佛學(xué)之人生道德

　　佛學(xué)之人生道德

　　太虛

　　二十四年十二月在廣州復(fù)亙中學(xué)講

　　(楊慧英輸入、楊慧英校對)

　　目錄

　　一 以佛法為非倫理非人生的錯誤

　　二 眾生升沈以人為樞紐

　　三 人于一切眾生中最富創(chuàng)造力

　　四 佛法中五乘共法最重人生道德

　　五 善生經(jīng)之六方與儒家五倫

　　六 人生道德之十善與五常

　　七 以自他二方現(xiàn)未二世均益為善

　　八 自他俱利之精義

　　九 以不害他及能利他為道德

　　佛學(xué)的人生道德,即是從佛教的立場和觀點(diǎn)出發(fā),略說人生道德之大概。

　　一 以佛法為非倫理非人生的錯誤

　　在中國,向來有許多學(xué)者及一般的人,因為沒有了解佛法,就對佛法作種種誤會的批評,以為佛法是非倫理的、非人生的;尤其是近年來講中國哲學(xué)和人生哲學(xué)的,誤解得更加利害。實則佛陀之說法,其動機(jī)雖是得廣大的——普為一切眾生,而說法的中心對象,則仍在人類眾生,故佛法實是人類眾生的佛法,佛所說的一切學(xué)理和道德,都是不離開人間的。所以說佛法非倫理、非人生,只要是稍稍研究過佛法的人,一聞即知其誤。

　　二 眾生升沈以人為樞紐

　　依佛典說,一切眾生都是佛陀說法教化的對象。一切眾生,是包括了一切的動物,動物中有人類及更上等的和其他低等的動物,故佛所教化的對象是很復(fù)雜的,有知識程度比人類下幾等的,亦有知識程度超越人類以上的。雖然如此,但以人類為一切眾生上下升沉的終樞紐。因為在人類中不努力行善而墮落了,就成為很愚蠢的知識程度不及人類的低等動物;若在人類中更求精進(jìn)修養(yǎng)的向上,則就成為思想和智慧等都超越人類的動物了;可知上升下沈的樞紐,完全操諸人類。那么,我們應(yīng)怎樣注意人類才好呢!

　　三 人于一切眾生中最富創(chuàng)造力

　　所以要特重于人類,就如俗語所謂“人為萬物之靈”,因人類在一切眾生的萬物中,意識上多自由活動的力量,富于創(chuàng)造性,多聞博學(xué),知識深刻。對于古人遺流下來的一切文化道德等等,不但能完全接受過來,同時還能于中有思考力,起一種是否確實的揀擇真理的作用。故人類雖為許多眾生中之一類,而高過其他的眾生,能以知識研究一切事物,并能以多人的知識來作種種交換互助,在交換互助中完成創(chuàng)造的進(jìn)步。佛就是觀察到人類眾生有如此特殊的力量,所以在人類中現(xiàn)身說法度人了。

　　四 佛法中五乘共法最重人生道德

　　佛說的一切教法,可總括為三類:一、大乘都法,二、三乘教法,三、五乘共法。這五乘共法的教義,是說明由人乘進(jìn)到天乘和聲聞乘、緣覺悟乘、菩薩佛乘的進(jìn)化論,而以人生為進(jìn)化的基礎(chǔ)。這五乘教法最注重于人生道德,為五乘人所共同修學(xué),所以叫做五乘共法。變通人批評佛法為非人生、非倫理,是因為他們對于佛法只知出世的三乘教法,而沒有了解到普遍的大乘教法和五乘共法的意義。其實,佛法的根本在于五乘教法,就是重在說明人生的道德——教人應(yīng)該養(yǎng)成怎樣善的思想和善的行為,方算是人生社會合于理性的道德。那末,批評佛法為非倫理、非人生的謬見,也可以不攻自破。

　　五 善生經(jīng)之六方與儒家五倫

　　在許多佛經(jīng)中,有一部叫做善生經(jīng)。善生是佛世一個長者的名字,因佛為此人講說此經(jīng),故就以人名為經(jīng)名。善的意義即是道德,是明人類由善業(yè)為因得生為人類,是由于過去善行之因所以得到現(xiàn)在善行之果,人類的生命便在這善因善果中保存著,維持著。但要把這善因善果的生命繼續(xù)維持到將來,使之不失,則依然需要善行的道德,因這完全是善的道德的結(jié)果,若沒有善的道德,便要墮落而失去人的生命了。

