禪修何為

一、禪修的究竟道場(chǎng)——生活

　　大家為什么要來(lái)禪修？生活中諸多煩惱拋不開(kāi)，諸多愛(ài)恨放不下，諸多愿景未完成，因此對(duì)佛陀的教育產(chǎn)生渴慕，發(fā)心而來(lái)，這是善的念頭，所以歡迎大家的到來(lái)。

　　大家為什么要來(lái)這里禪修？世俗中多紛擾，多執(zhí)著，多惡業(yè)，因此來(lái)寺廟求清凈、求解脫。這種想法代表了你追求理想生活的決心，代表你邁出了追求實(shí)相圓滿的第一步，也當(dāng)然是好的。

　　但是，禪修最終還是要回到生活中去的，你的煩惱來(lái)自哪里，就要到哪里去對(duì)治它；你的嗔怒起于何時(shí)，就要在那一個(gè)時(shí)刻看住它。菩薩就是這樣，他們?cè)诩t塵中修行，于金玉之前，不起貪念；于生死之前，不起妄執(zhí)；時(shí)時(shí)處處，都能展現(xiàn)出喜樂(lè)的狀態(tài)。這才是我們禪修的終極目標(biāo)。

　　我們常常很抵觸一些事情，比如今天我不想上班，或者不想出差，但又不得不做，這個(gè)時(shí)候，往往就會(huì)陷入痛苦。面對(duì)這樣的情況，我們是要繼續(xù)抵觸呢？還是選擇接受下來(lái)呢？我們建議你敞開(kāi)自己的心，轉(zhuǎn)變一個(gè)思維的向度，把這些事情接受下來(lái)，而不要在抵觸它們的同時(shí)，使你的心長(zhǎng)期處于糾結(jié)、扭曲的狀態(tài)之中。

　　我們說(shuō)，人的習(xí)慣，都是無(wú)量劫以來(lái)積累下來(lái)的情形，不是一朝一夕就能夠改變的。人都喜歡安逸，都喜歡偷懶，都喜歡不變，都喜歡享受，諸如此類的習(xí)慣，很難改變。但是一旦今天你發(fā)了愿來(lái)到這里，開(kāi)始了禪修，我希望大家把禪修的習(xí)慣帶回生活中去，在一點(diǎn)一滴中體會(huì)禪修，在一朝一夕中堅(jiān)持修行。時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注自己的生活，觀照生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)。即使在拖地的時(shí)候，也喜樂(lè)地覺(jué)察自己，把心投入到你所做的事情上，你所展現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，你所面對(duì)的對(duì)象所呈現(xiàn)的狀態(tài)，都將有巨大的改變。

　　人生是由許多個(gè)過(guò)程組成的。很多人相信有臨終回憶，在每一個(gè)人生命的最后時(shí)刻，許多事情都會(huì)像走馬燈一樣在眼前經(jīng)過(guò)，一個(gè)個(gè)類似于斷片的回想，構(gòu)成了人自以為長(zhǎng)久的一生。我們應(yīng)該要領(lǐng)悟到，既然人生只是一個(gè)過(guò)程，那么昨天已經(jīng)過(guò)去了，明天還沒(méi)有來(lái)到，今天、當(dāng)下就是你最重要的時(shí)刻，不能安住于當(dāng)下的人不僅沒(méi)有回憶，而且沒(méi)有未來(lái)。難道你希望自己最終的回憶中只有消磨時(shí)光、四處徘徊、花天酒地而已嗎？

