能接受般若思想是千古難逢的殊勝因緣

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正信希有分

  須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相,即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

  正信希有分,顧名思義,真正地信受佛法的思想,是非常稀有難得的。

  這就是說,當(dāng)我們聽到一種“法”,或者說一種理念表述的時(shí)候,我們是先懷疑它,還是相信它?我想,多數(shù)人都是先懷疑的。但你有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理,如果從古至今一種思想流傳到現(xiàn)在,我們?cè)偃岩,再從頭到尾求證一遍的時(shí)候,要花多少時(shí)間?佛法里面把這種思想叫“圣言教”,“圣言教”者,即是古代圣人所說的話,我們一般不必去懷疑;如果再去懷疑這些內(nèi)容和過程,我們大半生時(shí)間就過去了。就像我們念佛往生西方極樂世界一樣,要了解西方極樂世界和彌陀本愿這樣一個(gè)思想,我們很多人不相信,老在想,這行嗎?是真的、假的?不相信,你就沒有辦法入門。好比我們說因果輪回,有人不相信它的存在,不相信你可以慢慢去了解,但在慢慢了解的過程中,我們會(huì)犯下許多錯(cuò)誤,等到哪一天終于弄明白之后,發(fā)現(xiàn)前面走過的路都耽誤了。

  但是人往往就是這樣,要繞一個(gè)大圈子,然后回歸到原點(diǎn)上。我們的父輩,都不希望孩子走這個(gè)彎路,但是我們孩子往往都不聽話。

  所以《金剛經(jīng)》在這一章佛告訴我們什么?告訴我們佛所說的話,我們直接去信就行了,如來是實(shí)語者、不誑語者。佛說的一切法,是為了讓眾生得到解脫,好比從河的此岸到河的彼岸,怎么過去呢,這個(gè)法就是船把我們運(yùn)過去。我們現(xiàn)在碰到什么問題,煩惱、迷茫、焦慮、恐懼、不正確的見解……我們?cè)谶@樣的憂悲苦惱里一直循環(huán),如何才能得到真正的解脫,讓我們通過般若思想從此岸達(dá)到彼岸,超渡過去。那么這個(gè)經(jīng)書就是這樣的一個(gè)船,一個(gè)載體。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)、在讀誦它的過程中,有沒有吸取它來改變自己至關(guān)重要。這一章,主要是講這個(gè)內(nèi)容。

無得無說分

  須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣,皆以無為法而有差別。

  經(jīng)書里面不斷出現(xiàn)“阿耨多羅三藐三菩提”,意思就是無上正等正覺、究竟圓滿的結(jié)果。文中最后講到,“一切賢圣皆以無為法而有差別”,——你有沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)世間有一個(gè)基本的規(guī)律,人常常對(duì)問題的看法、理解都不同,那圣賢就是通過他自己的境界對(duì)這個(gè)世間進(jìn)行對(duì)接,解讀,從而產(chǎn)生他的學(xué)說和思想。其實(shí)這個(gè)世間還是這個(gè)世間,這個(gè)宇宙還是這個(gè)宇宙,這個(gè)山河還是這個(gè)山河,但是每一個(gè)人對(duì)它們的解讀不同,所以形成了各種各樣的學(xué)派,各種各樣的宗教,各種各樣的思想。

  因此在這個(gè)過程中,就看我們?cè)鯓觼斫庾x眼前的世界。用不同的解讀方法,決定著不同的人生。你如果是消極的,即便看到積極的東西也認(rèn)為不好,你如果是積極的,就是陷入無底深淵的時(shí)候,也會(huì)覺得這個(gè)過去了接下來就好了。所以人常說,積極使人成功,消極使人失敗。這些,實(shí)際上都來自我們自己的內(nèi)心對(duì)世間的解讀。法還是那個(gè)法,真理還是那個(gè)真理,每個(gè)人的思想境界對(duì)它的解讀不同,形成了各自的觀點(diǎn)和理念。但是我們有些人從來不去總結(jié)自己,當(dāng)他不去總結(jié)自己的時(shí)候,他走了一圈又回到原點(diǎn),本來發(fā)生的事情已經(jīng)得了一些教訓(xùn),他后面又重復(fù)著同樣的錯(cuò)誤,從來不總結(jié)不思考,不問我為什么還在那個(gè)原點(diǎn)踏步?失敗一次已經(jīng)足夠了,《論語》說君子不二過,真正的智者,甚至不用自己去親歷教訓(xùn),他在別人的失敗當(dāng)中就可以得到經(jīng)驗(yàn),避免自己犯錯(cuò)。而我們,卻不斷在失敗中重復(fù)錯(cuò)誤。所以人不去思考的時(shí)候,你活100年,還是原來那個(gè)狀態(tài)。

