修行諸法

一、 修行入門初論——觀照你自己

　　歡迎各位來到香海禪寺。大家即來，就是為了內(nèi)心有所修行，那么最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會時刻地觀照自己。觀，即是看，用肉眼看之不足，還要用心目來看；照，即是心如明鏡，照見自己的言行和思想，照見自己不常見到的潛意識，照見自己的靈魂。正如《心經(jīng)》開示我們的一樣，要“照見五蘊(yùn)皆空”。

　　從古至今，佛教大賢都要求我們時刻地觀照自己的言行、思想。須得覺察自己對于名望的渴求，覺察自己對于金錢的貪婪，覺察自己對于逆境的反思，覺察自己比別人殊勝一籌時的傲慢之心，覺察自己不能夠明確而全面地認(rèn)識事物，這都需要我們有一顆智慧的心，有無上正等正覺。當(dāng)我們不能察覺自己時，我們就變成物的奴隸：變成名的奴隸，變成利的奴隸，變成感情的奴隸。你將永遠(yuǎn)活在別人的控制當(dāng)中，別人說你不好，你便暴跳如雷；別人贊美一言，你便沾沾自喜。無法觀照自己內(nèi)心的人是不安的，被動的，也就往往是不順?biāo)斓�。那么你為何要活在別人的眼中，而沒有活在自己的生活之中呢？

　　修行是什么？修行也就是要觀照。內(nèi)心不平，就要照見自己的不平，承認(rèn)自己的不平，然后用智慧的心去開釋這種不平。比如別人給你一個位置，你覺得這個位置是你力所不逮的，心里就會有不平，而修行就是要認(rèn)真參悟此時的不平。我的一個年輕的朋友去做世博會的志愿者，每天早出晚歸，抱怨非常辛苦。我對他說，此時正是你蛻變的過程，現(xiàn)在越痛苦，成長就會越快。你自我超越的速度就會比平�？鞄资�倍甚至上百倍，這才是破繭成蝶。正如俄國作家陀思妥耶夫斯基，世間沒有任何一種困難不曾眷顧于他，而他正是以種種苦難為素材，寫成了多部驚世之作。如果你的生活就像一壇死水，那么可想而知，你的成長就會非常緩慢，很難有大的成就或飛躍。

　　所以，佛教就教我們在生活中，尤其是在逆境中如何去觀照自己的心。這個人說我不好，那個人說我能力不夠；別人分明不如我，職位卻比我高。凡此種種，都造成內(nèi)心的困擾。但是你有沒有想過，尺有所短寸有所長，每個人都有許多面，也許只是他優(yōu)秀的那一面不為你所知而已啊。但是很多人就只會從自身優(yōu)越的角度去對比，以自己的優(yōu)勢去對比別人的劣勢，結(jié)果忽略了別人比自己優(yōu)秀的那一面，造成自己內(nèi)心的痛苦。這種痛苦，不是你自己造成的嗎？

　　這樣看來，人最大的一個問題就是我執(zhí)。放下你心中最優(yōu)秀的那個我，開眼去看看這個世界，你會收獲許多比自己更重要的東西，也才能夠經(jīng)歷“三劫”，獲得修行的正果。

二、路漫漫其修遠(yuǎn)——論修行三大阿僧祇劫

　　佛教講一個人從發(fā)心一直到成佛，中間要經(jīng)過所謂“三大阿僧祇劫”。 梵文“阿僧祇”就是無數(shù)，原意指數(shù)目的最大極限；“劫”是時間名，梵語作kalpa，譯作長時，意謂長遠(yuǎn)的時間。“劫”原有大中小之分，此處指大劫。一般將此三阿僧祇劫以一阿僧祇劫為一期，分成三期。

　　第一大阿僧祇劫，就像波浪一樣地起伏不定，今天碰到一個逆境就能生起菩提心，想要得到解脫，明天碰到一個順境就忘記了曾經(jīng)發(fā)的那個愿。比如今天得了一場大病或者家人去世，突然間發(fā)現(xiàn)生死無常，就想著明天好好修行，趕緊了脫生死。過了兩天身體好了或者創(chuàng)傷平復(fù)，看到一切都很順?biāo)�，又把原來的那個愿心忘掉了。所以說第一大阿僧祇劫是起伏變化和游離不定的過程。

　　這一階段修行的門檻叫做“破執(zhí)”，亦即破除我執(zhí)。其中有一個過程叫做“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。好比一壺水要燒開，剛開始你要加熱，熱到頂點(diǎn)的時候，這個時候離完全開只差一點(diǎn)點(diǎn)，這個時候是決定水能否燒開最關(guān)鍵的時刻，如果這時決定無退，就是度過了忍加行；最后才能爆發(fā)出來，就達(dá)到世第一加行。這個門檻一旦跨過，精進(jìn)與所得才不會退轉(zhuǎn)。這個過程與我們行事的過程非常相似：一件事情從計劃開始到付出行動，到慢慢地做成，再到我們想要的那種理想的狀態(tài)，中間要經(jīng)歷種種痛苦、艱難、折磨、不順?biāo)�，將要成功之時還往往容易放棄，沖不破忍加行，最后“行百里者半九十”。要達(dá)到最后的圓滿，是要許多因素在一起才能達(dá)成的，我想你們大家都很有感受。

　　我們修行也是很艱難的，修到正入初果，或者說見道的那個過程，前面就要經(jīng)過暖、頂、忍、世第一四大加行。突破這四位以后，你以后的修行就能不斷地增長，而不會向后退卻。在此之后，還要經(jīng)歷兩大阿僧祇劫，最后才能修成正果。

　　剛才講過要突破這四大加行位首先就是要破除我執(zhí)：人總是以自我為中心，不管做什么很快地就會回到原點(diǎn)。為了自己而做的，一旦自己得到了，就會停止，那么所收獲的夜只是一點(diǎn)蠅頭微利、蝸角虛名而已。如果你作為一個企業(yè)的高管，或者是一個有遠(yuǎn)大人生目標(biāo)的人，那么你首先就要有一個“空”的理念，這就更需要破除我執(zhí)。如果不能戰(zhàn)勝這樣的局限，我們就很容易被“我執(zhí)”所控制。比如今天加班就想著加班費(fèi)是多少，明天做一個項目就想著會不會提升自己的薪水、位置，做每一件事情總想著我會得到什么利益。如果任何事情都是以自我為中心來考慮，就沒辦法以更大的格局或者更寬的角度來定位自己。

　　佛學(xué)的智慧為什么是人世間最究竟的智慧？因為它要把一切我們所執(zhí)念的東西都打破。如果你執(zhí)著于我，我要打破；你要執(zhí)著名，名要打破；你如果執(zhí)著情，情要打破；貪婪、欲望、傲慢等等全部都要打破。我們說“破舊立新”，這正是因為不破則不立。你沒有打破的時候，你就不會以一種更寬大的心態(tài)去建樹新的自己。正如這個房子已經(jīng)裝修成這樣，你還想在這個空間里面做成一切你想要的就很難；但是如果你在心中能夠把這個房子全部拆平，想象成空，想象成無，就能重新設(shè)計、想象、定位自己所要的。所以在佛教里面就叫做“破立”，亦即破除原固有的框架，然后重新去設(shè)立和定位出一個嶄新的觀念。這就是佛教修行所要求的第一個對象——自我，突破狹小的自我畛域。

