評(píng)郭沫若論文化

　　評(píng)郭沫若論文化

　　自梁漱溟說佛法為“反身消滅”之后，不少的人皆受了他的暗示，動(dòng)不動(dòng)都看成佛法是以消滅人生世界為究竟的。郭沫若的中國文化之傳統(tǒng)精神與論中、德文化書，對(duì)中國的儒、道文化，原有許多說得很好的地方；但因不徹了大乘佛法的緣故，其論佛法亦受了梁漱溟的影響，說佛法為死靜、為否定現(xiàn)世以求自我的消滅；故根本與孔、老的進(jìn)取活動(dòng)，及肯定現(xiàn)世以求自我的展開者不同。其實(shí)，孔、老能破除迷信的神，而理想化曰道、曰易。佛尤能徹底破除神的迷執(zhí)，而謂之阿賴耶�？住⒗仙蒲陨�生，而佛則從緣生明即無生，從無生而明即緣生，故曰生無生，無生生，同明生生，不過孔老為素樸的，佛為批評(píng)的。死于其批評(píng)的無生句下，非善知佛者也。

　　唯孔、老為素樸的，故對(duì)于自然的萬有大宇宙，及個(gè)性小宇宙，祗有恭順遵從，不能有澈底之澄清。以本源混淪，故道以返源混淪為至，儒以逐流救濟(jì)為極；故或徒矜達(dá)觀而莫逃于憂患，或暫調(diào)適而早計(jì)為至善，如空華之難邀結(jié)果。佛則不然，溯生流，徹生源，見生真相：緣生無生，未嘗有自。云何而然？無始迷染。徹底澄清，由是無自然性，眾緣生法一攝一切，一切入一，真平安故曰大涅槃，遍正覺故曰大菩提，唯其曾痛下一番研究批評(píng)的工夫故耳。然佛的研究批評(píng)工夫太深廣了！一般近視的人，往往只見他研究批評(píng)，且不知其研究批評(píng)的為何物，更何能察見其研究批評(píng)之效果。乃從其研究批評(píng)的過程上謂之曰消滅、曰死靜，豈知其研究批評(píng)的正是生，而所成之效果則為圓明凈善之大生哉！

　　佛法的要義，在體達(dá)全宇宙緣成的個(gè)性為中心，開發(fā)個(gè)性實(shí)現(xiàn)乎全宇宙為極則。前者曰如來藏，后者曰法界身，在個(gè)人曰全人，在社會(huì)曰大同。（見海刊八卷十一二期合刊）