　　因此，我們說(shuō)，禪修要我們專注于當(dāng)下。以當(dāng)下為基點(diǎn)，守望未來(lái)。

　　在生活中，不僅放逸行止、馳目遠(yuǎn)方是我們需要修正的行為，對(duì)于有局限的、狹仄的心量的修正也是非常重要的。許多人以我為思考問(wèn)題的中心，以自我為衡量是非的法度，因而常常出現(xiàn)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的情況。他們會(huì)認(rèn)為這樣就是實(shí)現(xiàn)了自己，獲得了利益。而實(shí)際上，不注重團(tuán)隊(duì)，只注重自我；不注重客戶的利益，只注重本公司的利益等等，這些狹隘的思維方式都會(huì)使人陷入事業(yè)的囹圄之中。很多人來(lái)問(wèn)我，為什么我的事業(yè)總是停步不前，總是不能夠做大做強(qiáng)？我就會(huì)問(wèn)他：“你的心量是否打開(kāi)了呢？”因?yàn)橹挥挟?dāng)你的心無(wú)限大的時(shí)候，事業(yè)才能發(fā)展起來(lái)。

　　人們固有的思維其實(shí)來(lái)源于人固有的生活方式，它反映了人們追求恒定，不希望改變的心理。昨天我喝了牛奶，就希望今天、明天還是喝牛奶，不想去更換它。而實(shí)際上，人的身體需求是多樣的，它要求我們能夠按照一定的規(guī)律來(lái)更新自己的習(xí)慣。如果某個(gè)人堅(jiān)持吃某一種東西，經(jīng)年累月，他身上會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的病況；如果想要治療，改變生活方式就是必要的。雖然，改變的過(guò)程時(shí)痛苦的，但是一旦改變過(guò)來(lái)，人的健康就會(huì)有很大的變化。

　　人際交往也是一樣的道理，如果哪一個(gè)人給你的感覺(jué)最不舒服，你就最應(yīng)該去接近他，與他磨合。在這個(gè)過(guò)程中，你就能學(xué)會(huì)包容、理解、接受，一旦學(xué)會(huì)了這些，你的人生就會(huì)有翻天覆地的變化。

　　為什么觀音菩薩度一切人，為什么她救苦尋聲，哪里有難就出現(xiàn)在哪里？正是因?yàn)樗�消除了有分別的心。因此，她不會(huì)仇富，也不會(huì)疾惡，她不揀擇度化的對(duì)象，這要對(duì)方向她求助，她就會(huì)去度化他；而且按照不同的對(duì)象，變化出不同的法身來(lái)勸說(shuō)他、度他。我們可以想見(jiàn)，菩薩在修成正果以前，一定也會(huì)遇到千姿百態(tài)的世人，一定也有喜歡的、不喜歡的分別。但是，在修行中，這些分別漸漸地消失了，這就是因?yàn)榘�容、理解、接受的緣故啊�?/p>

　　所以我們說(shuō)，一個(gè)人想要成功，需要朋友；一個(gè)人需要獲得更大的成功，則需要敵人。敵人是什么？就是逆增上緣。這種緣分其實(shí)是非常寶貴的。我們?cè)诖_定一個(gè)敵人之前，最好先衡量一下，這個(gè)人是全民公敵呢，還是他僅僅只是我的敵人，卻還是有自己的家人朋友。如果是后者，那么我們應(yīng)該要看清，許多過(guò)節(jié)、敵意其實(shí)是由我們自己造成的，因此，也應(yīng)該由我們自己來(lái)打開(kāi)。

　　我們的心量一旦打開(kāi)，不再受到有限格局的束縛，則一切起伏不定、是非我執(zhí)，皆能消泯。這就是我們?cè)谏�活中需要修行的地方�?/p>

二、禪修的根本指向——自性

　　我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，在佛的心目中，這個(gè)世界是圓滿的；在眾生的心目中，這個(gè)世界時(shí)污濁的呢？我們對(duì)于世界的觀覽，實(shí)際上正是我們內(nèi)心的鏡像，心如何，則世界如何。

　　正是基于以上的觀念，禪修主張向內(nèi)修行，要修佛，實(shí)際上是要修心。也是因此，佛學(xué)被稱為“內(nèi)學(xué)”。它要求我們“明心見(jiàn)性”，要求我們了悟“自性”。