  我們要跟古來的大德、智者們學(xué)習(xí),看他們是怎么總結(jié),怎么思考的。我以前看孫皓暉先生寫的《大秦帝國(guó)》,中國(guó)五千年歷史,有兩個(gè)時(shí)代的智慧最激蕩,一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一是魏晉南北朝時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,那時(shí)候所有人都在不斷思考和總結(jié),一些文化人,一些學(xué)派的創(chuàng)始者,其實(shí)他們很多話都不是自己講的,而是民間的老百姓在說,然后他們進(jìn)行總結(jié),通過自己的理解,最后融入到他的思想體系里面,成為一家之言。所以,他是在蕓蕓大眾中汲取智慧,再通過自己的提煉加工,形成了這一思想流派的脈絡(luò)。

  讀這些內(nèi)容很有意思,仿佛自己穿越時(shí)空,回到那個(gè)智慧最激蕩的時(shí)期,看那一群人怎么生活,怎么思考,怎么看待問題,在這個(gè)過程中,你自己就會(huì)得到很大收獲。

  佛教講無為法,無為法就是不造作之法,本來如此之法。無為法是相對(duì)有為法而言,那什么是有為法呢?有所造作的法,有生滅的法,有流動(dòng)、有成住壞空的法。比如我們的房子,山河大地,草木魚蟲,眼前所有的東西,都是有為法。有為法在告訴我們什么?一切有為法如夢(mèng)幻泡影。這是有為法的規(guī)律本質(zhì)。因?yàn)橐磺杏袨榉ǘ际怯猩鷾绲姆ǎ猩鷾绲姆ň褪?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常之法,無常之法,就在剎那變化。

  我剛下來的時(shí)候,有個(gè)朋友發(fā)了一條微信,《清明上河圖》動(dòng)畫版。我看的時(shí)候有個(gè)感覺:這些人在大街上走路,賣東西,抬轎子,騎馬,做各種各樣的事情,現(xiàn)在,這些人在哪里呢?全都沒了。我們現(xiàn)在很年輕,都活得很好,那如果有五十年突然把彼此切斷,五十年后再看看我們?cè)谧拿恳晃,有幾個(gè)還活著?或者用100年時(shí)間切斷,到時(shí)候,我們每個(gè)人無疑都是一個(gè)小土包,是不是這樣?而我們很少去考慮這個(gè)問題,要知道,真正的活法,應(yīng)該是從死開始活——從現(xiàn)在開始,你們就給自己設(shè)定,假如你70歲要死掉了,然后再往前推,你60歲,50歲,40歲,30歲,20歲,然后在這各個(gè)階段里你能做什么,在這個(gè)過程里你怎樣體現(xiàn)自己的生命價(jià)值,在這個(gè)過程里如何去規(guī)劃自己的人生。當(dāng)你每天都在面對(duì)死亡的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在有誰惹你生氣,有誰會(huì)和你過意不去,有哪件事情沒有處好,一切都不重要。人,所謂的迷失,就是在某一點(diǎn)上走不出來,這一點(diǎn)遮蔽了我們的雙眼,一葉障目,然后陷入到里面。想想看,人生不過是從生到死的一個(gè)過程,不斷把它串到一起而已。你這樣去看待問題的時(shí)候,回過頭來再審視自己的一期生命,有什么不能放下,有什么不能面對(duì),有什么不能接受?我有時(shí)候想,你富有,就是富到喬布斯,富到比爾蓋茨,你去了解他們的生活,發(fā)現(xiàn)還是一大堆問題,并沒有你想象的那么輕松快樂。難道我們追求富有就能解決一切嗎,也未必。你追求權(quán)力,權(quán)力再大,你成為美國(guó)總統(tǒng),一呼百應(yīng)了,他也覺得不舒服啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)世間沒有絕對(duì)的東西,只是因?yàn)槲覀儾话沧∮诋?dāng)下,不認(rèn)可自己,不安于目前的現(xiàn)狀,在這個(gè)過程里迷失掉自己,痛苦就是這樣產(chǎn)生的。當(dāng)我們能安住當(dāng)下的時(shí)候,慢慢地,就能進(jìn)入到那個(gè)“無為法”。你也可以把無為法叫道,也可以叫本體,也可以叫真如,也可以叫般若、實(shí)相、如來藏、無漏、真諦等等,都可以,它不過是一種東西不同的稱呼而已。

