教的其他宗派都是以禪作為進(jìn)入佛門的一個敲磚石。佛教里面的宗派都有禪修的,只不過是它的角度、方法不一樣而已。

　　無上禪,就是講的禪里面的禪宗,獨立成為一個宗派。特別是以慧能大師的一種思想為主“明心見性,即生即佛”,當(dāng)下你就從煩惱切換到菩提。當(dāng)下從凡夫變成佛。你如果有這樣銳利的根基,你即刻就可以開悟。如果沒有的時候,那你還是“時時行佛事,莫使染塵�！�。玻璃臟了每天要去擦,地臟了每天要去掃,要事事行佛事。好了這個我就回答到這里,禪實在很難用言語去表達(dá)。

　　學(xué)員:為何說上帝、天主、玉皇大帝等,這些說法名稱其實表達(dá)的都是一個東西,都是宇宙的主宰嗎?

　　賢崇法師:那當(dāng)然是宇宙的主宰了。上帝是萬能的,玉皇是萬能的,天主也是萬能的。這個所謂的萬能,講的實際上就是佛教的業(yè)力。自己所造的業(yè)你要去接受它。你做了壞事,得到報應(yīng),這就是業(yè)。你把人家打死了,你被人家槍斃了,也是業(yè)力。你種這個因,你就得接受這個果。這不是說上帝來懲罰你,是你自己造成這樣的一種人生。佛教講的可能會更合理一點,但我們中國人總是希望找一個依靠,那個東西是萬能的,我要靠它幫我提升到天堂。我逆反它,它就把我下到地獄�？傁Ｍ�找一個東西來依靠。實際上佛學(xué)的思想里面任何東西都不可靠,包括佛,你都不能靠他。你造的業(yè),佛沒辦法幫你代替呀,還是要你自己去接受。只不過當(dāng)我們?nèi)?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔的時候,我們的內(nèi)心得到了一種清靜。

　　學(xué)員:你好,法師,人為什么活著?

　　賢崇法師:因為活著,所以要活著。人為什么活著?你們說為什么活著?這就是叫緣,你的緣沒了的時候你就只能不活著。你如果死掉了你爸爸媽媽為你擔(dān)心,你身邊的朋友為你焦慮,而且你現(xiàn)在的身體還很健康,所以你只能活著,你的人生的使命還沒有完成,特別是聽了佛法以后,你要把更多的愛傳播給別人,讓更多的人收到你大愛的精神。

　　學(xué)員:如果說萬事都有因果,汶川大地震不幸遇難和南京大屠殺犧牲的同胞,是為什么共業(yè)?

　　賢崇法師:你們已經(jīng)知道共業(yè)了。這里面有一個故事。佛在世的時候有一個琉璃王,他小時候寄在釋迦族里面,經(jīng)常被釋迦族的人欺負(fù)。那個時候琉璃王發(fā)了一個愿,以后當(dāng)他有能力的時候,他要報復(fù)這個釋迦族,他要把整個國家,包括人民都要消滅掉。后來他真的當(dāng)上國王,開著軍隊浩浩蕩蕩的來了,要把這個釋迦族滅掉。佛在路上攔了七次還是沒用,最后自己感嘆到“共業(yè)所成,無法消除他心中的那種怨恨”。后來他的弟子目犍連不相信共業(yè),看著琉璃王開著軍隊到釋迦族里面屠殺的時候,目犍連就抓了一群人放到他的缽里面。因為目犍連他是神童第一,等到琉璃王把釋迦族的人全部殺完以后,目犍連就把那個缽打開那個,結(jié)果發(fā)現(xiàn)里面的人變成了濃血。因為以前這個釋迦家族的人捕魚的,那個琉璃王就是被他們捕出來最大的一條魚。就是過去是所種下的業(yè),今生所得的這個果,共業(yè)所成。所以今天我們能死掉也不要去埋怨別人。車把碰死了,你也不要去恨他。這是你的業(yè)力,你如果去恨他,你今天又種下一個惡運。下一生又去報復(fù)他,然后又等他來報復(fù)你,你又去報復(fù)他,冤冤相報就是這樣。

　　學(xué)員:請問法師禪修是什么?禪修有幾種方式?

　　賢崇法師:我剛才已經(jīng)講過了,從凡夫禪到最上乘禪。我經(jīng)常打這樣的一個比喻,禪修就像USP一樣,可以連接很多東西。你如果跟哪一個人生氣,他老是敵跟你作對,你用慈悲觀去觀他。你如果很愛一個人,你就用白骨觀去觀他,觀他死掉,觀他爛掉,觀他全身臭味熏天都長出蟲子了,你就這樣觀長了,你就不愛他了。你如果說自己堅持力不行,那你就要觀自己的忍耐性。實際上禪修里面可以闡述很多東西,各種各樣的修法可以在這里面表現(xiàn)出來,你自己發(fā)現(xiàn)自己身上你哪一種方面特別薄弱,你就用禪修去關(guān)照自己,甚至還可以治病。特別是呼吸,會改變我們身體很多很多潛能和磁場,還有我們的身體的一些狀態(tài)。義烏的那個李總,他修到最好,他發(fā)現(xiàn)原來不能穿的褲子現(xiàn)在都可以穿了,苗條了。原來皮膚不是很好,現(xiàn)在長得白嫩嫩的。

　　學(xué)員:法師能推薦三本書,增長智慧的書,關(guān)于佛學(xué)的書。

　　賢崇法師:哦!你們走的時候我會送你們五本書,還超出兩本。可以把這五本先看完,然后到時候經(jīng)常跟香海禪寺結(jié)緣,我們會不斷地推薦書籍給你們。我們現(xiàn)在成立了一個好書大家讀。希望大家一起來讀書,好不好?