　　我看過一本《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，講到人所有的東西都是以自私為出發(fā)點(diǎn)，這也是西方人性本惡論與荀子人性本惡思想的一種延伸。從基督教的思想來看，人是帶著原罪來到這個世界。人性本惡，所以要設(shè)置很多東西來限制它。那佛教的思想是怎么理解的呢？佛教講人性是“無記”的，無記是什么？也就是不可記為善，亦不可記為惡，而是在善惡之中。既然萬物本是無記的，我們要從客觀的角度去看待它。

　　我前幾天有碰到一個幼兒園教育家，他說教育孩子時，不能用家長所固有的一個設(shè)想去看待他，而應(yīng)該按照孩子的特性來引導(dǎo)他。有的人通過自身的學(xué)習(xí)、努力最終可以成為教授；但是有一些人無論怎樣努力都沒辦法成為一個幼兒園的教師，這很大程度上是有天賦的因素的。有的人天生就沒有這樣的潛能，便做不到這一點(diǎn)。但是不能成為老師的人，為什么不按照他的興趣，使他成為一個優(yōu)秀的商人或者政客呢？這就告訴我們，在處理問題和看待問題的過程當(dāng)中，我們以一種什么樣的思維去看待世界，世界就展現(xiàn)什么樣的一個狀態(tài)。所以佛學(xué)里面有一個思想叫做萬法唯識，我們?nèi)绻�以陽光的心態(tài)去看待這個世間，一切就都很美，因為“美不自美，因人而彰”；如果以頹廢的心態(tài)來看待世間的時候，一切就都很消極。正如《壇經(jīng)》所記：“時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。’一眾駭然。”這里就強(qiáng)調(diào)了心在認(rèn)識事物時的重要性。這就要求我們要培養(yǎng)積極、樂觀的心態(tài)來對待問題，來解決問題，來經(jīng)營自己的人生。

　　所以，這兩天的過程大家實(shí)際上就要把握住一點(diǎn)——觀照你自己。今天早上的飯不好吃，你會不會抱怨，王校長把我弄到這里來，吃的是如此粗茶淡飯。你的內(nèi)心當(dāng)中會不會產(chǎn)生一種抵觸情緒？心想，住在這里一點(diǎn)都不好玩，電視也沒得看。這一種抵觸情緒如果在我們內(nèi)心當(dāng)中一升起來，你就應(yīng)當(dāng)去觀照自己：我怎么會有這樣的情緒產(chǎn)生？難道物質(zhì)條件不好就會讓我不快樂嗎？萬物俱有我就快樂嗎？難道我的快樂只是受環(huán)境的好和不好的左右，被外物所控制嗎？人家對我好，我就快樂；人家對我不好我就不快樂嗎？為什么我不能在自己內(nèi)心當(dāng)中升起一種能左右外在的力量呢？如果我們自己內(nèi)心當(dāng)中能夠達(dá)到這種“不以物喜，不以己悲”的境界的時候，那外在的好和不好，又有什么關(guān)系呢？別人對我好我也快樂，別人對我不好，我同樣會快樂。

　　實(shí)際上大家靜下來的時候就應(yīng)當(dāng)要參省自己，觀照自己。

　　什么叫禪修？修的是什么？修的其實(shí)就是一個由喧囂走向至靜的心路歷程。我在工作當(dāng)中會碰到許多問題，甚至別人會用不可理喻的態(tài)度來跟我們談話。我有時被漠視，有時被反對。其實(shí)人人都是如此的。有一些人我剛開始的時候會很抵觸地不想見他；有一些事情我一點(diǎn)信心都沒有，但必須去面對。當(dāng)我在抵觸外物的時候，我那時就觀照自己：我為什么會抵觸，為什么會排斥，為什么不能接受他呢？不斷地與自己內(nèi)心負(fù)面的狀態(tài)直接對話，你會發(fā)現(xiàn)，原來困擾你，原來讓你坐立不安，竟是你自己的心。那么原本無法面對的掛礙，一下子就消除了。

　　昨天我收到一封郵件，有一個很著名的主任醫(yī)生闡述了他的臨床研究的一些心得。他是在大醫(yī)院里給醫(yī)生上課的，等于就是醫(yī)生的醫(yī)生。他研究癌癥有三十多年，就講到了一個問題：什么是癌細(xì)胞？他說，每個人身上每天都有癌細(xì)胞出現(xiàn)，癌細(xì)胞在我們身上就像種子，我們的身體就像土壤。如果說一粒種子種到土里去，土是干枯的，種子不可能發(fā)芽；如果土的溫度、陽光、濕氣剛好適合于種子的時候，那個種子就會成倍地發(fā)展起來，一個變兩個，兩個變四個，四個變八個。有的人得了肝癌，可以把肝切掉，但是當(dāng)你的癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散到其他地方去的時候，就算把肝切掉，旁邊的癌細(xì)胞同樣也會圍過來，把你的肝吃掉。那么唯一要做的是什么呢？就是讓你的身體里面沒有癌細(xì)胞發(fā)育的土壤。如何做到呢？那就要保持積極、樂觀、陽光、清凈的心態(tài)。遇到什么事情，你都能樂觀地去面對它。餓了即食，困了即睡，早起要做一些簡單的運(yùn)動。要聆聽我們身體的訊號：冷了，趕緊穿衣服；熱了，趕緊把衣服脫掉；保持一顆明凈的心來傾聽自己的肉身對自己做出的暗示。

　　那個專家還說，醫(yī)生沒辦法百分之百地把我們的病治好，只有三分之一是依靠外力的，三分之一要靠心情，三分之一要靠自己身體的自然地調(diào)養(yǎng)。他甚至還講到吃補(bǔ)品實(shí)際上是沒用的，在我們的皮膚上做什么美容實(shí)際上也作用不大，你的外在都跟你身體內(nèi)在的狀態(tài)是相關(guān)的。

　　我覺得很有道理，這跟佛教的思想是大體一致的。如果我們不能主宰自己的心情，不能調(diào)控自己的身體，不能讓身體跟著大的自然環(huán)境相統(tǒng)一的時候，就會出現(xiàn)許多問題。所以平時，需要觀照自己，需要覺察自己的身心。

　　甚至曾經(jīng)還有一位醫(yī)生講過，一個人如果發(fā)了一次很大的脾氣，生氣所產(chǎn)生出來的有害細(xì)胞，要三個月的時間才會消失掉。所以，當(dāng)我們產(chǎn)生了負(fù)面的情緒，我們內(nèi)心所燃燒這怒火與憎恨，都會對我們的身體造成很大的傷害。

　　學(xué)佛，尤其是在一兩天禪修的過程的過程中，大家都要記住一點(diǎn)，就是要時時覺察自己的身體，覺察自己的情緒，覺察自己在每一個行動言談過程之中的感受。大家只有把其他的事情通通放下，才能在這兩天里得到你所想要的收獲。

