上國民會議代表諸公意見書

　　上國民會議代表諸公意見書

　　──二十年五月作──

　　敬陳者：茲值全國賢俊聚集首都，本總理之遺教，匯民眾之公意，制訓政之約法，謀統(tǒng)一之建設，太虛歡忭慶祝之余，不禁發(fā)生誠懇深摯之愿望，郁然有不能已于言者，請為諸公［爾＋見］縷陳之。

　　一曰、建設之所基也：國民革命雖不能不經(jīng)過破壞之程序，而其目的固在乎建設。顧民國迄今二十年矣，對內(nèi)鏟除帝制及軍閥，對外取銷不平等條約，凡此破壞工作，雖已成功十之七八，而心理建設也，物質(zhì)建設也，三民主義之國家建設也，千百中猶未能實現(xiàn)其一二者何耶？論者每諉之以貧，而實則吾國之民勤物阜，貧非其因而亂實致之。然亂之不能已者，則由疊經(jīng)大變動之后，全國官民尚無一共尊共守之法，能樹立威信以為建設政治及社會新秩序之所基。遂致夸侈相尚，各存僥幸之情，傾奪為能，罔恤呼吁之隱。于是弱者填溝壑，強者挺鋒鏑，而亂乃無止時。今有訓政時期約法之制定，固可為全國官民同遵之弘軌，然果能為建設政治及社會新秩序之所基與否，當視能雷厲風行樹立威信與否以為斷。今約法草案之披露者，固曰人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別，與人民有信仰宗教之自由也。然自吾國佛教僧徒在今日所處地位觀之，抑何不平等不自由之甚耶？夫佛教之僧，與耶教、回教等宗教師相同，雖無高出一般人民以上之特殊地位，固應有一般人民平等之地位也。至于佛教之寺產(chǎn)，亦應等于耶教、回教所有之教產(chǎn)。在法律上，則為屬于財團法人或社團法人之所有財產(chǎn)，應與一般人民之財產(chǎn)，同享其保護之權利。乃徒以其為佛教僧及佛教僧所住持之寺產(chǎn)之故，既另訂監(jiān)督寺廟條例，及蒙古、西藏等處喇嘛寺廟管理規(guī)則，而又任人占奪、摧毀、變賣為興學、造路、住兵、或其他任何公立機關私立團體之用，不惟外省各地之情形不可聞問，即就首都諸佛寺而論，大抵皆為軍警或機關團體所占，且任意改造屋宇，摧毀法物經(jīng)像，甚至于變售基地田產(chǎn)。如此公然而為違法之舉動，尚何人民一律平等與信教自由之可言！今于會議未閉幕以前，若不能令首都各界之占用佛寺、摧毀法物、變售僧產(chǎn)者立即恢復歸還，并通電各省縣市于三個月以內(nèi)悉照首都辦理，禁止以后永遠不得有侵占佛寺僧產(chǎn)之事，則約法之威信無由樹立，而社會之新秩序亦將莫從建設！愈亂愈貧，凡百建設勢必無著手之處！夫此其骫法敗紀之一端耳，其他若官若民之惟強是逞，魚肉貧弱無告民眾者，何可勝舉！故非樹“官民必同遵約法”之威信，則無以定建設之基也。