　　學(xué)員:感謝您的幫助,請問生活中煩惱來臨的那一刻我怎么辦?謝謝你。

　　賢崇法師:煩惱來的時候,怎么辦?煩惱每個人都有的,否則你就是解脫了。當(dāng)我們內(nèi)心里面產(chǎn)生困惑的時候,就有煩惱的種子在。這個時候,我們要用禪修把這樣的一個種子掃除你的信念之外。還有一個,要學(xué)會把我們的心里面的格局打開,當(dāng)我們的心像這個口杯這么小的時候,一�；覊m掉進(jìn)去,這個水都會掀起漣漪;當(dāng)你的心像大海一樣寬廣的時候,航空母艦扔進(jìn)去都沒有感覺。那我們的煩惱取決于什么?那就是心量。因為我們的眼睛只看著眼前的利益,今天你離婚了,今天你的事業(yè)失敗了,今天你的腿斷掉了,今天你的眼睛瞎掉了。你就覺得就沒辦法過,甚至最近幾年你都沒辦法面對。那是因為我們的心量太小,對這個問題執(zhí)著很深。如果你看待問題是以那種生和死的角度去考慮,那眼前發(fā)生再大的問題都不會造成你的困擾。所以我們一定要把心的格局要打開。打的越大,你的煩惱越少,你的快樂就會越多。

　　學(xué)員:你如何看待出家和在家,禪修與內(nèi)觀的區(qū)別是什么?追求一件事的成功與佛家所說的不執(zhí)著,怎么理解才是不矛盾的,如何協(xié)調(diào)這兩者的關(guān)系?

　　賢崇法師:這個問題好長。出家和在家,一個住在寺院里面,一個不住在寺院里面,這就是出家和在家的分別。如果說講得深刻一點的話,我穿著出家衣,你穿著俗裝,這樣的一種區(qū)別。出家,最大的一點就是能全身心的專注修行,在家,有很多在家的事物在纏繞著你,父母呀、孩子呀、夫妻呀、工作呀等等需要你去解決,出家這些問題會少一點,單純一點,全身心地去做些事情。實際上,從修行到三果以上,才需要出家,平常的時候的修行,我個人覺得在家修行會更好。

　　你們有沒有看到一本書叫《當(dāng)和尚遇到真愛》,有沒有看到這本書?《當(dāng)和尚遇到鉆石》是前一本,《當(dāng)和尚遇到真愛》是第二本。書里面就講到如果夫妻之間, 把對方當(dāng)做一個修行的對象,兩個人在一起修行,可能那個效果比我們一個人修行還更快,因為你監(jiān)督他,他監(jiān)督你。西藏就有這樣的一種修法。在家里面你們可以把自己的另一半當(dāng)做修行的對象來一起修行,實際上是一個很好的對象。就好像我們自己一個人睡覺,我想開燈睡覺就開燈睡覺,要想幾點睡就幾點睡,沒有人干擾我。那你們就不一樣了,我不睡,你要睡,兩個人就有矛盾。你要看電視,他不看電視,又有矛盾。很多很多問題就在這里產(chǎn)生。我一直在想,這個夫妻生活實在是難過,所以我選擇出家是對的。我就經(jīng)常在自我慶幸,我能出家一個人生活,我想什么時候睡就什么時候睡,白天睡也沒關(guān)系,晚上睡也沒關(guān)系,我有的時候12點鐘醒過來,我就把燈開起來看書也可以。但是兩個人生活,我就要考慮另一個人的感受。我經(jīng)常到外面開會,他們給我安排兩個人住,我就跟會務(wù)組的人講,我賄賂你一點讓我一個人住好不好?因為兩個人住在一起,真的是有很多很多東西,總是要顧及到別人。在家和出家各有千秋,很難用一句話說誰很殊勝,但是出家有出家的任務(wù)和要求。

　　禪修與內(nèi)觀的區(qū)別。實際上內(nèi)觀也是禪修的一個部分,我們現(xiàn)在這種禪修是很初級很初級的�，F(xiàn)在就是教你們怎么把浮躁的心調(diào)過來,讓它安靜下來,能自我面對,能自我獨處,我們現(xiàn)在教的就是一個這么粗淺的東西。然后,你們要不斷的深入到禪的境界里面去,那就要你們回去以后每天堅持禪修,等到哪一天你的腿一盤起來可以坐兩個小時了,那才剛剛開始入門。

　　學(xué)員:追求一件事的成功與佛家所說的不執(zhí)著,怎么理解才不矛盾?