  “一切賢圣,皆以無為法而有差別”,不要說賢圣,我們平常人也是如此。我們來到這里學(xué)習(xí)佛法,就要學(xué)究竟之法,學(xué)究竟之法,一定是站在世間制高點(diǎn)來看待世間的一切,從生死去看待人生的過程,從事物的成住壞空去看待它的存在規(guī)則,從宇宙的萬有、整體去看待它的分布和衍生,慢慢地,你的思維疆界就打開了。所謂思維打開了,即是你對(duì)世間萬物的理解通透了,不受相的束縛和限制,你能在那個(gè)終極規(guī)律里,通達(dá)一切,自由無礙。

  當(dāng)然佛教的這種究竟之法,你沒有人生的閱歷基礎(chǔ),沒有人生的體驗(yàn)積累,沒有人生的苦難磨煉,沒有人生的多重思考,你很難一步到位。從這個(gè)角度講,佛法不是年輕人可以學(xué)的,除非這個(gè)人有善根、上智,他才能進(jìn)入。有一種說法是,40歲之后開始學(xué)佛,可能你的理解不一樣,更容易契入。就是這道理。

  怎樣能進(jìn)入無為的境界呢?讓自己所有掛礙的心統(tǒng)統(tǒng)放下來。放下,不是說嘴巴放下,而是你真正做到放下,就像大家坐在這里,動(dòng)動(dòng)肩膀,搖搖頭,把身體舒展、打開,你就會(huì)很輕松,接下來,學(xué)著把心打開,——那種掛礙的心,浮躁的心,分別的心,計(jì)較的心,焦慮的心,在空中搖擺不定不能著落的心,統(tǒng)統(tǒng)放下來,你會(huì)走入一個(gè)非常寧靜非常澄澈的狀態(tài)。你越能進(jìn)入這種狀態(tài),就放下的越多,換句話說,你放下的越多,就越能進(jìn)入這種“無為”的狀態(tài)。這時(shí)候你發(fā)現(xiàn),以前很多解決不了的問題都能出乎意料地解決,以前你想象不到的思維、點(diǎn)子都能靈光一現(xiàn)地獲得。這就是你進(jìn)入事物的本體。知道進(jìn)入本體是什么境界嗎?我給你們描述一下。比如我們看到的各種花草,樹頭,房子,建筑,好像千差萬別,但所有的事物都有相同的規(guī)律,那種相同的規(guī)律就是本體。當(dāng)你靜下來之后,就能走入每一個(gè)事物的本體,你進(jìn)入了這個(gè)通道,做什么都能做出最好的結(jié)果來,你沒有進(jìn)入這個(gè)通道,想做什么也做不成。知道是為什么嗎?因?yàn)槲覀冇谑挛锏拇嬖谝?guī)律是背道而馳的,背道而馳源于錯(cuò)誤的解讀,錯(cuò)誤的解讀源于一切事物以“自我”為中心,所以就走不出來。你走不出來,就不能進(jìn)入,不能進(jìn)入,便不能實(shí)現(xiàn)。你看那些藝術(shù)家,不管給他什么條件,哪怕很簡(jiǎn)陋的材料,他都能設(shè)計(jì)出很美的藝術(shù)品。難道那個(gè)東西是美的嗎?不一定,因?yàn)樗膬?nèi)心有一個(gè)美的存在,這里面取決于他的內(nèi)心對(duì)美的通道打開了,所以他能不拘囿于外在的客觀條件,而能源源不斷輸送出“美”來。

