南洋華僑與宗教

　　南洋華僑與宗教

　　──二十九年四月在星嘉坡總商會(huì)講──

　　民十五、我曾到星洲的中華總商會(huì)演講。過(guò)了十四年的今日再來(lái)演講,見(jiàn)到南洋華僑種種的進(jìn)步情形,非常欣幸!

　　我國(guó)從民廿年九一八被敵寇侵入以來(lái),全國(guó)國(guó)民在蔣委員長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)之下,的確大大的進(jìn)步了。例如團(tuán)結(jié)一致以同御外侮,忍耐勞苦以努力建設(shè),國(guó)內(nèi)壯丁之普受軍訓(xùn)為國(guó)出力,海外僑胞之輸財(cái)輔力為國(guó)效忠,都是很難得的。

　　南僑籌賑總會(huì)的組織和工作,更是空前所未有的奇跡。以南洋包括馬來(lái)亞、英荷屬東印度、緬甸、暹羅、安南、菲律賓之廣泛區(qū)域,散布以上各地之僑胞眾多,約一千萬(wàn)以上,居然能在南僑總會(huì)組織下,成立普遍之組織。就我在緬甸游行之所見(jiàn),竟普及了華僑所在的每一村鎮(zhèn),努力推行賑濟(jì)祖國(guó)之工作,此乃空前難得之事!

　　就上述情形以言,現(xiàn)在中國(guó)人民或海外南洋華僑的宗教行為的表現(xiàn),則中華民國(guó)的整個(gè)國(guó)家、便是一大神殿,中華人民的整個(gè)民族、便是一大神像了。中國(guó)人在這國(guó)家廟、民族神之下,充滿了慈愛(ài)救護(hù)和整肅誠(chéng)敬的心,所以能發(fā)揮出抗戰(zhàn)的偉大力量,和擔(dān)任著建國(guó)的艱鉅工作。

　　中華民族文化,在宋末至清已衰落極了,最近已從新的生活、新的姿態(tài)中,復(fù)興了中國(guó)民族固有的道德文化。中國(guó)人固然有很富活動(dòng)力的天主教、基督教,和滿布中國(guó)西北的回教,尤其南洋華僑,以接觸天主、基督教國(guó)家的文化較早,及馬來(lái)亞僑生,多受耶、回教文化的影響。但泛言中國(guó)文化,則佛教傳入中國(guó)二千年以來(lái),至漢、晉、隋、唐而入宋朝,早成了儒、釋、道三教的混合文化,此從最高的宋明之哲學(xué)詩(shī)詞,和最普遍的小說(shuō)戲劇上,都容易見(jiàn)到。所以、儒釋道的混合信仰,也可稱為中國(guó)教了。

　　由進(jìn)一步的分析,儒家大抵為倫常道德和政治及教育的哲學(xué);而道家除一部份長(zhǎng)生術(shù)和隱遁哲學(xué)外,多荒謬不經(jīng);惟中國(guó)教中之佛教,既富于最高的宇宙人生哲學(xué),尤其備慈愛(ài)救護(hù)和整肅誠(chéng)敬的宗教特質(zhì),此乃中國(guó)教內(nèi)容之分析。

　　從佛教的宇宙人生哲學(xué)來(lái)說(shuō),即是貫澈始終反而無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)中的因緣生果法則──即因果法則,使人不得賴人外的神物,同時(shí)、尊重他人及一切眾生,以互愛(ài)互助,創(chuàng)造善因而求福果,抑止惡行而免慘報(bào),指導(dǎo)各人、各民族、或全人類及一切眾生,同在因果法則中“自行眾善,自求多�！�,此乃佛教的宇宙人生哲學(xué)。如所謂“佛不能庇國(guó),豈不能庇教”,不責(zé)人之不明因果法則以實(shí)踐實(shí)行,反把佛當(dāng)作拜神的神以責(zé)其庇,其思想未免近于流俗。

　　南洋華僑自然也是中國(guó)教占最大多數(shù),對(duì)中國(guó)教最大成分的佛教,有更加深刻認(rèn)識(shí)的需要。袪除向來(lái)的謬誤觀念,發(fā)揮出慈愛(ài)救護(hù)、誠(chéng)敬整肅的特有精神,自然可增進(jìn)充實(shí)抗建的力量!(葦舫記)(出佛教訪問(wèn)團(tuán)日記)

　　(附注) �？�改題“中國(guó)教與佛教”,今仍依原名。