　　大家都上過很多課，學(xué)過很多思想，但為什么依舊故我，性格一點(diǎn)都沒有改變，接人待物、為人處事為什么還是回到原點(diǎn)，沒有提升呢？實(shí)際就是缺乏行動。我們中國傳統(tǒng)哲學(xué)里提到要知行結(jié)合，知道的就一定要做到。佛學(xué)的理論實(shí)際上沒有要求我們?nèi)ザ�得太多的東西，最關(guān)鍵的就是要覺察與實(shí)踐。餓了即食，困了即睡，覺察自己合理的需求，以行動來滿足它，這就是學(xué)佛。我們吃東西很多時候都是被嗅覺、視覺、觸覺、味覺所左右的：這個東西好吃，我就多吃一點(diǎn)；那個東西不好吃，我就不吃。但是，你仔細(xì)想想，吃東西，是為什么？是因為饑餓啊。問題如果解決了，就不應(yīng)當(dāng)再被其它的東西所左右。行動，是有目的的行動，是有的放矢，目標(biāo)清晰的人，不會被旁生的枝蔓所左右，不會被外物所影響，也就容易快樂起來。

　　我前幾天在看《貞觀政要》，講到了歷史上封建時期最繁榮時代——唐朝。唐太宗跟他那一批大臣反復(fù)討論如何來經(jīng)營自己的國家。貫穿其中的一根紅線，就是他們認(rèn)為君臣都要有一顆恬淡的心。因為恬淡是一種人生境界。

　　人在社會上做事，剛開始時可能只是為了做事，為了謀一份職業(yè)，得到報酬養(yǎng)家糊口，后來又想要實(shí)現(xiàn)人生的一些價值。但是在這其中，你有沒有一種貫穿始終的人生境界能夠高屋建瓴地指導(dǎo)你的生活，讓你始終明確自己是誰，從哪里來，到哪里去呢？

　　我們知道，唐朝是中國封建社會最鼎盛的時期，甚至有研究唐朝的專家認(rèn)為，即使是如今的美國，也沒有達(dá)到唐朝的開放程度。而貞觀之治，更是我國封建史上的一座高峰。但是當(dāng)時保衛(wèi)長安最主要的官員，竟然是一個阿拉伯人；好幾個大內(nèi)侍衛(wèi)原來是匈奴的降將。你想想看唐太宗竟然自己的身家性命交給這些人，可見他實(shí)行的開放政策簡直是沒有樊籬的。從他自己到他的臣子，他的身邊的每一個人都能做到這兩個字——恬淡。

　　一個人如果只想著自己的利益得失，就很難有心思慮更寬遠(yuǎn)的事情。所以恬淡，相對于權(quán)謀、策算而言，無疑是更為重要的。

　　我在做事的過程當(dāng)中，也常會觀照自己。我做事到底為了什么？如果我只為了名，只為了利，只為了某一個自私自利的一個想法，在經(jīng)營這個平臺的時候就會有很多東西放不下，邁不開，會無法面對。反之，當(dāng)我覺得做這些事情都是為社會做的，這些事情都是利于眾生的，這些事情能幫助到別人，我就會毫不猶豫地去把它實(shí)現(xiàn)起來。當(dāng)某種設(shè)想無關(guān)自己的利益和得失時，你就會做得很坦然，做得很開心，而且能非常灑脫和從容地去面對它。所以我就發(fā)現(xiàn)了一條基本的準(zhǔn)則，當(dāng)你所做的一切東西都是為別人著想時，很多好的東西，善的東西，美的東西，真的東西，很多正面的能量就都會聚攏在你身上，成為你的推動力，推動你向前方邁進(jìn)。

　　我前天去寧波，有人要建一個高級的禪修養(yǎng)生館，要我去做他們的負(fù)責(zé)人，我說我沒有時間，沒有精力去管理它，就推辭了。但是他們的負(fù)責(zé)人說，什么東西都不用我來管，我只要做一個精神性的指導(dǎo)就行，一切東西都由他們管理、運(yùn)營。這事說明什么呢？第一，我在他們心目當(dāng)中沒有威脅，因為我不想控制他們的事業(yè)。第二，他們想要搭建一個平臺，來做一些有益的事情。于是我跟他們講，你們只要是做善事，只要是做有利于別人的事情，我都支持你們，我有多少能力就支持你們多少。因為我將心比心地想，我們建香海禪寺這個平臺，也是為了能夠普法立身，教人向善的。我們又要操心錢，又要操心建設(shè)，似乎一切東西都需要操心，但是只要最后能夠建起這樣一個善的平臺，一切就全部值得。為什么別人做事的時候我們不能支持他們呢？我發(fā)現(xiàn)很多問題都是因為我們自己放不下，自己放不下的時候，可能也會影響旁邊的人的成長。這時，我們就應(yīng)當(dāng)要放下。我們仔細(xì)地想想，自己一路走來，中間也犯了無數(shù)錯誤，為什么不讓身邊的人也經(jīng)過這樣的一種成長呢？

　　我身邊有很多企業(yè)界的人士，我也經(jīng)常跟他們講，你如果放不下，你的身邊的人就不能成長，那你就沒辦法抽出更多的時間去考慮更遠(yuǎn)、更大的領(lǐng)域。你每天忙于各種各樣具體的事務(wù)，想著如何去把每一件細(xì)小的事情做好。這是什么道理呢？還是我執(zhí)沒有放下。

　　所以在的生活中我們要學(xué)會怎樣去經(jīng)營自己，以恬淡的境界和全局性的眼光。佛學(xué)的思想就要求我們打破一切原先得畛域，學(xué)會放下。最后，才會有一個全新的自我在這里面生長出來。這個自我有大我的思想，他不再執(zhí)著于自己的微利，他能夠恬淡地面對生活，也就能夠成就大的事業(yè)。

　　我們不斷地自我觀照時就會有新的成長，所以我經(jīng)常說“唯學(xué)而思，唯思無邪”。思考自身的境遇，觀照自己的內(nèi)心，是非常重要的。思考一種沉淀，它讓我們更理性地面對問題。思考是一種態(tài)度，它讓我們產(chǎn)生一種“人淡如菊”的氣質(zhì)。

　　佛教里面一直用“正見解、正思想、正語言、正行為、正職業(yè)、正精進(jìn)、正意念、正禪定”的“八正道”來引導(dǎo)弟子，認(rèn)為以此八正為道，方能達(dá)到涅槃。你們到寺院里面經(jīng)常會見到師師父跟你們說“阿彌陀佛”。實(shí)際上“阿彌陀佛”翻譯過來就是無量光、無量壽。光是光明、清凈、喜樂；壽就是健康。快樂地活著就能健康，快樂地活著就能長壽。所以阿彌陀佛四個字就是祝你正大光明，祝你光壽無量。“阿彌陀佛”這也就是要求我們在對別人的祝福里來進(jìn)行自我觀照自己：在祝福別人得到無量光、無量壽時，自己也能夠通過正道得到它們嗎？

