佛學(xué)大系

　　佛學(xué)大系

　　一 三唯論二 三唯論之含攝

　　甲 三唯論的各攝

　　乙 三唯論的互攝三 三唯論之貫通

　　甲 三唯論與大乘宗

　　乙 三唯論與哲學(xué)

　　一 三唯論

　　凡治徹頭徹尾之學(xué),有“展手撐破虛空邊,伸腳踏透宇宙底”之大丈夫志量者,殆皆有三個(gè)疑問(wèn)橫亙心中,務(wù)求個(gè)完全解決。那三個(gè)疑問(wèn)呢?一、名名色色的“本來(lái)”是什么?二、名名色色的“現(xiàn)行”是什么?三、名名色色的“究極”是什么?若有此三個(gè)疑問(wèn)必求解決,便于一切宗教、哲學(xué)、皆有了研究的需要;若求個(gè)完全解決,則佛學(xué)便成了唯一的需要。

　　佛學(xué)于上列三大問(wèn)題的答案怎么樣?

　　名名(精神的種現(xiàn))色色(物質(zhì)的種現(xiàn))是無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)差異區(qū)別的,此無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)差異區(qū)別的一一各各,都不是永久不壞滅的!是由生起始成而且不是永久不壞滅的,則一一各各便都是暫有、偶有的!細(xì)細(xì)看來(lái),不單是暫有、偶有,而且是無(wú)而忽有,有而即無(wú),變時(shí)極速疾的。但恒通遍滿于無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)類差各別,極速極速生成壞滅的名名色色,確實(shí)是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。譬如有不隔不別不壞不失的水,故那洶洶異相滔滔變現(xiàn)的波浪,得以無(wú)際無(wú)斷。但名名色色都是變異的,不是不變異的,故此不變異的雖不可無(wú)亦不能有,祗得強(qiáng)名之曰“如”。換言之,則只可強(qiáng)對(duì)此恒遍而不變異的作個(gè)記號(hào),名之曰“如”耳。其余既都是變變異異的名名色色,則便都不是真實(shí)的。蓋真實(shí)的必常如是,常如是的必遍如是,然則真的必是無(wú)變無(wú)異的,無(wú)變無(wú)異的方是真的,故名名色色皆不是真,唯“如”是真,強(qiáng)謂之曰“真如”。真如既是無(wú)乎不在無(wú)乎不然的,便可知佛學(xué)于名名色色之本體是甚么的答案,就是“真如”了。

　　“真如”是虛豁圓活的,是無(wú)形對(duì)無(wú)識(shí)別的,然則那無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)物差類別、無(wú)常無(wú)常生成壞滅的名名色色,是怎么樣現(xiàn)起存在的呢?實(shí)在的祗是“真如”,實(shí)無(wú)他物;然現(xiàn)為名名色色者,即由真如是無(wú)形對(duì)無(wú)識(shí)別的,所以不曾自知(無(wú)明);復(fù)由真如是虛豁圓活的,所以又得欲知之心;欲知之心乍動(dòng),所知之境隨變,乃現(xiàn)為名名色色而真如終不見,真如雖不見而名名色色實(shí)皆真如也。名名色色之貫持者,乃心之發(fā)生力的意;名名色色之變異者,乃心之了別力的識(shí);于是亦便可知佛學(xué)于名名色色之生緣是甚么的答案,就是“意識(shí)”了。

　　“意識(shí)”是參錯(cuò)流動(dòng)的,是有執(zhí)見有創(chuàng)造的;然則那意識(shí)又何以不能契證真如,但發(fā)生了別那變異的名名色色呢?就因?yàn)橐庾R(shí)是真如不自知而起的欲知,故所知的皆是所變生的名名色色而不能知真如也。然在意識(shí)持變的名名色色中,每每免不了迷悶及牽逼之苦,由是意識(shí)對(duì)于名名色色又起了悟徹及解脫的心愿。信有不由意識(shí)而生起存在的不變不異真如覺性,一旦契會(huì),便得透脫名名色色,自在遍照。如此第一步便觀察名名色色皆是意識(shí)變生的;此第一層已明確證知,則名名色色都唯意識(shí),意識(shí)便不去求知名名色色,貫持變異名名色色的力量便消減了。進(jìn)觀意識(shí)即真如,真如即意識(shí)──意識(shí)即真如,故意識(shí)便不生幻夢(mèng)質(zhì)礙;真如即意識(shí),故真如便圓成了“妙覺明知”。真如圓成了妙覺明知,故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧;意識(shí)不生幻夢(mèng)質(zhì)礙,故隨緣普現(xiàn)名名色色而當(dāng)相融映無(wú)盡;是之謂無(wú)上正等覺。于此便可知佛學(xué)于名名色色之究極是甚么的答案,就是“妙覺”了。

　　將上來(lái)所說(shuō)的歸納起來(lái),便結(jié)成三唯勝義。那三唯勝義是:第一、說(shuō)明“實(shí)在”是“真如”的“唯性論”,第二、說(shuō)明“現(xiàn)有”是“意識(shí)”的“唯心論”,第三、說(shuō)明“究極”是“妙覺”的“唯智論”。此三唯論,便是佛學(xué)的大系了。

