評(píng)郭沫若論文化

　　評(píng)郭沫若論文化

　　自梁漱溟說(shuō)佛法為“反身消滅”之后，不少的人皆受了他的暗示，動(dòng)不動(dòng)都看成佛法是以消滅人生世界為究竟的。郭沫若的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神與論中、德文化書(shū)，對(duì)中國(guó)的儒、道文化，原有許多說(shuō)得很好的地方；但因不徹了大乘佛法的緣故，其論佛法亦受了梁漱溟的影響，說(shuō)佛法為死靜、為否定現(xiàn)世以求自我的消滅；故根本與孔、老的進(jìn)取活動(dòng)，及肯定現(xiàn)世以求自我的展開(kāi)者不同。其實(shí)，孔、老能破除迷信的神，而理想化曰道、曰易。佛尤能徹底破除神的迷執(zhí)，而謂之阿賴(lài)耶�？住⒗仙蒲陨�生，而佛則從緣生明即無(wú)生，從無(wú)生而明即緣生，故曰生無(wú)生，無(wú)生生，同明生生，不過(guò)孔老為素樸的，佛為批評(píng)的。死于其批評(píng)的無(wú)生句下，非善知佛者也。

　　唯孔、老為素樸的，故對(duì)于自然的萬(wàn)有大宇宙，及個(gè)性小宇宙，祗有恭順遵從，不能有澈底之澄清。以本源混淪，故道以返源混淪為至，儒以逐流救濟(jì)為極；故或徒矜達(dá)觀(guān)而莫逃于憂(yōu)患，或暫調(diào)適而早計(jì)為至善，如空華之難邀結(jié)果。佛則不然，溯生流，徹生源，見(jiàn)生真相：緣生無(wú)生，未嘗有自。云何而然？無(wú)始迷染。徹底澄清，由是無(wú)自然性，眾緣生法一攝一切，一切入一，真平安故曰大涅槃，遍正覺(jué)故曰大菩提，唯其曾痛下一番研究批評(píng)的工夫故耳。然佛的研究批評(píng)工夫太深廣了！一般近視的人，往往只見(jiàn)他研究批評(píng)，且不知其研究批評(píng)的為何物，更何能察見(jiàn)其研究批評(píng)之效果。乃從其研究批評(píng)的過(guò)程上謂之曰消滅、曰死靜，豈知其研究批評(píng)的正是生，而所成之效果則為圓明凈善之大生哉！

　　佛法的要義，在體達(dá)全宇宙緣成的個(gè)性為中心，開(kāi)發(fā)個(gè)性實(shí)現(xiàn)乎全宇宙為極則。前者曰如來(lái)藏，后者曰法界身，在個(gè)人曰全人，在社會(huì)曰大同。（見(jiàn)�？�八卷十一二期合刊）