論倭鏗赫克爾

　　論倭鏗赫克爾

　　學(xué)者以一生堅(jiān)決固持之論說(shuō)，而表示其一種系統(tǒng)組織之思想，此思想之既深入人心，即漸著為群眾之行動(dòng)，而形成國(guó)家及國(guó)際之政治，其影響必遍及全世界而后已。其尤強(qiáng)有力者，且往往主持十年、數(shù)十年、百年、數(shù)百年之世運(yùn)焉。徒見政治之功罪，與夫群眾行動(dòng)之善惡，抑亦末已。故論世者，貴察及思想界發(fā)縱指導(dǎo)之學(xué)者生心動(dòng)念之幾微也。

　　人群中有堅(jiān)定統(tǒng)持之學(xué)者思想，猶個(gè)人之有末那意也。其著為群眾行動(dòng)，則前六識(shí)依末那之染凈而染凈也。及成為國(guó)家與國(guó)際之政治而若干時(shí)代隆污系焉，則意識(shí)為主而造就或善或惡之三業(yè)，而業(yè)熏賴耶感為異識(shí)果矣。故治心、治世，其道可通。治心之要，轉(zhuǎn)意識(shí)其末，轉(zhuǎn)意根其本；治世亦然，政治其末，思想其本也。

　　百數(shù)年來(lái)世輪之運(yùn)轉(zhuǎn)，以歐人為中軸。在距今十年以前，則科學(xué)之物質(zhì)文明最著其成效之時(shí)代也。歐洲各國(guó)，尤以德意志為盛，要其思想之大歸：唯物、經(jīng)驗(yàn)、自然、進(jìn)化、之四事是已。逮今十年以來(lái)，則物質(zhì)之功利已運(yùn)而往矣！而所遺之弊害，既陷一世人于縱欲敗德不可收拾之地位，而人類所藉之自尊貴于萬(wàn)物之點(diǎn)，復(fù)被唯物經(jīng)驗(yàn)、自然進(jìn)化之哲學(xué)所征服，不復(fù)能有宏遠(yuǎn)高尚之志，非于肉身上極其衣食住淫之欲，與國(guó)群上極其權(quán)力財(cái)利之欲，殆不復(fù)能安其性而有以慰其情矣。所求者無(wú)限，而供其求者有窮；得者夸之，不得者嫉之，于是胥一世之國(guó)與國(guó)、群與群、人與人，咸出于肉薄火并之五欲爭(zhēng)戰(zhàn)，迄今日猶不知其何所底止！然十?dāng)?shù)年前，則人皆愛見其福而未察其所倚伏之禍焉；十?dāng)?shù)年來(lái)蚩蚩者猶未知返，而察微知幾之士、則已如置身爐火之上，早為之搶攘呼救矣！其奈強(qiáng)業(yè)先熟，未之能轉(zhuǎn)何！

　　赫克爾之一元哲學(xué)，在十?dāng)?shù)年前集唯物，經(jīng)驗(yàn)、自然、進(jìn)化之學(xué)之大成者也。以世界之謎為基礎(chǔ)而建筑其上之神教迷，固為之洗除不少；然所謂人生之意義與價(jià)值，亦為之擊碎而等于零矣。然赫克爾之時(shí)代，正唯物科學(xué)將席卷而收其全功之時(shí)代也。故雖猶恨恨于神教與唯心論之迷未能全破，唯物科學(xué)之智識(shí)未能普及人人，而憑其百數(shù)十年長(zhǎng)足進(jìn)步之禮富經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為之論列判斷，殊見其從容暇豫焉。──按赫克爾所謂一元哲學(xué)，即唯物自然哲學(xué)。

　　倭鏗有慨于近時(shí)思想之雜亂與人生之墜落，創(chuàng)立其精神生活哲學(xué)，欲使已為自然理智哲學(xué)所否定之人生意義價(jià)值，得之復(fù)活而益顯其偉大，但其急迫之狀，情見乎詞，故曰：現(xiàn)在我們祇能用一類簡(jiǎn)易真理，去取得精神之停泊所，以戰(zhàn)勝無(wú)理性之混亂。其所謂簡(jiǎn)易真理，即“精神生命”也。彼言精神生命，為世界及人生之淵源。若世界人生能夠深切合此精神生命而為生活之變化，即謂之精神生活。而現(xiàn)代文化經(jīng)過(guò)許多搜集與訂定，考核與改造，已變?yōu)闃O端混亂復(fù)雜，一一皆欲支配人心，于是人心皆破裂失其統(tǒng)一。欲從混亂復(fù)雜中得一顯明簡(jiǎn)易之綜合，回復(fù)人心之統(tǒng)一，除立在獨(dú)立之精神生活之上，別無(wú)有充分活氣及動(dòng)人力量之綜合方法。至其學(xué)說(shuō)之影響于將來(lái)者，固能如其所期否，則尚未可知也！

　　然彼所云精神生命，乃從基督教所崇拜之神脫化而出，故論者名其主義為新理想之新宗教云。由余觀之，彼已能化除基督教徒所執(zhí)在宇宙外一個(gè)人格的神之見解，且已祛卻古理想主義之內(nèi)在個(gè)我精神之見解，而見為非人格、非個(gè)我之常遍生命，人生世界皆從之直接發(fā)生，且世界人生即是此精神生命之活動(dòng)變化，故人生及世界無(wú)不直接切合于此精神生命，頗近于阿賴耶識(shí)之義──既為器界、根身之因種，亦即為器界根身之果體也。至其所非難之自然主義及理智主義，即赫克爾之一元哲學(xué)也。所非難之輩，純?nèi)吮局髁x，即詹姆士、杜威之哲學(xué)也，茲不具論。要之、倭鏗之哲學(xué)，實(shí)由百數(shù)年來(lái)之工作主義、自然主義、理智主義、個(gè)人主義、社會(huì)主義等種種物質(zhì)的反動(dòng)而立。所以生此反動(dòng)者，則由已因上列各思想潮流、牽制人類精神已到于極混雜墮落之地故也；故倭鏗于唯物自然經(jīng)驗(yàn)之根據(jù)，已與相當(dāng)之難破。至日本井上圓了新近發(fā)表其輪化論，則于進(jìn)化亦為否決，此誠(chéng)一個(gè)時(shí)代的思想之異觀也。而井上圓了系治西洋哲學(xué)而兼治佛學(xué)者，彼輪化論之發(fā)端，余見其實(shí)依小乘之教理而立。若倭鏗能一究大乘法相，于其所學(xué)必大有裨益，而亦佛學(xué)昌明于世界之機(jī)也。（見海刊二卷十期）

　�。ǜ阶ⅲ┰�題“倭鏗赫爾哲學(xué)短評(píng)”，今依文鈔改題。