　　佛陀從前問(wèn)弟子：“你七八歲的時(shí)候見(jiàn)到恒河是什么樣的呢？”弟子說(shuō)：“與現(xiàn)在的沒(méi)有什么兩樣。”佛陀又問(wèn)：“那你想象一下，你七八十歲的時(shí)候，恒河又是什么樣子呢？弟子說(shuō)：“恐怕還是這個(gè)樣子吧。”

　　弟子的回答符合我們一般人的常識(shí)，也是真心的回答。因?yàn)榕c恒河比較起來(lái)，我們的生命是非常短暫的，恒河的運(yùn)動(dòng)生滅過(guò)程比我們的個(gè)體生滅過(guò)程要漫長(zhǎng)得多。所以，它看起來(lái)似乎是不變的。但是通過(guò)常識(shí)，我們又知道，這個(gè)世界是運(yùn)動(dòng)生滅的。沒(méi)有變化，就沒(méi)有四季更替，沒(méi)有生老病死，沒(méi)有地殼的產(chǎn)生，地球也永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。既然世界上的一切都在變化，那么恒河作為世間色法之一，怎么會(huì)不動(dòng)呢？它一定也是有生有滅、流動(dòng)不居的。如果我們不能夠從變化的角度來(lái)看問(wèn)題，而不能從更加高遠(yuǎn)的角度來(lái)看待這個(gè)世界，一直流于表象的層面。那么就真的像佛陀開(kāi)示他弟子的一樣：“如果你看不見(jiàn)恒河的變化，那么年歲的增長(zhǎng)便是徒然衰老、走向死亡，而你的靈覺(jué)并沒(méi)有得到增長(zhǎng)。”

　　佛陀通過(guò)這段話開(kāi)示我們，如果我們來(lái)到這個(gè)世間，不從靈性的角度上來(lái)提升自己，修證自己，那么就如同是枉來(lái)一遭，兩手空空地歸去，一無(wú)所得。作為一個(gè)修行者，一個(gè)智慧的追求者，如果我們每天都在生活中思考、總結(jié)，那么我們的靈性就會(huì)得到不斷地增長(zhǎng)。

　　為什么很多人一輩子看了很多書(shū)，到頭來(lái)還是書(shū)歸書(shū)，你歸你呢？作者是作者，讀者是讀者呢？作為一個(gè)真正善于讀書(shū)的人，應(yīng)該要用作者的每一句話來(lái)觀照自己的生活，時(shí)時(shí)追問(wèn)自己：“我有沒(méi)有起過(guò)那樣的念頭？我有沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣做？”如果我們不能這樣去思考，那么讀書(shū)對(duì)我們而言又有什么益處呢？我們僅僅了解了某人的思想，某人的做法，與你的生活相去甚遠(yuǎn)，那么讀書(shū)不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面而已。

　　這樣的人我見(jiàn)過(guò)很多，幾十年如一日地讀書(shū)，到頭來(lái)書(shū)并沒(méi)有對(duì)他的生活產(chǎn)生任何的改變。而另一些人，卻會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)偶然聽(tīng)到的故事、一句話，而改變了自己的生活，使自己原有的生活軌跡發(fā)生巨大的變化。這是因?yàn)楹笳卟粩嗟匕崖?tīng)到的話落實(shí)到生活之中，不斷地沖擊和實(shí)踐，因而從這一句話中收獲了至多的益處。這才是有善根的人，有智慧的人。

　　我們禪修，就是要使自己的心安定下來(lái)，使心靈在安靜平和的狀態(tài)中去欣賞生活，包容接納生活中的一切。也即是讓我們的心在禪修中與我們的身體共存、對(duì)接，這時(shí)我們就可以從生活的任何一個(gè)角落中尋找到快樂(lè)。

　　因此，對(duì)于生活的每一種狀態(tài)，我們都要學(xué)會(huì)接納。就像扎西姆多多的那首著名的詩(shī)中所唱：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不來(lái)不去。你愛(ài)，或者不愛(ài)我，愛(ài)就在那里，不增不減。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄。來(lái)我的懷里，或者，讓我住進(jìn)你的心里，默然相愛(ài)，寂靜歡喜。”愛(ài)恨情仇，不管你在意或者不在意，拒斥或者逃避，它們總是住在那里，生而在此。