  那我們做一件事情為什么做不好,為什么達(dá)不到理想的境界,我們很少去思考這個(gè)問題。我們總是在想我要富有啊,我要聰明,我要美麗,我要權(quán)力,我要什么什么……都是“我要”,豈不知,你要什么就被什么捆綁,要什么就被什么限制。因?yàn)槟愕貌坏降脑挘瑫?huì)永遠(yuǎn)糾結(jié),得到了,又永遠(yuǎn)是它的奴隸。所以真正的修道之人,他是這樣一種境界,就像王陽明,他是一個(gè)文人,不光可以做學(xué)問,也能帶兵打仗,還可以出入將相。為什么他能這樣呢,他就是一個(gè)悟道之人,所以在什么狀態(tài)下都能進(jìn)入“道”的境界,進(jìn)入“道”的境界以后,他不論做什么看似有為實(shí)乃無為。無為無不為,故能成就一切。

  我以前到日本去的時(shí)候,看他們插花。只見把雜草啊、樹枝啊一大堆,然后只有一兩朵鮮花放在一起,準(zhǔn)備做插花。我當(dāng)時(shí)還想,插花怎么這么插呢,應(yīng)該是很多花插在一起。不是的,在日本甚至有個(gè)派別,插花什么花都沒有,就用竹子或者樹枝插,卻能很漂亮。那一天我去看的時(shí)候,表演的老師往臺(tái)上一坐,剪刀一剪,嚓嚓嚓,把花瓶往那一放,等到插完之后,我整個(gè)人呆在那里。哇,太漂亮了,但是他用的材料是那么簡(jiǎn)單。我想這個(gè)老師只要給他任何材料,任何工具,他都能創(chuàng)造出奇跡來。這里面是什么?就是美在他的內(nèi)心,所以無處不可以展現(xiàn)。

  一個(gè)人不管做什么,只要能走入這樣一個(gè)“無為法”通道,他就能通達(dá)一切,成就一切。去做生意,必然富有,去做藝術(shù),能成為一代宗師。不管做什么,都能做出自己最理想的結(jié)果。實(shí)際上這就是修行,所以《金剛經(jīng)》無為法般若的修行,便是要我們不斷地往這個(gè)方向努力、前進(jìn)。

依法出生分

  須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

  這一品講,般若是諸佛之母,就是一切諸佛從般若生出。我們的內(nèi)心要把般若生出來,我們通過般若生出來去改變我們的生命,用這種思想去貫徹我們的人生,接下來你會(huì)發(fā)現(xiàn),自己的生活有個(gè)巨大改變。那改變來自哪里呢,改變來自你用般若的思想來觀照一切,思考一切,印證一切。《心經(jīng)》里有句話,般若實(shí)相“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,這就是告訴我們,般若思想它從來沒有生,從來沒有滅,從來沒有增加,從來沒有減少,從來沒有清凈,從來沒有染污,它是個(gè)什么狀態(tài)呢?因?yàn)楹茈y用語言表達(dá)明白,所以講到實(shí)相的時(shí)候,佛教的闡述不是它是什么什么,而是用排除法,就好比問這朵花是什么顏色,他說不是白的,不是紅的,不是黑的,不是黃的,不是紫的,不是綠的,不是藍(lán)的……那是什么顏色?就那個(gè)顏色。因?yàn)樗麤]辦法告訴你,言語道斷,心行處滅。就是說,你用心沒辦法思考,用言語也無法表達(dá)。

