佛法悟入漸次

　　佛法悟入漸次

　　──民國(guó)十二年七月在廬山世界佛教聯(lián)合會(huì)講──

　　一 明業(yè)果不斷故有情續(xù)生二 明唯有根塵故人我本空三 明諸法本空故唯識(shí)所變四 明本非空有故入佛知見

　　佛教以圓寂以大覺為究竟目的。藏海雖淵,但求由之而能開悟;法門固多,但求由之而能證入。拈花一笑,直契實(shí)相;擊竹聞聲,悟徹?zé)o生;非必有所謂慚次之階也。然資糧備習(xí),三劫五位,由生而佛,進(jìn)程不應(yīng)躐等;五類種性,有學(xué)無學(xué),轉(zhuǎn)迷而覺,悟入遂有漸次。約其漸次,可有四級(jí):一、明業(yè)果不斷故有情續(xù)生,二、明唯有根塵故人我本空,三、明諸法本空故唯識(shí)所變,四、明本非空有故入佛知見。

　　一、明業(yè)果不斷故有情續(xù)生 有情依其身語意三者所發(fā)動(dòng)之善惡染凈等行為,皆謂之業(yè)。有如是業(yè),即有如是感招后異熟報(bào)之力,所感之后報(bào)能酬前業(yè),是謂之果。異生二執(zhí)俱生,于異熟果不達(dá)依他無我之理,遂起四顛倒而造善惡等種種之業(yè)。業(yè)持于識(shí),為識(shí)增上;業(yè)為識(shí)造,識(shí)為業(yè)牽;此善惡之業(yè),依有情之識(shí),異時(shí)變異,遂得異類之總報(bào)。報(bào)體即識(shí),報(bào)名曰果;復(fù)依此果而造諸業(yè),更感后果。由斯前前后后業(yè)果不斷,亙古歷今,各隨所造之業(yè)得其所應(yīng)得之果,異生遂長(zhǎng)夜沈淪于生死海底,相續(xù)于六道趣中矣。或曰:理既如斯,其相若何?曰:若示概相,可依十二因緣以明之。十二因緣者,謂無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。此十二因緣亦名十二緣起,以業(yè)果之相由十二種之因緣而起故;亦名十二有支,以此緣起有十二支故。此中所謂無明者,即不明之謂也。其所不明者有二種:一者真實(shí)義,謂諸法生滅無常,緣生無我,性空無為之義;二者異熟果,謂諸所作業(yè)異時(shí)必變異異類而成熟為果,曰異熟果。異時(shí)是所難究,變異則相不識(shí),性空故理趣玄深,無我非妄心所緣;異生無正比量智以通此理,無真現(xiàn)量智以達(dá)此事,故曰無明也。以無明為增上緣,貪嗔等種遂爾現(xiàn)行,身語業(yè)于斯而起行為動(dòng)作,是之謂行。以無明行為增上緣,命終之時(shí)惑業(yè)感牽識(shí)心,識(shí)心被牽遂復(fù)趣生,是之謂行緣識(shí)。當(dāng)其趣生得命之時(shí),此識(shí)即與父母愛情之精血合為一團(tuán),此一團(tuán)中之物質(zhì)即色,其精神──受、想、行、識(shí)即名,合此二者謂之名色。由名色展轉(zhuǎn)之力,有情遂能吸入色聲香味觸法六塵,能吸入者是之謂六根。當(dāng)此六根既已成熟,遂由母腹中出而與外界接觸,是之謂觸。當(dāng)此觸時(shí),即有逼近之苦樂與舍等之感受,是之謂受。于現(xiàn)所受不明其為虛妄,遂依之于境而生愛憎,是之謂受為緣生愛,以愛迷為緣故,于現(xiàn)前境認(rèn)定而欲保取之或欲摧滅之,是之謂取。以取迷為緣故,造作諸業(yè),以業(yè)有引來世之力,是之謂有,蓋謂此報(bào)雖未舍,而來世應(yīng)有之業(yè)因已有也。依此有故復(fù)得后報(bào),是之謂有為緣生。報(bào)得曰生,果壞曰死。斯之謂無明緣行乃至生緣老死;即業(yè)果不斷有情續(xù)生之概相也。

　　┌─→惑──┐

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　　苦 業(yè) (此圖為圓形)