　　其實(shí)，幸福和光明時(shí)時(shí)籠罩在任何一個(gè)人的身邊，但是許多人往往只能見(jiàn)到黑暗和污濁，以此認(rèn)為光明遠(yuǎn)離了他，這是不正確的知見(jiàn)。就像我們現(xiàn)在把窗簾都拉起來(lái)，屋里面一片漆黑，這個(gè)時(shí)候你說(shuō)光明遠(yuǎn)離了你嗎？它不是還在你的近旁嗎？只是因?yàn)槲覀兊男陌阉�遮蔽了起�?lái)，我們的眼睛見(jiàn)不到它而已啊。

　　光明、幸福、理想、快樂(lè)的人生實(shí)際上都在我們的身邊，它們從不缺席，只留待智慧的眼去發(fā)現(xiàn)、照見(jiàn)而已。

　　我們對(duì)待生活中的不順?biāo)�，�?yīng)該要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)向，學(xué)會(huì)積極地面對(duì)，學(xué)會(huì)放下陳見(jiàn)，學(xué)會(huì)洞見(jiàn)真理。我們之所以會(huì)一再覺(jué)得別人不好，那還是因?yàn)槲覀冇米约簽槌叨仍谑篱g生存。當(dāng)我們只有一只手的時(shí)候空空如也，發(fā)不出聲響。但是當(dāng)加入另外一只手的時(shí)候，我們便可以拍擊出掌聲。掌聲不是由哪一只手獨(dú)自發(fā)出的，因此我們應(yīng)該善于從自己的那方面來(lái)覺(jué)知你所謂的挫折與過(guò)失，而不應(yīng)該總是手執(zhí)利劍，揮戈他向。我們應(yīng)當(dāng)要時(shí)常提醒自己：“人責(zé)人，天翻地覆；人贊人，天清月明。”

　　我們禪修，很重要的一點(diǎn)就是當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣的時(shí)候要及時(shí)覺(jué)知自己內(nèi)心的嗔火燃燒起來(lái)的那個(gè)剎那，看住那個(gè)剎那，看住你的嗔火，隨時(shí)調(diào)息，隨時(shí)修正。

三、禪修的基本規(guī)律——因緣

　　我們常說(shuō)，世上的一切色法皆是因?yàn)橐蚓壓秃隙�形成，因緣離散而消失。這是宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物生滅的一個(gè)基本規(guī)律。

　　佛教有三世因果偈云：“富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”

　　因果皆由自修。你今天種什么因，明天就得什么果。

　　前幾天有一個(gè)男孩子來(lái)找我，告訴我說(shuō)，和他談了七八年的女友突然告訴他，要和他分手。他覺(jué)得很難過(guò)，沒(méi)有辦法接受。我問(wèn)他：“為什么那個(gè)女孩子要和你分手呢？”他說(shuō)，那個(gè)女孩子以前也很婉轉(zhuǎn)地和他提過(guò)很多次意見(jiàn)，關(guān)于一些他的缺點(diǎn)是她無(wú)法接受的。但是他一直沒(méi)有注意，直到女孩子提出分手的那一天，他才覺(jué)得十分懊悔。這也是因果的緣故，一件事的結(jié)果在產(chǎn)生以前有一段量變的過(guò)程，如果你不能夠在量變當(dāng)中及時(shí)扭轉(zhuǎn)，等到質(zhì)變一旦發(fā)生，再想挽回就會(huì)很困難。我告訴他：“如果真的想要扭轉(zhuǎn)分手的結(jié)局，想要挽回那個(gè)女孩子，那你今天開(kāi)始就要種好的因，敞開(kāi)心扉，把你所有的心里話說(shuō)給她聽(tīng)，并堅(jiān)持用自己的行動(dòng)來(lái)證明。”