　　二、三唯論之含攝

　　甲、三唯論的各攝

　　五 蘊(yùn)┐十 二 處├根本法性┐十 八 界┘ │三 毒┐ │三 業(yè)├六凡法性├真如性三 有┘ │四 圣 諦┐ │十二緣起├四圣法性┘六度萬(wàn)行│二 轉(zhuǎn) 依┘

　　┌─八識(shí)心王─┐

　　├─五類心所─┼實(shí)┐

　　├─十一色法─┘ │ ┌─阿羅漢四圣六凡─┤ ├有為─意識(shí)心─無(wú)為┼─辟支佛

　　├─分 位 假─┐ │ ├─菩薩

　　├─和 合 假─┼假┘ └─如來(lái)

　　└─相 續(xù) 假─┘

　　┌淹通世學(xué)

　　┌聞慧┤

　　│ └博達(dá)法藏

　　│ ┌解決事理

　　┌因智┤思慧┤

　　│ │ └悟徹性相

　　│ │ ┌施戒慧

　　│ │ ┌資糧┤

　　┌出世智┤ └修慧┤ └忍定慧

　　│ │ │ ┌尋思智

　　│ │ └加行┤

　　│ │ └如實(shí)智

　　│ │ ┌一 切 智─┐妙覺智┤ └智果┤道 種 智 ├────根本智……如理智

　　│ └一切種智─┘

　　│ ┌知世間業(yè)果智─┐

　　└救世智┤ ├─────后得智……如量智

　　└知出世邪歧智─┘

　　乙、三唯論的互攝

　　┌迷……染……苦……凡……生……唯心論心──唯性論┤

　　└悟……凈……樂(lè)……圣……佛……唯智論

　　┌體──唯性論眾生──唯心論┤

　　└用──唯智論

　　┌性──唯性論佛──唯智論┤

　　└相──唯心論

　　心佛及眾生,無(wú)差別而三;眾生心及佛,三而無(wú)差別。是謂三唯論互攝之妙法。

　　三、三唯論之貫通

　　甲、三唯論與大乘宗

　　┌從“教觀”入者………嘉祥宗真如的唯性論┤

　　└從“證悟”入者………少室宗

　　┌…………注重理論者……慈恩宗意識(shí)的唯心論┤

　　└…………注重行為者……南山宗

　　┌實(shí)智證現(xiàn)者……清涼宗

　　┌智性者┤

　　│ └權(quán)智施顯者……天臺(tái)宗妙覺的唯智論┤

　　│ ┌正報(bào)加持者……開元宗

　　└智相者┤

　　└依報(bào)引歸者……廬山宗

　　乙、三唯論與哲學(xué)

　　哲學(xué)上唯一大事之本體論(亦曰元論、玄論),雖各有種種的說(shuō)明不同,說(shuō)明到“離過(guò)絕非”、畢竟平等、不可破壞、遣無(wú)可遣、立無(wú)可立的,必以佛學(xué)之真如的唯性論為極則。哲學(xué)對(duì)于宇宙的物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、亦須有因果、生滅、成壞、恒轉(zhuǎn)、分合、業(yè)用、功能、造化等關(guān)系的相當(dāng)說(shuō)明,其說(shuō)明雖亦種種不同,而佛學(xué)之意識(shí)的唯心論,實(shí)能總集其成,使種種不同之世論,皆得一容存的位置。哲學(xué)之所由治者,唯在要知識(shí)實(shí)體之真相和幻象之通性;換言之,則謂由要獲一最正確最普通最永久的知識(shí)亦無(wú)不可。故近來(lái)哲學(xué)上之知識(shí)論──亦曰認(rèn)識(shí)論,乃視本體論尤為重要。對(duì)于本體所知識(shí)者益真確、則宇宙現(xiàn)象之虛渺益明顯。由之可反證宇宙現(xiàn)象,皆由對(duì)于本體的錯(cuò)誤知識(shí)所生起;理正那錯(cuò)誤的知識(shí)成正確的知識(shí),則本體洞徹現(xiàn)象、現(xiàn)象洞徹本體,便理事一致了。以言正確知識(shí),則佛學(xué)之妙覺的唯智論更是擅長(zhǎng)了。

　　要之、本真如體元絕對(duì)都無(wú)認(rèn)識(shí);元無(wú)認(rèn)識(shí)、故得起錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。忽起錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)!故將錯(cuò)就錯(cuò)、錯(cuò)上加錯(cuò),謬種流傳,迷眼深積,錯(cuò)錯(cuò)相結(jié)而不解,錯(cuò)錯(cuò)相引而不斷!故有眾告、世界、業(yè)果之相續(xù)。若自知向來(lái)之認(rèn)識(shí)都錯(cuò)誤了,革了那錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的命,化為真確之知識(shí),認(rèn)識(shí)一一法自性的本體;如十字街頭撞見親阿爺一般,一絲一亳都沒有錯(cuò)誤了,即為成了佛。有了都無(wú)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),故不復(fù)得起錯(cuò)誤;此便是即人成佛之學(xué)。成佛不是件奇怪的事,人人可即成的,但也要有些丈夫的志量始得。

　　(見�？�二卷四期)