　　你們?nèi)绻�生氣的時候就念阿彌陀佛，或者睡不著的時候就念阿彌陀佛，某一個東西放不下的時候你就念阿彌陀佛，就會發(fā)現(xiàn)自己的心事隨著這個佛號自然而然地就解決掉了。因為你在念的時候觀照了你自己的心，你的心想要獲得無量光壽。很多人不知為何總是覺得寺院里面念阿彌陀佛像是一種咒語。實(shí)際上不是的，它是一種祝福，是一種問候，是一種真誠的感謝。我們在學(xué)佛的過程里面就要學(xué)會用這樣一種積極陽光的精神來引導(dǎo)自己。

　　剛才我們講到了我執(zhí)，因為我們眼睛睜開的似乎都是看到的外在的世界，或者看到別人的不足，或者看到墻上的污點(diǎn)。所以當(dāng)我們禪修時，就要把眼睛閉起來，從內(nèi)在去反思一些東西。有部電影叫《驚天秘密》，它里面詮釋的一個最基本的思想就是佛學(xué)里的有愿必成。它說，我們每個人都有一盞阿拉丁神燈，當(dāng)我們每個人把它點(diǎn)燃的時候，所有的愿望都能達(dá)成。點(diǎn)燃那一盞燈就會跳出一個神，那個神會跪在你面前說，你是我的主人，你的愿望就是我的使命。這盞阿拉丁神燈我們每個人都有，但是我們不相信自己，我們不愿意這樣去點(diǎn)燃自己的心燈，也就無法成就自己。我們每天醒來，就擁有了一盞無所不能的心燈，但我們往往把它放在一邊，同時又拼命地去執(zhí)著于另一些如同浮云的東西。

　　你的愿望就是我的使命。這句話就是說，當(dāng)我們每一天產(chǎn)生一種愿望，并努力去達(dá)成的時候；最終的愿景就能完成。到廟里面去燒香、去許愿、去祈福到底是為什么呢？實(shí)際也就是希望自己及其家人朋友能夠諸事順?biāo)�，是向佛所發(fā)下的愿望。相同的，你也像自己的心神發(fā)下這樣美好的愿望，以使命般的熱忱來完成自己的愿望，諸天護(hù)法自然也會保佑你成功。所謂“心愿”，不都是因心而生的么？惡念不生，則自然一塵不染；心生善念，則自然有正面的能量來幫助你、庇佑你達(dá)成愿望。

　　如此這般地修心，自然能夠達(dá)成“阿彌陀佛”的愿景了。

三、修行的雅量——論分享、靜思及色空的意義

　　今天很有緣分在這里與大家匯集一起修行。但是實(shí)際上，一兩天時間是很難體會到佛法的。如果對佛法要想要有更深入的認(rèn)識，有空最好多看一些關(guān)于佛學(xué)的書。我們一直在推薦很多書籍，前段時間我們也買了好幾萬本書，現(xiàn)在都已經(jīng)發(fā)掉了，可能你們也有收到我們的書。我們的目的是希望能夠通過書籍，與大家分享一些貼近生活的哲理。我在這里也可以推薦一些書，如《當(dāng)生命陷落時》、《故道白云》、《正信》《當(dāng)下的力量》、《哈佛家書》、《幸福的人生》、《親子教育》和《禪修體驗》等。我們來總共列了60多本書目，一直致力于將這些關(guān)于心靈或者關(guān)于如何經(jīng)營事業(yè)與生活的書籍贈送給大家。這幾本書，像《故道白云》我們送出四千多本，《當(dāng)下的力量》可能有五六千本，《哈佛家信》我們也不知送了多少批。所希望的，無非是以書來結(jié)識有緣人，度化有緣人。

　　學(xué)佛就是不斷地通過知識，通過禪修，通過自己的行動和體驗來得到涅槃，成就全新的自己。我們學(xué)的東西越多，有時候反而會成為一種障礙。那是什么障礙呢？一種傲慢自持、狂妄自大的障礙。好像我什么都懂，什么都明白，講起來滔滔不絕，口若懸河。這種行為可能是不好的，學(xué)到的知識需要踏踏實(shí)實(shí)地落實(shí)到自己的行動中，就如觀照到的東西要落到實(shí)踐上一樣。大家都知道紙上談兵的故事。趙括博覽群書，精通兵法，是個十足的軍事理論家。但是讓他領(lǐng)兵打仗就不行了。這是因為他只知道理論的策略，而不能夠?qū)⑺鼈冞\(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中。

　　我們?nèi)绻�能時刻地能覺察自己，就會感到快樂，就不會跟別人爭一些無謂的東西。因為我們會觀照到，如果說只看著眼前的利益得失，要爭，要對比，要跟別人計較，那可以介懷的東西太多了。今天去跟別人爭職位，明天去攀比汽車、房子、珠寶、名牌化妝品，那么事情永遠(yuǎn)沒完。就算你今天就是成為了國家主席，也可能會覺得聯(lián)合國秘書長比自己還風(fēng)光。你說，這個事情有完沒完？永遠(yuǎn)都沒有完結(jié)。

　　我們要記住一點(diǎn)，只要自己的內(nèi)心時刻感到豐足、喜樂和清凈，就算我們今天在掃地也能得到一份快樂，明天讓我當(dāng)總統(tǒng)也一樣地能安之若素地去面對它。所以說，得到的我也不喜，失去的我也不悲，所以能夠?qū)櫲璨惑@，去留無意。如果真能做到這樣，那我們就能時刻保持一顆非常平和的心來面對自己的似水流年。正如作家王小波所言：“一個人的一切就是似水流年，除此之外，都是片刻的歡愉與不幸。”

　　我們這邊有很多的訪客，它們中的一些是國家機(jī)關(guān)原任的省長、書記，現(xiàn)在要退休二線了，當(dāng)人大的一些職務(wù)；也有一些市里的領(lǐng)導(dǎo)退居二線的。我們接觸了這些人以后發(fā)現(xiàn)，他們中有的人雖然覺得昨日的風(fēng)光恍若隔世美夢一般，但是今天退下來了，也能夠安住于當(dāng)下的生活。這就是一種閑看庭中花開花謝的心境。所以我們要記住一點(diǎn)，人生職務(wù)的高低，物質(zhì)的貧富，都是一個過程。如果，我們能把握好自己的平常心，那么高居廟堂之上能夠非常灑脫，隱退湖海之間也不會留下任何的遺憾。

　　正如日本著名的哲學(xué)家、企業(yè)家稻盛和夫，他一生當(dāng)中創(chuàng)建了兩個世界五百強(qiáng)企業(yè)。中間還出家了三年，也跟著師父四處向別人乞討。在倍受中國儒家文化影響的日本，乞討是一種卑賤的一種生活方式。在乞討的過程中，有一個環(huán)衛(wèi)工人給了他五百塊日幣，他當(dāng)時感激涕零，這個景象觸動了他，甚至在寫書時還記憶猶新。因為他認(rèn)為在人性這個平臺上，不管你是富有還是貧窮，是高貴還是低賤，從“人”的角度上來觀照，都是平等的。