　　佛教告訴我們因果不是迷信，而是一種基本規(guī)律。如果你的肚子餓了，那就是由于之前沒(méi)有吃飽造成的，要想改變餓這個(gè)事實(shí)，就要靠你現(xiàn)在自己去吃飯。吃飯這件事，別人不可能幫你完成。別人吃了飯，你沒(méi)有吃，也一樣還是餓。這就是說(shuō)，要得到什么果，都要依靠自己來(lái)種下前因，不能妄想依靠別人來(lái)完成。

　　在生活中，我們要想家庭幸福、工作順利、人際關(guān)系和諧，都要學(xué)會(huì)種善因。試想你總是在家庭中嘮叨、抱怨、爭(zhēng)吵，能獲得幸福嗎，家庭能是溫暖的嗎？只有當(dāng)你在家庭中投入了多少和諧、美滿的因子，才有可能收獲你所預(yù)想的幸福。

　　有一點(diǎn)很重要，人活著要弄清自己人生的大方向，要知道自己最終想要的究竟是什么。如果在不明確大方向的前提下，營(yíng)營(yíng)碌碌地追求，那即使得到了很多，也還是不會(huì)感到滿足。賺錢(qián)本來(lái)是為了讓生活過(guò)得更加輕松快樂(lè)的，但是往往在賺錢(qián)的過(guò)程中，人們?nèi)菀酌允ё约海瑢⒔疱X(qián)作為自己生存的目的，這樣就會(huì)把生活弄得一團(tuán)糟：夫妻不和、兄弟反目、朋友斷交，多是因?yàn)榻疱X(qián)在作怪。這樣值得嗎？當(dāng)你回想觀照，是不是因?yàn)殄e(cuò)把手段當(dāng)成目的而失去了原來(lái)應(yīng)有的快樂(lè)呢？

　　《知道》這本書(shū)里講了這樣一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主，養(yǎng)了一頭驢。這頭驢辛辛苦苦地拉磨，十年如一日，使它的主人有了房子、車(chē)子、妻子、孩子和票子。當(dāng)這些都具足的時(shí)候，農(nóng)場(chǎng)主就覺(jué)得這頭驢是最大的功臣，應(yīng)該讓它早點(diǎn)退休，讓它也看看陽(yáng)光，嘗嘗青草，過(guò)舒適的生活。他就把驢從磨坊里拉出來(lái)，拴在外面的一棵大樹(shù)上，讓它吃草。哪知道他剛把驢拴好，驢就又開(kāi)始圍著大樹(shù)轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)。他又解開(kāi)繩子，讓驢來(lái)到野外的草地上，可是驢又馬上跑回了磨坊，繼續(xù)埋頭拉磨，一刻不停。仔細(xì)想想，那些只會(huì)工作的人，那些不斷向外追求的人，和這頭驢是不是很像呢？

　　還有另一些人，也在追求的過(guò)程中忘記了本來(lái)的自己。文學(xué)作品中常常會(huì)描寫(xiě)一些吝嗇鬼的形象，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義著名作家果戈理在小說(shuō)《死魂靈》當(dāng)中就集中刻畫(huà)了數(shù)個(gè)超級(jí)吝嗇鬼的形象。他們都不缺少金錢(qián)，而是缺少人性。而藝術(shù)實(shí)際上還是來(lái)源于生活。我曾經(jīng)在報(bào)紙上看過(guò)這樣一則社會(huì)新聞，一個(gè)私企的老板居然在十幾個(gè)平方米的宿舍里安排了將近十對(duì)夫妻同住，自己卻擁有好幾幢別墅，好幾臺(tái)逾千萬(wàn)的跑車(chē)。依靠這樣的方式聚斂而來(lái)的錢(qián)財(cái)，即使再多，想必也不能夠得到多少快樂(lè)吧。與其讓這些職工詛咒你，毀壞你的福德，為什么不多給予他們一些東西呢？要知道，只有無(wú)量的付出，才能廣種福田。