　　賢崇法師:佛家講的不執(zhí)著就是放下拿起。大家記住這句話,放下,心放下。對這件的事情成功與否都不要去執(zhí)著。但是我又能全身心地把它做好。就是放下心理的執(zhí)著,把事情還是照樣的拿起來,全身心地把它做好。其實這里面一點都不矛盾,你放下執(zhí)著的時候,你會把事情做得更好,更圓滿,乃至它的成功會超出你的想象。

　　學(xué)員:煩惱升起的時候,如果讓自己的內(nèi)心升起正見?

　　賢崇法師:那你多念佛,念佛,佛就會告訴你。就像阿彌陀佛,你煩惱升起的時候你就念阿彌陀佛。阿彌陀佛就告訴你光壽無量,要光明,要健康,要快樂,要喜悅地活著。阿彌陀佛的意思就是祝你光壽無量,祝你健康快樂。阿彌陀佛不是詆毀你、罵你,不要理解成那個意思。藏語的意思叫做祝你吉祥。

　　學(xué)員:是不是所有的觀點都不是完全的真理,當(dāng)進(jìn)入無思想的狀態(tài),只有當(dāng)下是不是可以進(jìn)入永恒和佛同在?當(dāng)然這個說法只是一個想象,因為無思想的狀態(tài)不是想象,而是存在的狀態(tài)。

　　賢崇法師:哇!你是個哲學(xué)家啊。佛教里面講這個思想,這個“想”,如果說你修到那個“非想非非想處地”的時候,那個想已經(jīng)非常非常的微妙,相當(dāng)于沒有的時候,實際上它也不是徹底的解脫。它是要你修入滅盡定,修入畢竟空,你如果說執(zhí)著于一個空的存在的時候都是不究竟。所以佛教里面要打破一切你所執(zhí)著的東西,證入那一種境界你才能得到究竟。這樣的一種思想,現(xiàn)在跟大家講是很難理解。因為我們宇宙間所看到的任何東西,都是有的,都是存在的,都是固定的。當(dāng)我們突然間講到空無所有,講到?jīng)]有任何執(zhí)著的,這樣的一種空的境界,我們現(xiàn)在很難理解。所以我們目前的要想怎么做呢?就是把我們的“我執(zhí)”放下,把自己的那種觀念、思想、執(zhí)著、掛礙,這些東西全部打開,來粗淺地達(dá)到無我的境界,那你們的人生會有很大的改變。要入空性,要慢慢來,下一次再修吧。我今天給不能給大家講太多東西,以后我們會成立一個“香海青年會”,然后通過青年會,以后我們會辦一些學(xué)佛的班,引到大家慢慢的認(rèn)識佛學(xué),最后把最究竟的思想給大家一個最終的交代。

　　學(xué)員:佛教講的無我,破我執(zhí)與愛自己怎么區(qū)別?愛自己和自私區(qū)別是什么?希望法師做一個解釋?

　　賢崇法師:破我執(zhí)就是證無我的境界。你所說的愛自己就是善待這個身體是嗎?我們禪修就是關(guān)照自我,我們所謂的愛自己就是以這個“我“為中心。當(dāng)我們把那個“我執(zhí)”打破的時候,就發(fā)現(xiàn)另外一個思想和觀念,然后能站在另一定的高度來看待。你要解決你身邊所有的問題,實際上所有的問題都是從這個“我執(zhí)”里面產(chǎn)生出來。所以佛教里面講從發(fā)心到成佛,要經(jīng)過三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫完了以后,才進(jìn)入見道,見道就是從那一刻開始你才不斷的往上前進(jìn),在這之前都是起起伏伏。

　　我們所所謂的“愛自己跟自私”。自私它就是在我執(zhí)的層面上來自我執(zhí)著,自我呵護(hù),或者說在這樣的一種自我里面,它不斷地以自我為中心來思考一些問題,所以才會產(chǎn)生自私。從某一個角度來講,愛自己,有很大一部分都是自私所造成的。佛學(xué)的思想是以三輪體空體空,以“空”、“我”的狀態(tài)破我執(zhí)的思想,去面對那個自我。你只有我執(zhí)打破了,你才能進(jìn)到那種無我的境界。

　　時間到了,有問題明天讓慧海法師給你們更多的解答。

　　還有提兩個要求,第一個要求,希望你們每天禪修完回去以后,對自己身邊最親密的朋友,每天說一句贊美的話,大家能不能做得到?我希望大家都能做得到。不管從哪一個角度,都給予他贊美、支持、肯定、認(rèn)可。好不好?我們一起來做。贊美的力量就是最強(qiáng)大的。

　　第二個,我們每天做十件善事。比如發(fā)十條短信,在地上撿十個垃圾,給家里人洗十件衣服,拖十下地板,洗十個飯碗,都是十件善事,力所能及的把它變成你的一個習(xí)慣,用心地去做,從這兩件小小的事情開始,就會影響我們的生活。謝謝大家!