上國民會議代表諸公意見書

  上國民會議代表諸公意見書

  ──二十年五月作──

  敬陳者:茲值全國賢俊聚集首都,本總理之遺教,匯民眾之公意,制訓政之約法,謀統(tǒng)一之建設,太虛歡忭慶祝之余,不禁發(fā)生誠懇深摯之愿望,郁然有不能已于言者,請為諸公[爾+見]縷陳之。

  一曰、建設之所基也:國民革命雖不能不經(jīng)過破壞之程序,而其目的固在乎建設。顧民國迄今二十年矣,對內(nèi)鏟除帝制及軍閥,對外取銷不平等條約,凡此破壞工作,雖已成功十之七八,而心理建設也,物質(zhì)建設也,三民主義之國家建設也,千百中猶未能實現(xiàn)其一二者何耶?論者每諉之以貧,而實則吾國之民勤物阜,貧非其因而亂實致之。然亂之不能已者,則由疊經(jīng)大變動之后,全國官民尚無一共尊共守之法,能樹立威信以為建設政治及社會新秩序之所基。遂致夸侈相尚,各存僥幸之情,傾奪為能,罔恤呼吁之隱。于是弱者填溝壑,強者挺鋒鏑,而亂乃無止時。今有訓政時期約法之制定,固可為全國官民同遵之弘軌,然果能為建設政治及社會新秩序之所基與否,當視能雷厲風行樹立威信與否以為斷。今約法草案之披露者,固曰人民一律平等,無種族、階級、宗教之區(qū)別,與人民有信仰宗教之自由也。然自吾國佛教僧徒在今日所處地位觀之,抑何不平等不自由之甚耶?夫佛教之僧,與耶教、回教等宗教師相同,雖無高出一般人民以上之特殊地位,固應有一般人民平等之地位也。至于佛教之寺產(chǎn),亦應等于耶教、回教所有之教產(chǎn)。在法律上,則為屬于財團法人或社團法人之所有財產(chǎn),應與一般人民之財產(chǎn),同享其保護之權利。乃徒以其為佛教僧及佛教僧所住持之寺產(chǎn)之故,既另訂監(jiān)督寺廟條例,及蒙古、西藏等處喇嘛寺廟管理規(guī)則,而又任人占奪、摧毀、變賣為興學、造路、住兵、或其他任何公立機關私立團體之用,不惟外省各地之情形不可聞問,即就首都諸佛寺而論,大抵皆為軍警或機關團體所占,且任意改造屋宇,摧毀法物經(jīng)像,甚至于變售基地田產(chǎn)。如此公然而為違法之舉動,尚何人民一律平等與信教自由之可言!今于會議未閉幕以前,若不能令首都各界之占用佛寺、摧毀法物、變售僧產(chǎn)者立即恢復歸還,并通電各省縣市于三個月以內(nèi)悉照首都辦理,禁止以后永遠不得有侵占佛寺僧產(chǎn)之事,則約法之威信無由樹立,而社會之新秩序亦將莫從建設!愈亂愈貧,凡百建設勢必無著手之處!夫此其骫法敗紀之一端耳,其他若官若民之惟強是逞,魚肉貧弱無告民眾者,何可勝舉!故非樹“官民必同遵約法”之威信,則無以定建設之基也。