　　一個(gè)能成就大事業(yè)的人，不會(huì)在小的事情上斤斤計(jì)較。他們懂得不斷地付出，他會(huì)把身邊的人都不斷地扶持起來(lái)，后來(lái)他身邊的人就成為他最有力的支持者。

四、禪修的要妙法則——四攝

　　四攝是佛教中教導(dǎo)眾生往來(lái)必須要遵守四條原則。它們分別是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。佛教用者四種方法來(lái)引導(dǎo)我們的生活。

　　什么是布施呢？佛教認(rèn)為，布施絕不僅僅是予人錢(qián)財(cái)。佛陀有一次在路上遇到一個(gè)仆人。那個(gè)人問(wèn)佛陀：“我很貧窮，但很想做成大事業(yè)，應(yīng)該怎么做才可以呢？”佛陀說(shuō)：“你要學(xué)會(huì)布施。”仆人不解：“我一無(wú)所有，用什么來(lái)布施呢？”佛陀開(kāi)示道：“當(dāng)你跟我說(shuō)話，可以用溫柔的語(yǔ)調(diào)來(lái)布施；當(dāng)你與人相見(jiàn)，可以用微笑來(lái)布施；當(dāng)你身強(qiáng)體健，遇到老弱病殘者，可以用自己的力氣來(lái)布施，幫助他們提攜重物。一切念想行為，都可以去布施。如果你能夠做到時(shí)刻布施，你的成就自然就來(lái)了。”

　　很多人喜歡在火車(chē)上搶座位坐，實(shí)際上當(dāng)你坐下的時(shí)候，應(yīng)該要感到，這個(gè)位子不是我的，而是留給最有需要的人的。即使我買(mǎi)了這張座位的票，而別人仍然站著，那你坐一會(huì)兒，休息夠了以后就應(yīng)該讓別人也來(lái)坐一會(huì)兒。這個(gè)社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)團(tuán)體，不要認(rèn)為那個(gè)地方是你買(mǎi)下來(lái)的，哪樣?xùn)|西是你所擁有的，這種想法是不正確的。

　　我上次去日本，讓我很有感觸的一幕就是無(wú)論在哪個(gè)公共場(chǎng)所，只要有一點(diǎn)別人剩下地垃圾，日本的國(guó)民都會(huì)連同自己所帶來(lái)的垃圾一起處理掉，大家都自覺(jué)得這樣做，所以那里的環(huán)境非常干凈。有一個(gè)日本的民眾，身上帶著很多的東西，在扔垃圾的時(shí)候沒(méi)有注意，就把垃圾扔在了桶外，瓜子殼散了一地。這時(shí)他非常緊張，馬上蹲下來(lái)一個(gè)一個(gè)撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾桶。這一幕，真的很讓我感動(dòng)。這就是一種功德。

　　有些人喜歡在公共場(chǎng)合里抽煙或者在安靜地餐廳里大聲講話，這實(shí)在是不恰當(dāng)?shù)男袨�，�?huì)破壞你自己的功德和修行。大家來(lái)到寺院，我們都會(huì)要求在禪房、餐廳必須止語(yǔ)，吃飯的時(shí)候把食物送進(jìn)口中以后要閉上嘴慢慢地嚼。這都是生活中最基本的禮儀�，F(xiàn)在，我們的學(xué)校對(duì)于基本禮儀的教導(dǎo)實(shí)際上非常不夠，反而總是注目著分?jǐn)?shù)、升學(xué)等等。如果不懂得為人處世的基本禮儀，那智商再高也是枉然。

　　布施甚至可以影響到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。試想如果那些做企業(yè)的人總是偷稅漏稅，不愿意布施，是不是會(huì)影響舉國(guó)之計(jì)？

　　如果有很多人連飯也吃不飽，衣服也穿不暖，你有一千萬(wàn)的跑車(chē)，你敢開(kāi)出去嗎？你敢住在一千平方米的房子里嗎？所以，當(dāng)我們有一定的經(jīng)濟(jì)能力，而別人很窮的時(shí)候，你就一定要想盡辦法來(lái)幫助別人，這樣你的生活才能過(guò)得更加安心，社會(huì)也會(huì)更加得和諧。