　　當(dāng)我讀到這一幕的時候，就深深地感受到共產(chǎn)主義所提倡的平等，不是物質(zhì)的平等，也不是地位的平等，而是人性的平等。我今天在這里掃地，也是一天；明天站在政治舞臺上，也是一天；后天帶領(lǐng)幾萬人去做企業(yè)，也是度過同樣的一天。每一個人的一天都可能是自我修行和提升的過程。如果我們達(dá)到這種深度，用它來洞察自己的人生，那么你的每一天，都不枉它存在的價值。

　　佛教認(rèn)為，人可以無窮無盡地存活下去，只不過是身體這個物質(zhì)的外殼會隨著時間而改變它的形貌。實(shí)際上，我們這個社會有很多東西可以印證這種思維模式。有一次，我在浙大總裁班上認(rèn)識一個姓譚的朋友，他是瀟湘人。他每一次到我們寺院來就跟我講，一直以來有一個東西附在他身上，這個東西經(jīng)常會騷擾他，讓他很不舒服。我就跟他講，第一次看到他時，覺得他整個人就像每天睡不足一樣，很頹廢。這樣的狀態(tài)就很容易被一些陰暗的東西附到身上來。所以我勸他說：“你現(xiàn)在回去每天要鍛煉一個小時，要出一點(diǎn)汗，有空到太陽底下多曬一曬。堅持念《大悲咒》，每天念一個小時到兩個小時。”他這幾天一直跟我分享，他說念的時候，他越念越不舒服。我說：“越不舒服越好。你越不舒服，那個占到你身上的東西也覺得不舒服，它到時候就自然會走掉了。”其實(shí)，這是一個驅(qū)除心魔的過程，給你自己的身體以正面的能量，以佛慈來引導(dǎo)它，它會使你的靈魂康健起來。

　　這個世界上有太多未知的事物，或許，人類永遠(yuǎn)無法知悉。就如我們目之所見、耳之所聞的世界并不等于他者所了解的世界，更不等于世界自身一樣。無窮無盡的事物存在于這個世間，它們也用自己的詮釋來了解這個世間。在這些詮釋中，并無對錯可言，妄想以自己的觀念去主宰世間的人，不如問一問自己，水與火誰對誰錯呢？

　　認(rèn)識宇宙（天地四方曰宇，往古來今曰宙）也是這樣。我們對時空的知悉實(shí)在太少太少，遠(yuǎn)沒有資格來預(yù)言或推測它的未來。我們可以預(yù)言的，只是屬人世界的一小部分而已。我們現(xiàn)在，既沒有看到來生，也沒有看到前世，如何去妄談什么因果、什么聯(lián)系呢？

　　我們只是通過身邊的東西去了解自己，也了解宇宙。就好像我那個姓譚的朋友，有東西附到他身上，他才會感覺到這個世間有輪回，也有異質(zhì)力量存在，人死了以后并不是身體幻滅，一切就都隨之消失。還有許多生命的信息存在在這個時空，有另外的信息存在在其他的時空當(dāng)中，一個逝去的肉身會以其它的形式存在于異度的時空之中。

　　你們可能也有聽到過鬼神附身的故事。廣州的一個人跑到哈爾濱去找一個神婆，那個神婆把他去世的父親的靈魂給調(diào)出來，然后她講話的那個聲音跟他去世的父親一模一樣。那個巫婆不知道他家的情況，也不知道他父親會講什么話，更不知道他父親生前是什么生活，卻能夠重現(xiàn)他父親的生命信息，你說這是為什么？我們也無法解釋它。

　　我們以前在寧海有一個寺院，他們成立了一個互助活動，在每一位信眾家里有人去世的時候，他們會給他誦經(jīng)、念佛，幫助它往生。有一天他們?nèi)ツ罘�，那個家里去世的是一個女孩子，17歲就得了白血病走了。他們?nèi)ツ罘鸬臅r候，念到下半夜三點(diǎn)鐘，本來在念經(jīng)的舅媽就突然間跳起來，然后跑到他們房子的大廳里面，抱住那個女孩子的父母的腿，然后說，爸爸媽媽，我真的不愿意死，剛剛走到門外，爺爺奶奶他們一定要拉著我走，我不愿意走，你一定要救救我。她舅媽都五十多歲了，發(fā)出來的聲音就像死去的那個女孩子一樣。他父親不理她，她跪在地上爬，抱住她媽媽的腿也是這樣說，最后女孩的媽媽扇了她一巴掌。她突然間醒過來說，我怎么會在這里，剛剛不是在大廳里念佛嗎？我的一個弟子，去參加這個活動以后把他親眼所看到的這一幕告訴了我。

　　我們先不要設(shè)定鬼神這個東西有或沒有，我們只要明白：人活在這個世上真的很多東西不是靠我們的眼睛、耳朵、身體可以了解的。也許我們所了解的只是這個世界的千萬分之一而已，還有很多很多我們所不了解的也同樣存在于這個時空。

　　所以，從這里我們就可以推知，這個世界本來就是花花相對，葉葉不同的。有的人生來就有智慧，有的人生來就愚笨。這也是卻是存在的。古時有個比丘，佛陀教他念佛，念了阿字彌字就忘掉了，念了彌字陀字就忘掉了，念了陀字佛字又忘掉了，就連阿彌陀佛這四個字都念不起來。沒有辦法就每天讓他掃地，讓他什么都不要念，就站在那里觀照，心里就想著兩個字——掃地，最后掃地也掃得開悟了。有一些人生下來就很聰明，這種聰明是哪里來的，就是他前一世學(xué)過很多東西，積累了很多知識，這一生他所帶來的。有一些人生下來為什么會不聰明？從佛學(xué)的角度來講，認(rèn)為就是無量世以來所積累的不足而已。

　　這個人前一生是畜生轉(zhuǎn)變的，今生就可能笨得像一頭牛，有的人可能是天人下凡的，他一點(diǎn)就通。我們有的時候背一首詩，有的人背了好幾遍都記不住，有的人背一遍就記住了，說明他前一生肯定背過這一首詩，今生只不過復(fù)習(xí)一下，就把我們潛在記憶恢復(fù)起來就是了。

　　稻盛和夫也這樣講，他說人的一生就是提升品行、成就人格的過程，而富貴與權(quán)勢無不是形同浮云。所以，我們?nèi)松�的輪回，�?yīng)是無量無邊。在“我”之前有幾萬億年，之后還有幾萬億年，而“我”今生所活著的一百年也只不過是曇花一現(xiàn)而已，甚至連一剎那也談不上。

　　今天，我們擁有過地位，明天我退下來；今天我得到好的工作，明天沒有得到；今天把這件事情做成，明天沒有做成。這些得失，這些去留，這些榮辱，本來就如潮汐一樣自然。我們?yōu)槭裁磿�那么在意呢�?/p>