　　善生經(jīng)還說明禮拜六方的意義。因印度當(dāng)時有禮拜六方的風(fēng)俗,佛因隨機(jī)說明禮拜東南西北上下六方,各有意義:禮東方時如禮父母,應(yīng)生孝敬之心;禮南方時如禮師長,應(yīng)起敬重之心;禮西方時如禮夫婦,夫婦之間應(yīng)當(dāng)和睦與愛敬;禮北方時如禮君臣,應(yīng)明君臣相資相助相濟(jì)相成之理;禮下方時如禮主樸,須明主慈仆從之義;禮上方時如禮神圣,對于一切宗教所崇奉的佛和圣賢等要具有正當(dāng)?shù)某缪龊途炊Y。這樣,東方如父子,南方如師弟,西方如夫婦,北方如君臣,下方如主仆,上方如宗教;人生在六方中,便時時刻刻可以產(chǎn)生出敬愛之心,這敬愛心的維持和不失,人生就時時刻刻在道德中過生活了。

　　儒家所說君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫,即是從人與人之間的關(guān)系上,產(chǎn)生出這五種最適宜最合理的行誼,故謂之倫理。他與善生經(jīng)六方的意義頗為相類,如君臣、父子、夫婦都是相同;師長、主仆等的禮義,即可攝入朋友、兄弟之中了。所以善生經(jīng)的六方和儒家的五倫,對于人生倫理道德的發(fā)明,實有過之而無不及的。那么,儒家的五倫既是人生倫理道德,佛的六方又何嘗非人生倫理道德呢?

　　六 人生道德之十善與五常

　　佛教的人生道德的標(biāo)準(zhǔn),便是十善。十善從消極的方面說:一、不殘酷殺害生命,二、不偷盜他人的財物,三、不邪淫別人的妻女;這是從身體行為動作上說的。還有在口頭上言語上的,則有四種:一、不說謊話,二、不綺語,三、不兩邊搬嘴播弄是非,四、不惡口罵人。在意識上,則有三種:一、不起非分的貪求,要達(dá)到一種目的,必須擇正當(dāng)?shù)氖侄闻c方法;二、對一切人和一切事不起慎恨心,其反面即是慈悲和平;三、對于一切學(xué)問,須以廣大的智慧求充分的了解,不局于一隅,自作愚癡。這是從消極邊說,若從積極邊說,則此十善即是仁、義、禮、信、智的五常:不殘殺即仁愛;不偷盜即義利;不邪淫即是禮;不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口的四種即是信;意識上的不貪、不嗔、不癡的三種就是智�？芍�佛教的十善道德,就是儒家的五倫道德,而且是更加周密詳盡的。

　　七 以自他二方現(xiàn)未二世均為善

　　上面曾說善生、十善,此善字,便是佛教以之發(fā)揮人生道德的根據(jù)。但佛教所說的善,究竟到如何程度終算是善呢?善的定義如何?簡單點(diǎn)說,我們平常在行坐語默出入往還之間,凡是起一念行一事,于自他有利而無害有益而無損,不但現(xiàn)在如此,即未來也是如此,在現(xiàn)未二個時代上,都合于自他的原則,這便是對于善字所下的定義,也是佛教說一切道德的基礎(chǔ)。

　　八 自他俱利之精義

　　佛經(jīng)中常說:凡做一切事業(yè),都要自利利他。這自利利他表現(xiàn)于行事上,就是道德的行為。若說明之,是有很精微的意義,和前說的六方、十善、五倫、五常的人生道德比較起來,要更來得普遍與適宜。因為自他的范疇,應(yīng)用非常廣大,如以一人單位為自,則其他的人都是他;不但其他人類是他,即所有一切眾生都屬于他;此義非常廣泛與普遍,無處不適用。不但他義是如此,即自之一義亦非常普遍。如以一人單位為自,則余人為他;若以一校單位為自,則此校以外為他;乃至以中華民族單位為自,則國際的其余各民族為他;再擴(kuò)之以全人類單位為自,則其余眾生為他。是知自他是從相對上顯明,并無固定的范圍,雖無固定的范圍,而其中自自他他在相對時各有其分齊,毫不紊亂,如人和人間之自他,國和國間之自他。本此自他,凡有所作所為,皆以自他兩利為前提。知道自他普遍的原則,就可以做到自利利他了。

　　九 以不害他及能種他為道德

　　從自他兩利的道德的標(biāo)準(zhǔn)上,依于佛典說明道德的行為,則凡一切行為是害他的即是兩害,一切行為是利他的即是兩利。故佛教的道德行為,以不害他為消極的道德,以能利他為積極的道德:這就是佛教人生道德的結(jié)論。

　　(竹摩記)(見海刊十七卷三期)