　　報(bào)紙上說(shuō)，有一個(gè)十幾歲的小男孩，他沿路問(wèn)別人要飯吃，別人都不給他飯吃。他實(shí)在是非常餓，最后就用身上所有的錢(qián)去買(mǎi)了一把刀，去捅沿路的人。他本來(lái)只是想吃飯而已，可是當(dāng)他瀕臨絕望的時(shí)候，就采用了復(fù)仇的方式。誠(chéng)然，我們可以批判這個(gè)小男孩的殘忍，可是想一想，他又是多么可憐。為什么會(huì)有這樣的惡果出現(xiàn)呢？就是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙僖活w布施、寬容的心。

　　如果我們能夠去幫助別人，用自己的能力來(lái)布施的話，實(shí)際上很多矛盾都可以消除。如何讓我們的心變得越來(lái)越寬廣呢？簡(jiǎn)而言之就是兩條：第一，讓自己以自我利益為中心的思想越淡越好；第二，讓自己付出、奉獻(xiàn)的心越濃厚越好。

　　第二，愛(ài)語(yǔ)。愛(ài)語(yǔ)就是用發(fā)自內(nèi)心的語(yǔ)言去幫助一些人，度化一些人。愛(ài)語(yǔ)不一定很動(dòng)聽(tīng)，如果對(duì)方有缺點(diǎn)、過(guò)失，我們應(yīng)該要用愛(ài)語(yǔ)來(lái)勸勉他。當(dāng)然，有的時(shí)候，用愛(ài)語(yǔ)來(lái)說(shuō)服別人，不一定能取得好的效果。這可能是方法的問(wèn)題。所以觀音菩薩就會(huì)用各種化身來(lái)普法。如果對(duì)方是個(gè)農(nóng)民，她就會(huì)化作一個(gè)農(nóng)民，和他聊聊種地、收成等等，這樣對(duì)他普法，他就會(huì)更容易接受。教育孩子也是一樣的道理。你要是總想把自己的想法強(qiáng)加在他的頭上，那就很難使孩子信服。今天孩子可能還小，所以他要靠你來(lái)生活，才勉強(qiáng)服從于你，但長(zhǎng)久看來(lái)，并不一定有效。你一定要站在孩子的角度來(lái)考慮問(wèn)題，這時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子的身上也有很多的優(yōu)點(diǎn)值得學(xué)習(xí)，不足的地方你再加以引導(dǎo)。

　　愛(ài)語(yǔ)并不是用虛妄的語(yǔ)言來(lái)使對(duì)方愉悅。如果是虛假的語(yǔ)言，對(duì)方是不會(huì)敞開(kāi)心扉來(lái)接受的。贊美別人的時(shí)候要真誠(chéng)，不要以不實(shí)際的語(yǔ)詞來(lái)與別人對(duì)話。

　　第三，利行。利行就是不斷地做有利于別人的事情。利行在很多時(shí)候都是一個(gè)布施的行為。要學(xué)會(huì)用行動(dòng)來(lái)利益家人、朋友、國(guó)家，絕不做損害別人利益的事情。

　　在我們的日常生活中，總有一些基本的底線你要去維護(hù)和遵守。比如說(shuō)，夫妻吵架的時(shí)候，哪一些語(yǔ)言可以說(shuō)，哪一些語(yǔ)言會(huì)傷害到對(duì)方，就千萬(wàn)不要說(shuō)。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說(shuō)要分手、要離婚，這些話說(shuō)多了，不會(huì)有好的結(jié)果。

　　最后一點(diǎn)，就是同事。我們共同生活在這個(gè)世界上，應(yīng)該有一種整體意識(shí)與全局意識(shí)。對(duì)于這個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們都要把它們當(dāng)作是自己一樣來(lái)愛(ài)護(hù)，不要通過(guò)貶損別人、破壞環(huán)境的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，而要以同事心來(lái)對(duì)待一切，不應(yīng)當(dāng)升起分別的心來(lái)。