　　我最近特別相信宿命。可能你們覺得這是很消極的思想，但我不這么認(rèn)為，人來到世間能成就多少事，有時候真的是命中注定的。誠然如此，今天所碰到的事情我還是會努力地去把它做好，但是如果做不成我也不會猜疑、苛責(zé)太多。如果某件事情，因緣條件不具足，我就會開釋自己，不要過于刻意營求。正如我們大殿兩邊的兩排廂房占地七千多平方米，本來去年八月就要竣工，但后來因為資金不足，一直要拖到今年七八月份才能完成。因緣不具足，資金不到位，那怎么辦呢？著急、焦慮、怨天尤人，都是沒有用的。最后，我就接受了這種狀態(tài)，但目前有多少可能性，我還是會努力地去爭取，因為機(jī)遇只會眷顧有準(zhǔn)備的人。一切事情都會隨著緣分的成熟往前推進(jìn)，直至成功。我們現(xiàn)在又在后面征了一大塊地，跟前面一樣大，已經(jīng)在做設(shè)計，但是資金不到位我就不付出行動，先把設(shè)計做起來，先把模型做起來，然后后面該怎么推動就怎么推動，等待因緣，創(chuàng)造因緣，而不是一味地強(qiáng)求因緣。

　　一切東西都是依靠因緣，緣分和條件如果具備成熟了，就會自然往前推進(jìn)；如果因緣條件不具足，你一定要想方設(shè)法去實(shí)施，最后可能就會搬起石頭砸了自己的腳。就像鴨子，它飛不上架子，你一定要趕上去，趕上去幾秒鐘就又掉下來。依照莊子的思想，那就叫順勢，也就是我們所說的水到渠成。如果按照《莊子》在《至樂》一篇中所提到的思想，一切依順自然的便有它十足的妙處，那么即使是死亡，只要是自然的，便也不可怕了。《至樂》中有一段莊子與骷髏的對話。一個形銷骨立的骷髏認(rèn)為，人一旦死了，在上沒有國君的統(tǒng)治，在下沒有官吏的管轄，也沒有四季的操勞，從容安逸地能夠把天地的長久看作是時令的流失，即使南面稱王的快樂，也不 及于此。甚至覺得重生也沒有死亡來得快樂。這就是順勢，順勢就能夠獲得至樂，如果我們違背了這樣的規(guī)則就很難把事情做好。

　　我覺得命運(yùn)時時刻刻都在掌控自身，但掌控有一個范疇、一個過程。就比如說這幾年國家對我們宗教的政策已經(jīng)很開放了，但還沒有開放到像國外那樣。國家給我們一些優(yōu)惠政策，我們就會盡力地去做好它，我們印了很多經(jīng)，很多小冊子，印了很多書籍，，也買了很多書籍送給需要的人。現(xiàn)在大學(xué)、企業(yè)、會所，很多單位紛紛給我們開綠燈，我們可以到那里去講課，去那邊弘法，有這樣的政策的時候，我們就要盡量地把它做好。如果說，國家給我們這些政策，我們不去弘揚(yáng)好佛法，那就是我們的失職。

　　我經(jīng)常跟大家講，香海禪寺雖然走到今天，我們還是要把七年、十年、二十年、五十年之后的愿景和目標(biāo)都設(shè)想好。這就是凡事預(yù)則立不預(yù)則廢的道理了。在這個暝漠的時空中我們相信有一定的命運(yùn)，但也要相信自身的努力可以去完成一些使命。在天地之間，人的生命很短暫，我們都是匆匆過客，不要因為一朝飛黃騰達(dá)，就看不起底下人，就與原來跟我們患難與共的人絕交，這些做法太不可取了。

　　我經(jīng)常會反思，我在這個位置，人家來找我，我會不會以不平等的心去看待他。當(dāng)我們以這樣的一顆心去看待自己的生活的時候，就會發(fā)現(xiàn)有很多很多問題都能迎刃而解。保持平等心會有怎樣的益處呢？我覺得有幾點(diǎn)。第一，就是有利于禪修的覺察，也就是觀照。只有認(rèn)為眾生平等，才能夠以一切眾生為自己修行、領(lǐng)悟的對象，才能夠提升自己。第二，有利于更好地學(xué)習(xí)，而自身的學(xué)習(xí)提升最終也能夠促使更好地普法立身。學(xué)習(xí)有很多種，或是向書本學(xué)習(xí)，或是向老師學(xué)習(xí)，或是自己在做事情的過程當(dāng)中去反思、去總結(jié)，或是向身邊的朋友和同事學(xué)習(xí)，甚至可以向山河大地自然風(fēng)物去學(xué)習(xí)。當(dāng)你將一切學(xué)習(xí)的對象都視為平等的事物，它們就能夠與你產(chǎn)生相互應(yīng)和的磁場。

　　我們看到電視劇里講到有些做糧食生意的人，他一看到今年糧食收成不好，或者說最近的天氣不好影響了糧食的收成，就知道明年的糧價是漲還是平，這是因為他們發(fā)現(xiàn)了萬物之間緊密而微妙的聯(lián)系。天地萬物存在的規(guī)律都會影響到我們的產(chǎn)品，這就是跟天地萬物學(xué)習(xí)。所以，當(dāng)我們以一顆敏銳的心來看待身邊的一切事物的時候，你就發(fā)現(xiàn)很多東西它的存在、發(fā)展都是一種必然的結(jié)果。

　　古人講過，說什么最難，就是自我超越最難。我有很多次在各種各樣的場合講到我們汪總的一句話，他說未來的企業(yè)不是產(chǎn)品的競爭，不是人才的競爭，而是企業(yè)軟實(shí)力——文化的競爭。我經(jīng)常在跟同修打一個比喻，說一個大街上有一面白墻，原來所有的人走過的時候都對這面白墻不注意；但當(dāng)白墻中間被畫了一個靶的時候，就會吸引箭射到它那里來。這面墻本來不足以把箭吸引過來，但是因為有了這個靶才能把箭吸引過來。而企業(yè)的軟實(shí)力——文化，就是這個靶。把人才吸引過來了，你的產(chǎn)品就好了，就自然能夠得到客戶的認(rèn)可，自然而然的市場就會被你所占領(lǐng)。

　　我覺得汪總的這句話講得非常有理。所以我們寺院就沒有到外面去宣傳，只是不斷地在自我成長與自我蛻變、自我超越。別人做成的事情我不會去跟他去學(xué)，但我會作為一個參考。我到臺灣去的時候，看過很多很多寺院，那里的佛教事業(yè)要比大陸做得好很多。當(dāng)時我頭腦當(dāng)中冒出一個念頭，如果我們香海禪寺也是在臺灣這塊土地上，我會如何定位寺院，用與他們截然不同的理念來普法立身。我們現(xiàn)在在大陸，我也盡量會想，五十年之后，我們的香海禪寺在世界會發(fā)展得怎樣，會不會像臺灣的很多道場一樣，在世界各地都有分所。所以從現(xiàn)在開始我們就要創(chuàng)造香海禪寺的文化，這種文化會吸引相同頻率的人走到這里，然后去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。這就是一種思維模式。當(dāng)我們一個人具備某種思維模式的時候，他就是一個智者，他考慮問題的思考方向，了解問題的角度都會跟別人不一樣。