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　　別作者既別受,共感者必共得。別異之報(bào)果乃別異之惑業(yè)所致,共同之果報(bào)即共同之惑業(yè)所感。根與身為別異之正報(bào),器世界即共同之依報(bào);國(guó)家乃共別之業(yè)招集,世界即共共之業(yè)所陶成。生老病死,一期復(fù)一期別異之業(yè)果相續(xù);成住壞空,一劫?gòu)?fù)一劫共同之業(yè)果不斷。諸有不達(dá)此義者,遂依其現(xiàn)見之果法上起諸斷見或起常見,或計(jì)其為無因而然,或計(jì)其為有因而然。計(jì)無因者,謂去來今宇宙一切參差之現(xiàn)象森羅環(huán)列,人生一切變化之休咎富貴貧賤,皆何由而然耶?曰:皆自然而然,非有因而然也;即莊子所謂“然乎然、不然乎不然”之計(jì)也。計(jì)有因者有二支:一計(jì)宇宙人生為神造的,一計(jì)宇宙人生為物集的。計(jì)為物集,中士則說為陰陽二氣、五行生克;印度則說為地水火風(fēng),極微造色;西土則說為原子電子,物質(zhì)物力;然彼所說皆謂物集則相顯,物散則相沒,人生宇宙所言一切之果相,莫不由物理之因果律所致也。計(jì)為神造,東土則計(jì)為天,西土則計(jì)為上帝;然彼等皆謂宇宙之所以有此森羅萬象,人生之所以有諸存亡休咎者,必有一獨(dú)尊萬能全知之天神主之宰之造之作之也;豈無而能然耶!何以故?以現(xiàn)見能活動(dòng)之人之畜,不能如此故耳!不然者,則人畜等何以每不能遂其所樂欲而常為環(huán)境之苦所支配乎?故必有上帝也。合此二支與自然一派,又可約為二種邪見:一者斷見,二者常見。計(jì)常見者即神迷派,彼謂上帝既為吾人之主宰,萬能而全知,是以信之敬之念之禱之,當(dāng)必賴之永生天堂,享快樂于無窮;若不信而忽之侮之慢之背之,自求永墮地獄,終偽撤但。常流于化外而莫之救藥。噫!此教此見,一梗于胸中,其最善者或幸能生天享一期之福報(bào),但報(bào)盡則仍不免于六道輪回,三途之痛苦;次之者則什九不免鬼道幽冥之苦矣。計(jì)斷見者,即自然迷派與物集迷派;蓋謂自然如是,本無因果,好丑固定,佛豈可致?遂順其貪嗔慢之流而不復(fù)求其解脫之力。又謂人由物集,物散人亡,人生無常,應(yīng)即時(shí)行樂;茍得以滿吾貪嗔慢之狂壑者,雖五逆十惡亦何憚而不犯!雖殺盡天下人,亦何所顧忌而不為!茍不得遂吾之所欲為,悶悶一生,則無如自殺速死之為快耳!吁嗟乎!此見一印入腦中,其不長(zhǎng)淪惡趣注冊(cè)地獄者鮮矣!噫!不明十二因緣之概相,別共業(yè)感之正理,則不落于常,即流于斷;既落斷常而欲保持人類之地位尚烏可得耶!故吾人若真欲做一個(gè)人,昧此則無軌道之可循也。故此業(yè)果不斷有情續(xù)生之理,吾嘗謂之為“做人的要義”;推而廣之,做天乃之做佛,亦莫不基此為出發(fā)之點(diǎn),奉此為根本之理。故在佛法應(yīng)謂之曰五乘之共通教義,為學(xué)佛之最低限度也。

　　上來所說,非如世俗模糊影響之談因果。若能以之普及于今世之人類,則雖不倡世界和平而世界必趨于和平矣。且儒家雖不深明佛法,亦常謂佛教之談因果,有裨于世道人心,足以補(bǔ)儒之闕也。

　　記者謹(jǐn)案:中國(guó)庸儒,每耳食佛家有因果之論,輒謂佛教之談因果,其于世道人心亦不無小補(bǔ);實(shí)屬乖謬已極,可知彼輩于佛經(jīng)佛論必未曾寓目,于因果之理,必完全不能仿佛其粗義也。夫釋氏所云因果之理,乃如實(shí)而言,豈彼橫記妄說為如是如是哉!釋氏之意,亦非借此論以駭懼世人,使勿殺人放火也;亦非待釋氏道出因果之論,而后世間方有因果報(bào)應(yīng)也;惟因事相本來實(shí)現(xiàn)為如此如此,故釋氏說為如此如此。蓋以于事實(shí)上雖因果昭昭不爽,然異生身為異熟之報(bào)所礙而不能見其底蘊(yùn);心為種種戲論所障而不能明其正情;故釋氏集合異生分上所有之種種事情,于其共同點(diǎn)上指出其因果之公理,次復(fù)告之以人生輪回之事情,使之由此理上比知必有六道輪回之事實(shí)。世人不曉,而謂因果之教,唯是釋氏所施設(shè),唯是佛教徒所迷信,豈人生真有所謂因果輪回來生來世哉,縱聞?dòng)卸�三現(xiàn)見之果報(bào)等事,亦不過適逢其會(huì)耳!總之,輪回非現(xiàn)前可見證,來生亦渺不可親覺,吾不信焉,吾不信焉。吁嗟乎!中國(guó)人之未出國(guó)門者,不見有美國(guó),不信有美國(guó),而美國(guó)豈即因其不信而即消沒乎?彼輩不信有業(yè)報(bào),而業(yè)報(bào)豈即因其不信而遂無乎,知與不知,信與不信,而因果之理,業(yè)報(bào)之事,本來如是如是;吾甚為昧者危焉!