五、禪修的進(jìn)階之方——切磋

　　今天的課程作為關(guān)于禪修的一個(gè)簡(jiǎn)短的導(dǎo)引，就講到這里。

　　接下來(lái)的時(shí)間，留給給位同修提問(wèn)。在禪修中，互相交流切磋，是非常重要的。

　　同修一：請(qǐng)問(wèn)師父，學(xué)佛和佛學(xué)有什么區(qū)別？

　　法師：學(xué)佛是以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他的思想，更要學(xué)習(xí)他修行的方法。佛學(xué)以佛教思想為學(xué)習(xí)的藍(lán)本進(jìn)行學(xué)習(xí)。前者偏重于修行，偏重于實(shí)踐；后者偏重于思維，偏重于理論。但是從古至今的一切理論家，還是希望自己的理論能夠運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。

　　實(shí)際上佛學(xué)的真正內(nèi)涵也是要落實(shí)到學(xué)佛的實(shí)踐當(dāng)中去。正如我們?cè)诘谝徊糠炙�說(shuō)的，禪修的究竟道場(chǎng)還是要復(fù)歸到生活當(dāng)中，要在日夜之間，在飯食之間，在呼吸之間，時(shí)時(shí)修行，這才是根本的。

　　同修二：禪宗中有開(kāi)悟的說(shuō)法，我們是不是真的都能夠開(kāi)悟呢？是不是頓悟要比漸悟更加可貴呢？

　　法師：開(kāi)悟不是一種很神秘的體驗(yàn)�？鬃诱f(shuō)：“吾一日三省吾身。”通過(guò)反思來(lái)覺(jué)知自己的不足與過(guò)失，然后用自己的行動(dòng)去修正它，這就是開(kāi)悟。時(shí)時(shí)處處都能覺(jué)知修正自己的不足，這是小悟。那么大悟又怎么得到呢？不是說(shuō)，聰明人大悟、頓悟，普通人小悟、漸悟。大悟是在小悟的積累中得到的，沒(méi)有漸悟的過(guò)程包含在內(nèi)，是不可能得到頓悟的。

　　大家都知道慧能法師頓悟空性的偈子。一般人會(huì)認(rèn)為這種頓悟就是比漸悟要高明。實(shí)際上，只要我們對(duì)慧能法師的生平稍加注意就會(huì)知道，在他頓悟以前，也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的修行過(guò)程。

　　有的人今生要聰明一些，我們將這種智慧稱為“夙慧”。意思是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世的積累而形成的智慧。那么，想要來(lái)世更加智慧應(yīng)該怎樣做呢？今生就要多多思考，多多修行。

　　同修三：現(xiàn)在外面有很多很多的導(dǎo)師，每一個(gè)都說(shuō)自己非常厲害，能夠幫助你很快進(jìn)步。請(qǐng)問(wèn)師父，我們?cè)鯓舆x擇導(dǎo)師呢？

　　法師：怎樣選擇導(dǎo)師，這要問(wèn)你的內(nèi)心。這個(gè)導(dǎo)師給你的感覺(jué)與那個(gè)導(dǎo)師給你的感覺(jué)一定會(huì)有差異，根據(jù)自己內(nèi)心的訴求與信任來(lái)選擇就可以了。

　　我們說(shuō)，佛是圓滿的。但是，當(dāng)我問(wèn)一千個(gè)人，什么是圓滿？他們都會(huì)給出不同的答案。這就說(shuō)明，圓滿在每一個(gè)人心中也是不同的。所以，我們不主張向外在世界追求和問(wèn)詢，而提倡向內(nèi)修行，修行你的自性覺(jué)知得到的東西，觀照和修正自己的念頭與行為。

　　祝愿每一位同修都能夠在禪修的過(guò)程中找到自己內(nèi)心對(duì)于圓滿的覺(jué)知，并向著這個(gè)方向去堅(jiān)持，最終達(dá)成自己的圓滿境界。