  古代那些禪師跟他的弟子有很多離譜的對(duì)話,很有意思。徒弟問:師父啊,什么是佛?師父說:吃飯去。徒弟問:什么是道?師父說:干屎撅。完全風(fēng)牛馬不相及。實(shí)際上他告訴你,這個(gè)東西不可說。只有親證到那種境界的時(shí)候,你才說哦,我明白了。你明白了,但你也說不出來。就像對(duì)一個(gè)西北人,你跟他講海水怎么難喝,怎么苦,怎么澀,他永遠(yuǎn)想不到。那他怎么才能知道呢?很簡(jiǎn)單,喝一口就知道了。

  修行也是如此。修行對(duì)我們來講很重要,以后要養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣,我們每天再忙,也抽出一個(gè)或者半個(gè)小時(shí)讓自己安住下來,跟我們的“無為法”,事物的“本體”,有一個(gè)“親密”的距離。這時(shí)候你不需要做太多,就坐在那里,全身放松,把各種妄念統(tǒng)統(tǒng)放下,讓自己回歸到零點(diǎn),讓自己跟宇宙萬物合一。其實(shí)也不一定非要打坐,就是躺著,把兩手兩腳岔開,都可以。

  每天有這樣一個(gè)過程,讓自己的頭腦歸零,什么都不想,這個(gè)時(shí)候你慢慢發(fā)現(xiàn),自己能讀透一些東西,悟出一些東西。當(dāng)走入了那種通道之后,你就能展現(xiàn)一切,所以“諸佛菩薩從般若出”,絕對(duì)不是一句戲言,我甚至覺得一切圣賢都從般若出,只不過他對(duì)般若的解讀達(dá)到不同的高度而已,佛經(jīng)里面有盲人摸象的比喻,不同人摸到象的不同位置,得出的結(jié)論不同,他們都片面對(duì)認(rèn)為大象應(yīng)該是那樣一個(gè)東西。等到我們眼睛亮了,一看,大象就是這樣。所以那只不過是我們以自己的角度,對(duì)這個(gè)世間片面地解讀而已。

  為了防止這種片面解讀,我們一定要進(jìn)入實(shí)相。進(jìn)入實(shí)相唯一的方法就是修,把你個(gè)人的執(zhí)著、分別、妄想統(tǒng)統(tǒng)放下,這時(shí)候,你就能進(jìn)入本體。進(jìn)入本體,你就能通達(dá)一切。慧能大師悟道后說了一首偈子:何期自性,本自清凈,何期自性,本無動(dòng)搖,何期自性,本無生滅,何期自性,能生萬法。實(shí)際上講的就是般若實(shí)相。般若,本來清凈,本無生滅,本無動(dòng)搖,但是能生一切。正如老子講的,道生一,一生二,二生三,三生萬物。是一樣的道理。我們能不能做到,一生二,二生三,三生萬物,我們能不能做到,一就是一切,一切就是一呢?

  實(shí)際上佛法一點(diǎn)都不玄。我們之所以覺得玄妙,因?yàn)榘阉鼜?fù)雜化了。有時(shí)候簡(jiǎn)單到,只要你把心收回來,就是回歸到了本點(diǎn)。當(dāng)你的心放出去,這個(gè)千差萬別的世界就出現(xiàn)了。當(dāng)你不斷地去計(jì)較、去猜疑、去分別,去用人工思維辯證、加工、推理的時(shí)候,事情越來越復(fù)雜,復(fù)雜到你無所適從,無從下手,無可理喻。所以般若思想要我們以這種“無為”的觀念去對(duì)待它,問題就能迎刃而解,你也能很快通達(dá)一切。

一相無相分

  “須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:‘我得須陀洹果’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。”“須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實(shí)無往來,是名斯陀含。”“須菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實(shí)無不來,是名阿那含。”“須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念,‘我得阿羅漢道’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?實(shí)無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道’,即著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:‘我是離欲阿羅漢’。世尊!我若作是念:‘我得阿羅漢道’,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