  二曰、統(tǒng)一之所關也:中華民國完整之領土,非合各省市與蒙古、西藏所構成者耶?中華民族完整之民族,非合漢、藏、蒙、滿、回所構成者耶?然藏、蒙、滿皆信佛教而漢族亦信佛為多,且藏、蒙尤完全為信佛民眾所居之區(qū)域。于佛教從之則化,違之則梗。故前此達賴代表對新聞記者發(fā)表關于國民會議西藏代表人選之意見云:“此次辦理選舉,應注意者,西藏乃佛教區(qū)域,昔與漢土結合之因緣,亦以佛教。其域中大小佛寺,不止八萬四千,拉嘛──出家學佛者──數(shù)尤伙,可云除居士──在家信佛者──外即拉嘛,除拉嘛外均是居士。故西藏全土除少數(shù)居留人外,無論何種職業(yè)團體,皆皈依佛教,皆惟三大寺之命是從,康、藏皆然。選舉時不可忽略此種精神云”。又蒙古章嘉呈國府云:“查蒙古會議提案推翻喇嘛制度,不思若議而不能實行,是失中央威信,況違反我政府撫綏藩屬之至意,有關于國家治亂甚大”。又蒙古佛教徒請愿云:“喇嘛教本為佛教,黃教又其正統(tǒng),自明清以逮民國,藉以使屏藩內(nèi)向,忠勤國家,此黃教所以獨有大功于中國也。昔清世宗有言:柔遠能邇之道,孔子言之,而歷代君相皆不明其義。本朝不設邊防,恃蒙古、西藏之部落為屏藩耳。按:此清初之所以統(tǒng)一而治也。光緒十九年,庫倫哲布尊丹巴入朝,不加優(yōu)禮,后遂不復至,外蒙以亡。光緒戊申兩宮崩,飭達賴入京誦經(jīng),未加優(yōu)禮。益之以趙爾禮之貪掠,西藏達賴遂向英國。按:此清末之所以分崩而亂也。數(shù)年前西康諾那過川,軍政當局優(yōu)禮以留之,而其時適有以毀寺逐僧提產(chǎn)倡者。諾那曰:今佛教且毀,尚留余何為乎?怫然欲行──川當局遂寢其議。又前月中國佛教會開全國佛教徒代表大會,達賴代表棍卻仲尼與班禪、章嘉皆派代表出席,諾那與五臺山之齊丹僧則親出席,現(xiàn)皆被選為中國佛教會監(jiān)察委員。由此可知興崇佛教大有造于蒙、藏、康、青人心之歸向,而甚為民國統(tǒng)一之所關也。

  三曰、統(tǒng)一與建設之大本也:統(tǒng)一與建設之本何在?曰:在全國全民族之人心能和平統(tǒng)一而共趨于建設之途耳。故總理注重思想信仰之統(tǒng)一,而高唱心理建設也。今統(tǒng)一中華民族以建設中華民國之大道,固在三民主義,然論者每不知三民主義一貫之精神所在,以致時有毗重毗輕于一民主義、二民主義而發(fā)生紛歧者。其實、三民主義固由一貫之精神而出?偫韲L言為愛人而革命,又每言三民主義即是民有、民治、民享,乃是為國民或為世界人民謀福利之主義,故其一貫精神唯在“為民造福”,可謂之“為民主義”。“民”、即人類組成各種團體者,人類團體之最完成者為國,故為民造福當先就自國國民造起。而國民福利所關者有三方面:此國民與其他國民相對而求得自由平等之尊榮,于是有民族主義;此國民全體與其分子相對而求得自由平等之權利,于是有民權主義;此國民及其分子與其他各國民共處之自然界相對,而求得自由平等之享用,于是有民生主義。雖有此三方面,而要之則唯為民造福之一貫精神而已。為民者、謂非為個人或為任何私人及為任何他物,而唯是為國民、或為世界人民也。此種純粹利他之為民主義,頗為向來只知為身、為家之國人所難體會,故中華民族至今未能養(yǎng)成三民主義之建國心理。然佛教在中國千百年以來,佛菩薩大慈大悲、救苦救難、濟世濟人、普度眾生之意義,已為婦孺雅俗之所同喻,若能因勢利導而巧譬善喻以闡明之,則民國之心理自易統(tǒng)一于為民造福之三民主義;且各人皆能體會純粹利他而為民造福之三民主義,實行建設三民主義之民國矣。復次、國家或社會之制度,每與其時代思想之宇宙信仰相一致。換言之:即以某種宇宙信仰為背景而建設某種之國家或社會也。往者嘗以一神所創(chuàng)造及宰治之宇宙信仰為背景,而建立朕即國家之帝制國家。然近代歐美各國雖變成立憲或共和之民治國家,以猶沿襲一神之宇宙信仰,遂未能造成真正民治之國民。放觀古今中外一切教學能澈底證明“諸法眾緣生”,而建立“由一切眾生眾多因緣所構成之宇宙觀”者,厥惟佛教。換言之:即惟佛教可為建設真正民國民治社會之信仰,惟佛教眾緣所成之宇宙觀,可為建設三民主義國家之宇宙背景而已。據(jù)前來所述之二事,可知以佛學發(fā)揚光大三民主義之精意,實為今日統(tǒng)一與建設之大本也。

  右陳三事,太虛愚見認為吾國今日所必需之根本要圖,恭效獻曝之忱,謹祈芻蕘之采!此上國民會議代表諸公均鑒釋太虛(見?砥咂冢

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