李石岑的未來(lái)哲學(xué)

　　李石岑的未來(lái)哲學(xué)

　　──二十二年春作──

　　去年來(lái)讀到東方雜志，覺(jué)到與前年已大不相同；一到今年，覺(jué)得完全是宣傳“馬克思主義”的刊物了。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和文藝等各方面，其敘述和批判的思想，皆充分表示著是以馬克思主義為中心的。東方雜志突變成宣傳馬克思主義的一個(gè)刊物，李石岑亦搖身一變，突變成馬克斯主義的信徒，都足以使人發(fā)生希奇的感想。

　　李石岑講哲學(xué)多年，曾聽(tīng)過(guò)歐陽(yáng)居士講唯識(shí)學(xué)，著過(guò)人生哲學(xué)，又曾赴德研究哲學(xué)。最近東方雜志上發(fā)表未來(lái)的哲學(xué)，謂：‘未來(lái)哲學(xué)，必然的以新唯物論為主營(yíng)’──案即指馬克思、恩格斯、伊里奇諸人完成的而言。又于夢(mèng)想的中國(guó)答案中，謂；‘經(jīng)過(guò)若干年軍閥混戰(zhàn)之后，又經(jīng)過(guò)幾次暴動(dòng)之后，中國(guó)必然的走上科學(xué)的社會(huì)主義之路’──科學(xué)的社會(huì)主義，亦指馬克思主義言。都十足的相信未來(lái)的中國(guó)和世界全是馬克思的了。然其思想的核心在于哲學(xué)，今且就其所謂未來(lái)的哲學(xué)一檢討之。

　　李石岑劃分一八四○年以前是黑格爾哲學(xué)頂猖獗的時(shí)代，到一八四○年引起各方面的反抗而形成兩大派：一為自然科學(xué)派，一為新觀念論派。前派以孔德的實(shí)證主義，佛格特等唯物論、達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論為代表；但以不能舍棄第一原理本體界之形上學(xué)的觀點(diǎn)，結(jié)果遂誘致現(xiàn)代哲學(xué)上柏格森一流的創(chuàng)造進(jìn)化說(shuō)，和詹姆士一流的實(shí)用主義。后派本是站在唯心論之康德主義上的，其發(fā)展到現(xiàn)在，不過(guò)為進(jìn)一步的康德哲學(xué)的說(shuō)明者而已。在反抗黑格爾中，另有最急進(jìn)的一派，便是費(fèi)爾巴哈的唯物論。由是乃結(jié)為從過(guò)去到未來(lái)，費(fèi)爾巴哈的唯物論實(shí)在是一座重要的橋梁。一八四○年至一八七○年，是費(fèi)爾巴哈一流的黑格爾左黨的思想頗占勢(shì)力。一八七○年至一九○○年，便是馬克思、恩格斯一流的思想家，一面批判費(fèi)爾巴哈的唯物論，一面建立新唯物論的期間。一九○○年以后，是伊里奇充實(shí)新唯物論的期間。按此、僅可為由黑格爾經(jīng)費(fèi)爾巴哈而引渡到馬克思一派思想的敘述，用以概括全哲學(xué)界的過(guò)去，而遽下未來(lái)的判斷，已大大不對(duì)！然此姑不事深論，而再探討一下他所謂未來(lái)哲學(xué)的新唯物論。

　　他所謂屬于實(shí)在論部分的統(tǒng)一說(shuō)，屬于認(rèn)識(shí)論部分的聯(lián)系說(shuō)，屬于價(jià)值論部分的實(shí)踐說(shuō)；據(jù)其說(shuō)明的語(yǔ)意，皆可為頗近于事理真實(shí)的，即近“緣成性空”、“性空緣成”的法界。而吾所要追問(wèn)的，即從何義名之為“物”而復(fù)曰“唯物”也？其曰：‘自然界（緣生法界），便是可感覺(jué)（識(shí)）的世界之全部’。曰：‘主觀（見(jiàn)分）只是自然界的一部份，知識(shí)只有適于自然界的限度內(nèi)才是真實(shí)的（現(xiàn)量性境），自然界可由不完全的認(rèn)識(shí)漸達(dá)于完全的認(rèn)識(shí)（由凡夫經(jīng)菩薩而到佛），認(rèn)識(shí)并不是無(wú)條件的，受動(dòng)的反映客觀界，認(rèn)識(shí)即是一種動(dòng)因、可以能動(dòng)的改造客觀界（不唯能現(xiàn)而且能變）’。凡此其所說(shuō)為“物”、為“唯物”、為“新唯物論”的，似皆可說(shuō)為“識(shí)”、為“唯識(shí)”、為“真唯識(shí)論”；而實(shí)無(wú)從區(qū)別其為“物”，為“唯物”，而不為“識(shí)一、為“唯識(shí)”也。且一名為“物”為“唯物”，則因“離感覺(jué)”、“離認(rèn)識(shí)”、“離覺(jué)識(shí)改變”之“物”之“唯物”之終不可得，反致落于神妙玄秘。而所謂“唯物辨證的宇宙”與“唯心辨證的宇宙”，將等于二五之與一十，僅可愚弄狙公而已。

　　由此、既糞除“形上學(xué)的本體”，則所謂“主觀的我”與“客觀的物”之實(shí)在性，亦必隨即糞除；僅存“緣生之事”，“識(shí)現(xiàn)之相”而已。平等中正，但應(yīng)名為“緣生界”──即現(xiàn)實(shí)界──而無(wú)所用其“唯”。以一用“唯”，即有所“偏”也。為便利起見(jiàn)不得已而用唯，則莫如用“唯識(shí)”，以“唯心”、“唯物”皆易流于形上學(xué)的本體之神秘也。

　　故李君所謂的“新唯物論”，亦但為結(jié)束一九三○年以前的過(guò)去哲學(xué)，而一九三一年起頭的真正未來(lái)哲學(xué)，則為無(wú)所唯的緣生辨證法，緣生史觀的真現(xiàn)實(shí)論。（見(jiàn)�？�十四卷二號(hào)）