  四果羅漢,包括初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。我們叫四果圣人。

  這里講到無證之證,何謂“無證之證”呢,就是說,你得到無諍三昧的境界,你好像證到了,但又是無證的。你如果認(rèn)為自己達(dá)到了什么、證到了什么,恰恰說明你離那個(gè)境界還有十萬八千里。佛法告訴我們,最高的境界是無念、無住、無修、無證,你要得到無諍三昧,必須是無有執(zhí)著的無為之法。因此,般若思想就告訴我們,在修行時(shí)遠(yuǎn)一切離貪著的念頭,不要認(rèn)為你在修,你在證。

  實(shí)際上般若思想一直圍繞著一個(gè)點(diǎn),——一切有相都是虛妄。我們通常的思維是,破除了有相,他就想得到另外一個(gè)東西,比方說,破除了房子,他就想山河大地存在,破除了山河大地,他就想宇宙存在。他總想抓住一個(gè)東西,拽住一個(gè)東西,能實(shí)實(shí)在在為我所擁有,這是人最大的問題。你可以仔細(xì)想想,那個(gè)拽住的東西,能真正為你所拽嗎?金錢,權(quán)力,名譽(yù),事業(yè),親情,你能拽的著嗎,你不斷去深入思維的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)連我們?nèi)怏w都是剎那生滅的,我們的身體我們都不能真正擁有,它只是四大和合的假借,我們能真正拽住什么呢?

  我們講到般若思想也好,講到無為法也好,講到實(shí)相也好,所有的問題都告訴我們:統(tǒng)統(tǒng)要打破,統(tǒng)統(tǒng)要破除,統(tǒng)統(tǒng)要放下,統(tǒng)統(tǒng)要無所執(zhí)著。那個(gè)時(shí)候你生起來的境界,才是至高無上。

  真正要證得般若實(shí)相,很不容易。真正能悟透,也不容易,有時(shí)候,在感知上你認(rèn)識(shí)它,并不等于一定證得到,就好像我講的大家都懂,但不一定都能貫徹到你的生活中;厮菀幌,我們的人生走到今天,你做了些什么?你有沒有真正地思考過總結(jié)過自己過去的一切?再看看你的現(xiàn)在,再往后推,延伸到明天,如果你的思想沒有改變,你的未來基本上在這種模式里推進(jìn),肯定不會(huì)有多大改變,甚至?xí)絹碓讲顒艃骸?/p>

  所以你們今天能走入這樣一個(gè)場(chǎng)所,接受這樣一個(gè)思想,如果能真正聽進(jìn)去,哪怕只是一句話,也可以讓你終生受益。

  不難發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》從始至終,翻來覆去,層層遞進(jìn)在講一個(gè)問題:凡所有相皆是虛妄。佛也是虛妄,眾生也是虛妄,萬法也是虛妄,他不斷地告訴你這個(gè)思想。我們最終有沒有得益于這種思想?如果沒有,那是因?yàn)槟愎逃械臒⿶懒?xí)氣,固有的思維模式,把你深深套牢了,我們佛教把這個(gè)叫業(yè)障。當(dāng)你的思維打不開時(shí),就是被那種原有的思維所捆綁,當(dāng)你被捆綁住的時(shí)候,你過去是什么樣,現(xiàn)在還是什么樣,你現(xiàn)在是什么樣,未來還是什么樣。我經(jīng)常給身邊的朋友說,我們?yōu)槭裁匆x書,為什么要學(xué)習(xí),為什么去感悟,為什么去修行,實(shí)際上所有的這一切,就是為了讓你吸收無邊無量的有益東西,最終變成你立足于天地之間的完美人格和思想。就像我們吃飯,吃青菜,蘿卜,大豆,米飯,我們的胃消化,好的東西變成營(yíng)養(yǎng),壞的東西排除掉。我們?nèi)ヂ犝n也是一樣,能不能從這里面吸收到有益的東西,然后成就自己,讓自己的思想境界更高遠(yuǎn)、更究竟、更圓滿?如果做不到,那你每天都活在原有的狀態(tài)里面。

  由此可見,能接受般若思想,一定是無量劫福報(bào)修來的。要好好珍惜這一千古難逢的殊勝因緣

  最后我們說,無證之證。無證,就是證。證,就是無證。

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