對于學人之訓辭

　　對于學人之訓辭

　　太虛

　　──十三年秋在武昌佛學院講──

　　本院續(xù)辦第二班,開學今一月矣。本院之宗旨,雖與諸生言之累累,第限于時間,未罄欲言,今再與諸生作一度之叮嚀。

　　本院之建設,與從前之辦僧校迥異。彼為抵御侵占計而模仿學校制,余痛學校之惡習、與不能注重學識普及之叢林,始有佛學院之產生。佛學院創(chuàng)辦之唯一宗旨:一、仿照叢林制度,組織普及僧俗修習佛法之學院;二、仿照學校課程,使容易造成適應現(xiàn)代宏法之人才。然而僧俗群居,賴以保持秩序,訓練精神,唯在規(guī)則;故本院管理,統(tǒng)取嚴格。又學佛者,首在戒奢侈,故本院衣食住三,均取清苦淡泊之風。此為佛學院取法叢林,期改良現(xiàn)今學校放肆之風尚,而亦恢復固有之簡單生活也。如是遵循進行,始有行解相應之希望,宏法利生之能力;否則、為社會之蝥賊,佛門之獅蟲而已!

　　近閱華國雜志──一年十二期──載有余杭章太炎先生發(fā)表之“救學弊論”,與余辦學之持義,多相吻合,愿介紹其義于諸生。靜察中國現(xiàn)代之學校,得二現(xiàn)相:一、好奇詭:即于一偏附之事義而申之至再至三,聳學者之聽聞,致一時之榮利,側徑灰涂,競異斗勝,不從平易切實為根本之務;此中國年來之學說,所以為形式的發(fā)達,非實際之進化也。二、尚奢華:夫人生之需,為衣食住,而奢華者,則衣必美麗,食必珍饌,居必廣廈,甚至狗馬飲梁肉,土木被文繡,求學者之要求如是,辦學者之設備亦如是。此種習慣,寖漸成性,旋歸家庭或服務社會,遂囂然惟物欲馳務,而敦厚淳樸之風失, 侈靡輕浮之俗成,此明達者之慨嘆莫置者也!

　　章君痛現(xiàn)代學風之窳敗,思有以救之,其救之之方法,首曰:‘士先志,不足以啟其志者,勿教焉可也’!誠哉斯言!不但為今日迷夢學者放一炸彈,亦已為吾佛教徒撞一警鐘。蓋六書會意,士心為志;凡作一事,必先啟其志,若教者不足以啟學者之志,則于學者不能有所施教,勿教可也。學佛者之志,即菩提心;換言之,即求得普度法界眾生之無上正遍知。學佛者而忽乎是,則等于歧途迷方,盲者摸象,縱研八萬法藏,亦是迷影逐塊。故學人必先啟發(fā)大悲心以求無上智慧,作救濟之大事業(yè),乃可以言學佛。昔善財參諸善知識,皆曰吾已發(fā)菩提心學菩薩行者,正以此也。他如獨善其身以求小乘解脫,已非佛之本懷;下及徒慕虛榮以求名利恭敬者,尤非學佛之志,亦悖余創(chuàng)本院之宗旨也。蓋此種種悖理惡習,非僅愚者如是,即不達佛法者,亦往往存此觀念,可深惜也!諸生在未學將學之際,當立定志愿以植其本,乃能致遠;本之不立而外是務,匪特無以策一己之學,亦將為人群之蠹,量非來學之初心也!余于諸生,觀其志之蓄而未起,與起而未當者,本圣言量以救之,大悲心以發(fā)之。志堅則根固,直至菩提,無委曲相。夫學佛志愿,在小學不能講,在未學佛者無須講,諸生為學佛之大學生,宜有以立其基,而實行其所聞。故章君又曰:‘尊其所聞則高明,行其所知則光大,不足以致高明廣大者,勿學焉可也’!寥寥數(shù)語,足為學佛者之針砭。故學佛時,必知大法無邊,有“仰之彌高,鉆之彌堅”之概,乃能日進高明。同時、當知佛學為人必需,非如怪誕小說之聊以怡情悅目,而不見諸行事、體諸身心也。故佛有戒、定、慧三學,行此三學,始能放無漏之慧光。若單學瑣末,徒事巧逸,不足任重致遠,勿學可也!故學佛必尊其所聞,起行必循其所學。當代學子,群好奇特,徒慕虛榮,而欲達于高明光大者,未之有也。但高明光大之學,雖從尊聞行知而來,尤以立志為先,故蕩失其志者,淫佚奢華,情逸成性,順逆牽心,逐波流動,欲致高明廣大者可得乎?故必淡泊以明其志,乃能寧靜以致乎遠。諺云:生于憂患,死于安樂,玩于物,喪其志;諸生勉乎哉!諸佛菩薩無不從苦行進修,近來有德諸師一一皆以勤謹樸實律身,“不是一番寒澈骨,怎得梅花遍地香”;此也。余既痛佛教徒之無學,又傷學校之惡習太多,思有以易之而創(chuàng)本院。惟望諸生于行持學解中,真?zhèn)慰辞?苦樂認明,然后策勵精進,以期達無上菩提之志;眾生幸甚!余亦與有榮焉!

　　(滿智記)(見�？�五卷十期)