那伽室遮眼偶評(píng)

　　那伽室遮眼偶評(píng)

　　連日秋雨淅瀝，山霧傾蒙，阻攀躋峰巒之興，失探浴林泉之趣。伏處那伽室，乃隨摭樓藏新故書籍，聊以遮眼；間亦偶錄一二語，藉破晝睡。

　　蔣維喬著中國(guó)近三百年哲學(xué)史，敘公羊派及會(huì)通儒釋的彭、汪、羅與譯述西哲的嚴(yán)、王，爽朗可喜，頗有卓見！然或有不須入而入者，或有應(yīng)入而未及入者，或詳略失宜，或派分欠當(dāng)。例如：王夫之宜隸屬程朱學(xué)派，不用另開關(guān)洛閩派；曾國(guó)藩應(yīng)不入或與姚鼐輩另成一派等，故此書祗可當(dāng)中國(guó)近三百年哲學(xué)之一部分史料看，未足云近三百年哲學(xué)史。

　　王治心著中國(guó)宗教思想史大綱，對(duì)于中國(guó)的宗教史料，亦尚搜羅的相當(dāng)周到。但在我們了解佛教的人看來，著者似乎對(duì)于佛教了解得太過膚淺，只把佛、道教混說一起，如佛教不同道教的地方很少說得出來。尤其以基督教到中國(guó)來的不拜祖先、偶像，謂是破除迷信，而不知基督教本身是更大迷信，不能不使人疑心他是陰為基督教辯護(hù)而作的！

　　許地山著道教史上編，是一本好書！對(duì)于道教史前的道家思想，分析得頗為清楚；對(duì)于佛教與道教不同點(diǎn)，著眼尤高！惜乎才有上編而看不到他的下編！

　　張君勱著的明日之中國(guó)文化，對(duì)于西洋的、中國(guó)的文化，述評(píng)得相當(dāng)扼要，但不無偏缺之處。對(duì)于述評(píng)印度的文化，所摭采各說，其了解處似猶欠通徹！而所診察現(xiàn)在中國(guó)民族的病情，與復(fù)興中國(guó)民族之未來的文化主張，頗為精采，但似乎無統(tǒng)括為“獨(dú)立的自由精神”一個(gè)名詞的需要！

　　方東美著的科學(xué)、哲學(xué)與人生，洋溢著一種深于中西文學(xué)修養(yǎng)的精神，與一般冷酷干枯的哲學(xué)、科學(xué)書大異其趣。其短處在未能敘出西洋的科學(xué)與哲學(xué)完整之體系，而長(zhǎng)處則在能以詩篇、劇本的文學(xué)作品，活躍的點(diǎn)示出人生的科學(xué)、哲學(xué)的心境。有些近于叔本華后的尼采傾向，是能不被壓倒于近代唯物的理障的。予人以應(yīng)創(chuàng)造未來之中國(guó)的或世界的新人生文化之啟示，是一首清新俊逸的佳作！（見�？�二十卷一期）