　　我上一次在上海交通大學(xué)跟同學(xué)分享的時候，就講到了佛教的思維模式。佛教的思維模式跟世界上的另一些思想為什么會不一樣呢？就比如說，基督教是以上帝為中心的，通過上帝去修正自己。而佛教則是把所有的執(zhí)著，把所有存在的東西通通打破，建立一種與眾不同的事物�！豆Ψ蛐茇垺反蠹矣袥]有看過？它里面講到了最經(jīng)典的武功秘籍，不是教你怎么樣打得最厲害的心法，而是一張白紙。世界上最高的武功秘籍就是一張白紙。這告訴我們什么？世界上最厲害的東西實(shí)際上就是佛學(xué)里面講的“空”，什么都沒有的時候就什么都有。你什么都有的時候，就會把這個東西全部都占領(lǐng)，患得患失，反而最終會失去它。所以有一句話叫做“夫有所知，即有所不知，不知之知乃曰一切知。”意思是說你有所知道，肯定會有所不知道，我知道了板凳，知道了房子，知道了空調(diào)，知道了黑板，但我只知道這么多，還有很多很多你不知道的。所以說，夫有所知道，即有所不知。不知之知，乃曰一切知，就是說真正知道一切的智者，你問他什么，他也不會用言語來告訴你。“不可說”的佛、拈花一笑的智者和認(rèn)為一切不可形名的老子他們都是最有智慧的人。佛教里的“空”，就是要求我們進(jìn)入一種空無的境界，把我們內(nèi)心當(dāng)中的執(zhí)著、掛礙、經(jīng)驗、設(shè)想全部都掏空，全部都扔掉，全部都放棄。當(dāng)我們?nèi)�部都不再去�?zhí)著的時候，你內(nèi)心當(dāng)中所看到的宇宙又將是什么樣一個世界？當(dāng)你看到的是空無的境界，你才可以看到一切。如果我們內(nèi)心當(dāng)中有所執(zhí)著，有所掛礙，有所分別，有所比較，那么所有的東西都是你的障礙。所以要成為一個優(yōu)秀的企業(yè)掌舵人，你一定要有高遠(yuǎn)的境界來看待萬世萬物的存在規(guī)律。

　　為什么佛教里面講“色即是空，色即是空，色不異空，空不異色”呢？這里的“色”可以理解為物質(zhì)。萬物與空在表面有差異，而實(shí)質(zhì)上沒有分別，這就是“色法”。實(shí)際上它告訴我們一切事物的存在都是相輔相成的，它的表象的形諸于色，而它內(nèi)在的性質(zhì)卻是空的。一切都是無常的，一切都是不斷地在變化，一切可能讓你今天得到，明天讓你失去，后天又讓你得到，都有可能當(dāng)我們認(rèn)識到這一層，就會明白，一切你所追逐的，連同你的生命本身，都是浮光掠影，白駒過隙。這就是空性。

　　所以，佛教色空的思想就是這樣一種理念，色的內(nèi)在存在著空，空的內(nèi)在可以包容萬物、生成萬物。我們做一件事情，原來是一點(diǎn)都沒有，只憑著心中的一個想法，然后把圖紙設(shè)計出來，讓別人去建起來，最后房子屹立就在你面前了。這個屹立在你面前的房子從哪里來的呢？它從空里面來的。房子建成以后，華美壯麗，但是從你建起來的那一剎那開始，它就又開始不斷地變化了。一百年，幾千年，幾萬年，幾十億年之后，房子會變成怎么樣呢？不是又回歸到它原來空無的狀態(tài)里面去嗎？這就是變化，這就是無常，這就是空性，這就是色法。當(dāng)我們了解這樣的存在規(guī)律，我們不會因為生病了，就無法面對；某天失去一個職位，我也不會惶恐不能安住了；更不會因為哪一天哪一個事情沒做好就惶惶不可終日。故曰：寵辱不驚看庭前花開花落，去留無意望天空云卷云舒。

　　所以我們要用智慧，要用無常、色空的理念來對待身邊的事情。這不等于說學(xué)佛以后就頹廢了，我們所說的放下，不等于放棄�？盏睦砟钋∏∈亲罘e極的，當(dāng)我們能這樣去面對萬物的時候，則自然能夠游刃有余。

　　所以，今天的分享就要求我們在這兩天的禪修的過程種，大家的心不要被外境所轉(zhuǎn)，要把自己的身心捆在一處做一個觀照。我做、我吃、我睡、我行、我說，一切在自然的狀態(tài)里面存活。如果覺得累了，就做一個深呼吸；如果覺得坐得不舒服了，就讓自己伸伸腳，沒有關(guān)系。自在就是好，自然就是順?biāo)�。阿彌陀佛�?/p>

四、修行互動——用以世法，開釋汝心

　　提問：請問法師，道教和佛教的道場現(xiàn)在都叫做廟，它們有什么分別嗎？

　　賢崇法師：廟本是古代供祀祖宗的地方。按照《詩經(jīng)》的說法，古代最重視的事情就是戰(zhàn)爭與祭祀�！�禮記》對廟的等級還有嚴(yán)格的劃分。天子之廟叫太廟，鐘鳴鼎食之家所建的廟叫家廟。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗�控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。在日本，佛教各宗宗祖（該宗創(chuàng)立人）被祭祀之處才稱為廟，沒有任何寺院稱為廟的。但是由印度傳入中國的佛教，在中華本土流行的建筑形式一般習(xí)稱為“塔”、“窟”、“廟”，各有所指。廟宇現(xiàn)在可以用來泛指佛教、道教與本土另一些宗教用于祭祀、朝拜的場所的總稱。這是一個寬泛的概念。各個宗教所稱的“廟”根據(jù)各教的信仰、傳說，所供奉的神祗不同，功能用途也不太一樣。

　　其實(shí)，廟只是一個建筑形式，其內(nèi)涵的信仰支撐和文化意蘊(yùn)才更為值得重視。

　　提問：我覺得香海禪寺在管理上也像企業(yè)管理一樣，那么我們在企業(yè)管理中會說激勵的話，也會做消極的評價和懲罰，那么在寺廟的管理中，也是一樣做的嗎？也需要去激勵和懲罰僧眾嗎？

　　賢崇法師：日本的松下幸之助，人家問他你做的是什么事情？他說我做主業(yè)是教育，輔業(yè)才是電器。寺院它也是一個教育的場所，如果這個人沒有按照你的期待把事情做好，我們就會跟他談話。一次談話，兩次談話，不斷地談下去，直到他改變?yōu)橹埂Ｈ绻�不改變的時候，我們就把他放在一邊，大家都不要去理他，讓他自己去反思。懲罰，并不是最好的方式。我也了解過很多那些國外一些大企業(yè)，對人的管理應(yīng)當(dāng)還是要人性化。也就是說，一個員工做錯了一件事情第一次，讓他組長跟他談話；第二次又犯了事情的時候，由組長和班長找他談話；第三次犯了事情的時候，組長、班長談話、部門經(jīng)理一起談話一直到董事長找他談話，最終把這件事情改過來為止。實(shí)際上古代的寺院都是以人性的教育為主的。這就是中國傳統(tǒng)的管理方法，謝謝。