　　二、明唯有根塵故人我本空 凡夫鮮具宿命之慧,菩薩尚有隔陰之迷,且貪嗔內(nèi)擾,濁境外眩,吾人若不亟求所以出世之道,則福果一盡,人生之再報(bào),將難乎為繼矣!是以既曉業(yè)果之五乘通義,繼則應(yīng)達(dá)我空三乘圣教。此三乘出世之學(xué),最初所明者,即人我本空之理、五蘊(yùn)幻聚之相。蓋以生死因于惑業(yè),惑業(yè)原于執(zhí)我,而庸人所執(zhí)之我,則皆由不達(dá)五蘊(yùn)假相而妄計(jì)之以為我之故也�；蛴�(jì)色蘊(yùn)是我,或計(jì)受蘊(yùn)是我,或計(jì)想蘊(yùn)是我,或計(jì)行蘊(yùn)是我,或計(jì)識(shí)蘊(yùn)是我,或計(jì)五蘊(yùn)和合是我;要皆是誤繩為蛇,顧影覓首也。若就其所計(jì)而推研之,彼將彷徨而莫知措其手足矣!蓋以即如彼所計(jì)之五蘊(yùn)而言之,其中亦唯見有色受蘊(yùn)等,而未見有我也。或難曰:若但是五蘊(yùn)而無我者,則誰是作者,誰是受者?若無作亦無受,則豈不違于業(yè)果不斷有情續(xù)生之義耶?曰:應(yīng)知“諸蘊(yùn)從緣生,和合相續(xù)故,假現(xiàn)為我相,但唯有根塵”。所謂塵者,即色聲香味觸法六塵;根者,即眼耳鼻舌身意六根也。蓋由根塵構(gòu)接,見相假現(xiàn),五蘊(yùn)和續(xù),惑業(yè)滋起,起業(yè)受果,仍在五蘊(yùn)。蘊(yùn)謂積聚,和合有相;此假合相,唯依根塵內(nèi)外六處,覓我不得;為明斯義,是故說言唯是根塵,人我本空也。若無我執(zhí)即無惑業(yè),若無惑業(yè)則無所報(bào),無三界報(bào)是曰出世。若明我空即無無明,無明滅則行滅乃至老死亦滅。滅染還凈,縛乃解脫,此即出世之根本,三乘之共通教義也。諸有欲超出世間。離脫苦海,于唯有根塵人我本空之義,盍細(xì)味之!

　　三、明諸法本空故唯識(shí)所變 依上所明,雖可出世,若深究之,義猶未詳,言猶未至也。夫一切諸法不越五蘊(yùn),而色蘊(yùn)等根塵諸緣亦從緣生亦無自性,體空而性寂,故曰諸法本空也。難者曰:諸法若空,即無有諸法,何以世間共見有種種差別之相,而圣教亦說有五位百法耶?曰:體雖空寂幻相非無也。然非無之相,不出能變能了之心識(shí),故一切皆所變,唯識(shí)能變、唯識(shí)能了,故曰唯識(shí)。以體空而相有故,故曰諸法本空,唯識(shí)所變也。但此法空識(shí)變之義,非二乘定性者所能領(lǐng)受所可悟入者,故此義亦曰大乘不共教義也。

　　四、明本非空有故入佛知見 有執(zhí)即生執(zhí)除即佛。除執(zhí)即是佛法。眾生妄情所執(zhí)之妄相雖非有,而諸佛妙智所證之實(shí)相則非無;證與未證,諸法之真際本來如是。以是義故說之為本非空有。法華經(jīng)云:“佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,為令世間一切眾生開示悟入佛之知見”。所謂悟入佛之知見者,即是親證此非有之空非無之真也。然啟發(fā)此親證實(shí)相之智,非由先明諸法本非空有之理,不得而入,故曰明本非空有故開佛知見也。應(yīng)知上三所明,皆為除執(zhí)之方便談,非和盤托出直示目標(biāo)之論。然諸佛所以說五乘通理、三乘共教、法空識(shí)變之大義者,皆為眾生根鈍福薄,不得已而降低其教程,以之為階漸耳,非直探其本懷之談也。故吾明佛法之悟入,而以此居于最后也。

　　上來所言,不過略示梗概,粗談綱要,使學(xué)者有軌道可依,階梯可循,不致東討西摸耳;若真欲切實(shí)研究以求悟入者,則應(yīng)詳之于各宗之經(jīng)論。

　　(陳維東記)(見�？�四卷十期)