　　二曰、統(tǒng)一之所關也：中華民國完整之領土，非合各省市與蒙古、西藏所構成者耶？中華民族完整之民族，非合漢、藏、蒙、滿、回所構成者耶？然藏、蒙、滿皆信佛教而漢族亦信佛為多，且藏、蒙尤完全為信佛民眾所居之區(qū)域。于佛教從之則化，違之則梗。故前此達賴代表對新聞記者發(fā)表關于國民會議西藏代表人選之意見云：“此次辦理選舉，應注意者，西藏乃佛教區(qū)域，昔與漢土結合之因緣，亦以佛教。其域中大小佛寺，不止八萬四千，拉嘛──出家學佛者──數(shù)尤伙，可云除居士──在家信佛者──外即拉嘛，除拉嘛外均是居士。故西藏全土除少數(shù)居留人外，無論何種職業(yè)團體，皆皈依佛教，皆惟三大寺之命是從，康、藏皆然。選舉時不可忽略此種精神云”。又蒙古章嘉呈國府云：“查蒙古會議提案推翻喇嘛制度，不思若議而不能實行，是失中央威信，況違反我政府撫綏藩屬之至意，有關于國家治亂甚大”。又蒙古佛教徒請愿云：“喇嘛教本為佛教，黃教又其正統(tǒng)，自明清以逮民國，藉以使屏藩內(nèi)向，忠勤國家，此黃教所以獨有大功于中國也。昔清世宗有言：柔遠能邇之道，孔子言之，而歷代君相皆不明其義。本朝不設邊防，恃蒙古、西藏之部落為屏藩耳。按：此清初之所以統(tǒng)一而治也。光緒十九年，庫倫哲布尊丹巴入朝，不加優(yōu)禮，后遂不復至，外蒙以亡。光緒戊申兩宮崩，飭達賴入京誦經(jīng)，未加優(yōu)禮。益之以趙爾禮之貪掠，西藏達賴遂向英國。按：此清末之所以分崩而亂也。數(shù)年前西康諾那過川，軍政當局優(yōu)禮以留之，而其時適有以毀寺逐僧提產(chǎn)倡者。諾那曰：今佛教且毀，尚留余何為乎？怫然欲行──川當局遂寢其議。又前月中國佛教會開全國佛教徒代表大會，達賴代表棍卻仲尼與班禪、章嘉皆派代表出席，諾那與五臺山之齊丹僧則親出席，現(xiàn)皆被選為中國佛教會監(jiān)察委員。由此可知興崇佛教大有造于蒙、藏、康、青人心之歸向，而甚為民國統(tǒng)一之所關也。

　　三曰、統(tǒng)一與建設之大本也：統(tǒng)一與建設之本何在？曰：在全國全民族之人心能和平統(tǒng)一而共趨于建設之途耳。故總理注重思想信仰之統(tǒng)一，而高唱心理建設也。今統(tǒng)一中華民族以建設中華民國之大道，固在三民主義，然論者每不知三民主義一貫之精神所在，以致時有毗重毗輕于一民主義、二民主義而發(fā)生紛歧者。其實、三民主義固由一貫之精神而出�？偫韲L言為愛人而革命，又每言三民主義即是民有、民治、民享，乃是為國民或為世界人民謀福利之主義，故其一貫精神唯在“為民造福”，可謂之“為民主義”。“民”、即人類組成各種團體者，人類團體之最完成者為國，故為民造福當先就自國國民造起。而國民福利所關者有三方面：此國民與其他國民相對而求得自由平等之尊榮，于是有民族主義；此國民全體與其分子相對而求得自由平等之權利，于是有民權主義；此國民及其分子與其他各國民共處之自然界相對，而求得自由平等之享用，于是有民生主義。雖有此三方面，而要之則唯為民造福之一貫精神而已。為民者、謂非為個人或為任何私人及為任何他物，而唯是為國民、或為世界人民也。此種純粹利他之為民主義，頗為向來只知為身、為家之國人所難體會，故中華民族至今未能養(yǎng)成三民主義之建國心理。然佛教在中國千百年以來，佛菩薩大慈大悲、救苦救難、濟世濟人、普度眾生之意義，已為婦孺雅俗之所同喻，若能因勢利導而巧譬善喻以闡明之，則民國之心理自易統(tǒng)一于為民造福之三民主義；且各人皆能體會純粹利他而為民造福之三民主義，實行建設三民主義之民國矣。復次、國家或社會之制度，每與其時代思想之宇宙信仰相一致。換言之：即以某種宇宙信仰為背景而建設某種之國家或社會也。往者嘗以一神所創(chuàng)造及宰治之宇宙信仰為背景，而建立朕即國家之帝制國家。然近代歐美各國雖變成立憲或共和之民治國家，以猶沿襲一神之宇宙信仰，遂未能造成真正民治之國民。放觀古今中外一切教學能澈底證明“諸法眾緣生”，而建立“由一切眾生眾多因緣所構成之宇宙觀”者，厥惟佛教。換言之：即惟佛教可為建設真正民國民治社會之信仰，惟佛教眾緣所成之宇宙觀，可為建設三民主義國家之宇宙背景而已。據(jù)前來所述之二事，可知以佛學發(fā)揚光大三民主義之精意，實為今日統(tǒng)一與建設之大本也。

　　右陳三事，太虛愚見認為吾國今日所必需之根本要圖，恭效獻曝之忱，謹祈芻蕘之采！此上國民會議代表諸公均鑒釋太虛（見�？�十二卷七期）