甘地運(yùn)動的成敗關(guān)系世界文化

　　甘地運(yùn)動的成敗關(guān)系世界文化

　　──二十二年冬作──

　　現(xiàn)今的世界是整個(gè)被西洋近代文化征服下的世界,無論資本帝國主義的英、法、德、意、美,或社會共產(chǎn)主義的蘇俄,和仿學(xué)已成功的日本,將成功的土耳其,未成功的中國等,要皆是利用西洋文化所產(chǎn)生的近代文明,冀達(dá)到其國民或社會的運(yùn)動目標(biāo),所以、都在近代的西洋文化的支配之下。獨(dú)有甘地所領(lǐng)導(dǎo)的印度國民運(yùn)動,乃是完全拋棄了脫離了近代西洋文化所產(chǎn)生的物質(zhì)文明,把握住了純粹東方的印度文化精神,以發(fā)為印度民族國家的復(fù)興運(yùn)動,可以說是與現(xiàn)今全世界各運(yùn)動所對立的一種運(yùn)動,尤其是與蘇俄的極端唯物主義相對立。且十?dāng)?shù)年來亦曾喚起了全印的國民,轟動了全世界人類的視聽,成為現(xiàn)代的一種有力行動。使甘地此種運(yùn)動而得成功,則全世界人類皆可從近代西洋文化的征服下解放出來,而改變其做人立國之道,其關(guān)系于世界文化之偉大可知。乃今則竟以將失敗聞,如申報(bào)月刊云:

　　印度的甘地運(yùn)動,現(xiàn)在已步入滅亡的途上了。資產(chǎn)階級所組織的全印國民大會,已給大不列顛帝國主義者的分化政策所收買,停止其非武力反抗運(yùn)動;甘地也舍棄集團(tuán)的反抗而從事個(gè)人的非武力抵抗運(yùn)動,老是將自己的身體向監(jiān)獄送進(jìn)去,與政治運(yùn)動隔絕關(guān)系,而以絕食為個(gè)人的抵抗方法。這樣的甘地運(yùn)動,顯然是不能達(dá)到印度以完全獨(dú)立的,我們看了這次印度非武力反抗運(yùn)動之曇花一現(xiàn)而更益相信。

　　甘地自從五月八日在獄中為賤民階級而實(shí)行絕食三星期時(shí)起,因想獲得帝國主義的憐憫起見,就同時(shí)宣布停止非武力抵抗運(yùn)動六星期,到期滿后又復(fù)宣布延長至七月底止。在這延期中間──七月中旬──甘地與國民大會間曾有一度的沖突,甘地另主各個(gè)非武力抵抗的計(jì)劃,要求與印督韋林敦會唔,如能獲得榮譽(yù)的和平,則可停止一切非武力反抗的運(yùn)動。但韋林敦的態(tài)度非常強(qiáng)硬,拒絕接見,謂印度政府與一種尚未放棄非武力反抗,且志在以非法活動強(qiáng)迫政府代表團(tuán)體去開談話會,實(shí)不成體統(tǒng)。甘地的要求既被拒絕,于是就只好再作一次非武力的反抗運(yùn)動了。

　　甘地預(yù)定于八月一日率領(lǐng)修道士三十二人,前往凱拉區(qū)之拉斯村,邀請村人參加此項(xiàng)非武力之新運(yùn)動,再作一次類似一九三0年三月十二日赴丹狄破壞鹽法之游行。但在尚未出發(fā)前,甘地就于一日清早被捕,其隨從亦多被逮下獄。當(dāng)他們押解至波那后,政府就于四日釋放甘地,命其居住波鄰,并禁止參加不服從運(yùn)動。但甘地拒絕遵從政府命令,于是又復(fù)被捕,而判禁一年徒刑,其夫人及隨從等亦多以同樣情形而被判禁半年。到了十六日,甘地就開始絕食,謂政府倘不允其為印度數(shù)百萬賤民繼續(xù)工作,則渠不欲再偷生在世,寧將絕食至死。甘地絕食后,數(shù)天,即屢病甚重,政府遂準(zhǔn)其由監(jiān)獄移住醫(yī)院診治。與甘地同時(shí)被捕判禁六月徒刑之夫人亦無條件的釋放出獄,以便服侍甘地,直到八月二十三日甘地始被政府無條件釋放了。

　　甘地于釋放后,是否仍繼續(xù)從事其各個(gè)的非武力抵抗運(yùn)動呢?這問題我們現(xiàn)在雖不能確切回答,但我們可以肯定的說,甘地運(yùn)動是已到了衰落的時(shí)期了!這是可從數(shù)方面去證實(shí)的:第一、不列顛帝國主義的分化政策,已經(jīng)獲得很大的成功,一般資產(chǎn)階級都已受了政府的收買,而不贊成甘地運(yùn)動。 其次、就甘地運(yùn)動的本身說,這樣各個(gè)的非武力抵抗與絕食的方法,是永遠(yuǎn)達(dá)不到印度之完全獨(dú)立的,英政府對于這樣的反抗運(yùn)動實(shí)很容易予以解決。再次、因?yàn)楦实剡\(yùn)動所取方法是這樣的沒有效力,所以一般覺悟的民眾都對之失望,而不復(fù)信仰。我們看他們對于甘地這次運(yùn)動的冷淡態(tài)度,就可了然。在以前、每當(dāng)甘地被捕或絕食的時(shí)候,民眾多舉行罷市示威等運(yùn)動以表示同情;而此次甘地被捕時(shí),僅孟買的交易所于形式上停止交易外,其他各界并未有若何反響,是印度的民眾已不如以前那樣信仰甘地運(yùn)動了。印度要想從不列顛帝國主義者的鐵蹄下解放出來,只有待于更廣大的民眾反抗運(yùn)動之興起。

　　雖然甘地運(yùn)動的成敗尚未可知,使果如論者所云:‘已由衰落而趨滅亡了\’,那末其缺點(diǎn)究竟在何處呢?則因甘地單有由苦行以使人感化之力,而于“禪定”及由“禪定”所發(fā)生之“神通”之“智慧”,尚未能充分成就,則于開出東方文化的“圣人之德”,猶欠完備,故于應(yīng)付僻執(zhí)邪魔的方便,亦難具足。僅持苦行感化力,與由科學(xué)發(fā)展成有組織的經(jīng)濟(jì)政治力,和海陸空武力相周旋,宜其終不免為之摧折也。由此、佛教徒當(dāng)以甘地為鑒,如果真有以佛教救斯世的弘愿,必須由甘地的苦行──苦行只當(dāng)?shù)每嘈蓄^陀的頭陀行, 進(jìn)步入甚深禪定,發(fā)出深證諸法實(shí)相的智慧,而降伏一切唯物科學(xué)的僻執(zhí),現(xiàn)起變化自在的神通,而收服一切有組織的經(jīng)濟(jì)政治武力的邪魔,而后乃可不落于空談而征實(shí)效。住持佛教者,于此應(yīng)知非成就禪定神通,不足以自立立人了!(見�？�十四卷十一期)