　　提問：請問師父，你們經(jīng)營香海禪寺未來有什么主要的方向？又有怎么樣的理念在其中呢？

　　賢崇法師：現(xiàn)在我們佛教的傳承的有幾種方法，第一是旅游，第二是辦佛事，第三是培訓(xùn)教育，第四可能有一些寺院也穿插一些商業(yè)模式，像辦素菜館，制作一些素食品這些產(chǎn)業(yè)也都有。但我們香海禪寺現(xiàn)在第一以教育為主，第二以后我們也會以商業(yè)模式做一些事情，比如生產(chǎn)一些產(chǎn)品，然后通過我們寺院的影響，去銷售這些東西。商業(yè)目的并不是最終目的，因為寺院的存在最主要是用一種積極向上的精神去感染更多的人。就像今年4月15日我們在上海慈善總會底下成立了一個專項基金，叫和基金，在上海香格里拉舉行了啟動儀式。通過企業(yè)把應(yīng)繳稅款里的一部分交給慈善基金會，可以抵稅；然后我們把這一筆資金拿來做很多社會公益事業(yè)。這也是我們未來發(fā)展的一個方向。我們還通過基金成立了一個義工銀行，成立義工銀行就是因為老齡化越來越嚴(yán)重，以后可能一個孩子要贍養(yǎng)六七個老人，所以我們鼓勵現(xiàn)在這一代的中流砥柱，以后養(yǎng)老問題要靠自己，不要靠子女�，F(xiàn)在你做一些善事，把這些善舉存在你的時間賬戶里，以后老了，就會有年輕的義工來免費(fèi)幫助你，這就是義工銀行。現(xiàn)在我們正在做這件事情。

　　我們寺院附近有一個養(yǎng)老院，老人從早上起來就坐在門口，看著太陽，一直看到太陽落山，然后回到房間里去休息。我覺得這是社會資源的浪費(fèi)，只要他健康，就可以幫助別人，即使不能干重體力活兒，也可以拖拖地、掃掃地，可以先把健康的時間存起來，等哪一天生病了可以讓別人來幫助他。所以我們就想通過義工銀行，創(chuàng)造一個社會自我消化的系統(tǒng)來解決未來的養(yǎng)老問題。我想得很理想，但最后能達(dá)到一個的什么樣結(jié)果，自己也不知道。反正就是一直告訴自己，這個方向是對的，那就努力、堅持，鍥而不舍地去走下去，能走到哪里就走到哪里。我們這一代不能完成，下一代再接著完成，這是我的一個想法，謝謝。

　　提問：《金剛經(jīng)》說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心也不可得。既然現(xiàn)在心不可得，那我們又應(yīng)該把心安放在哪里呢？

　　賢崇法師：你這句話問得太好了。要讓我們的心安住，就要觀照它是“不可得”的，也就是真正認(rèn)為它是“空”的。如果越想得到它的時候就越難安得住。這就是“無住身心”，真正能觀照到“無住身心”的人，身心自然安住。當(dāng)你竭力想做成一件事，或者竭力排斥一件事情，越想要沒有念頭、沒有妄想的時候，你的妄想就會越多，是不是這樣的？因為這時你觀照的出發(fā)點(diǎn)是要“得”與“不得”，沒有真正地觀照到“不可得”。就好比說你想著“我不要想一只大象”，你頭腦當(dāng)中就自然想起一只大象，是不是？越是這樣，你的妄想就會越多。你這個時候身體是怎么樣，心理是怎么樣，你就看住它，不要進(jìn)行其它的妄想，安住于目下的那一個念頭就可以了。不要想過去是怎么樣，未來是怎么樣，也不要想現(xiàn)在，因為現(xiàn)在是你所想象不到的，你想“現(xiàn)在”怎樣，“現(xiàn)在”一下子又成為了“過去”。那么你就不要去妄想這些范疇。餓了即食，困了即睡，這就是禪宗修行的境界了。

　　提問：請問師父，您現(xiàn)在對自己所經(jīng)營的事業(yè)有怎樣的規(guī)劃呢？

　　賢崇法師：我們寺院后面要壘一座假山，差不多五十米高；山下中空，準(zhǔn)備籌建一個生命紀(jì)念堂，可以安放骨灰。現(xiàn)在設(shè)置一百萬個位置。我們現(xiàn)在在跟一些企業(yè)恰談，如果可以的話，后面的這個假山由企業(yè)出資幫我們建籌建。一百萬個位置所得的利潤跟他去分成。有這一種想法，現(xiàn)在在設(shè)計過程當(dāng)中，還沒有成熟。

　　第二，周邊的這些地皮，如果有企業(yè)愿意來做養(yǎng)老這方面的產(chǎn)業(yè)，我們也會把他們引薦給當(dāng)?shù)卣�府，我們也愿意跟他們做一些互動�?/p>

　　現(xiàn)在，香海禪寺有很多東西還沒有上升到一定的高度，包括資金、影響，各方面還在成長的過程中。雖然有很多人有意向往這方面投入，但我有時候也會從各個方面給他們一些建議，請他們謹(jǐn)記投資的風(fēng)險。包括生命紀(jì)念堂，可能開始不會特別好賣，要賣很長時間，你投入的資金什么時候能回籠等等，提醒他們這種可能性。不然人家把錢投到寺院里來，最后資金抽不回去，長期地陷入到這里面，這不是我們希望的。即使沒有人來投資，我們寺院也會依靠自己的力量做起來。我的做法就是先把模型做起來，我們先賣概念，等籌集了資金，然后再去做它，這也是我的一個想法。不好意思，在你們面前班門弄斧了，謝謝。

　　提問：法師，現(xiàn)在又很多人仇富，也有很多人為富不仁，您認(rèn)為財富是骯臟的嗎？它會使人性情大變，失去理智與人性嗎？

　　賢崇法師：佛學(xué)里面有一句話叫做“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。”意思就是是邪法或正法，這是相對的，行法的人如果身正，則法正；反之亦然。所以，財富并不是眾善之門，也不是萬惡之源。關(guān)鍵看你如何求得財富，追求了財富怎樣用它？如果你追求財富同時能讓更多的人得到工作，那也是一個善舉。把賺得的錢分一部分去做一些慈善事業(yè)也是一個善舉，支持教育、支持科技、支持環(huán)保都可以。這樣賺錢有什么不對呢？但是如果你一味求財，為富不仁，那么你就成為了金錢的奴隸，長此以往，人性也會被泯滅。我們以前有一個師父，他看到素餐廳剛剛開起來沒人去吃，很難經(jīng)營下去，所以他有事沒事就把他的弟子全部都邀到他素餐館去吃，吃了以后讓他的生意好一點(diǎn)，素餐館才能開下去。這個師父有人就覺得不可理喻了，怎么他天天帶著弟子出去吃素呢？而實(shí)際上他是為了拯救那個餐館，是另有深意的，謝謝。

　　今天就到這里吧，謝謝大家分享，阿彌陀佛。