美術(shù)與佛學(xué)

  美術(shù)與佛學(xué)

  ──十八年十一月在長(zhǎng)沙華中美術(shù)專校講──

  一 我之美術(shù)觀

  二 佛學(xué)與美術(shù)

  三 佛教美術(shù)在美術(shù)界之位置

  四 在今日中國(guó)提倡美術(shù)之功效

  一 我之美術(shù)觀

  甲、美術(shù)之來(lái)源:美術(shù)由工藝、文學(xué)二要素所構(gòu)成;工藝產(chǎn)生乎科學(xué),文學(xué)源出于宗教。科學(xué)的理智,取作人生實(shí)際的應(yīng)用,即成為工藝。宗教的意義,傳作人間普遍的說明,即成為文學(xué)。由科學(xué)及宗教推演出精深博大之理論,則成為哲學(xué)。由哲學(xué)之理想,經(jīng)文學(xué)、或工藝臻乎精美微妙之域,超乎人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本生活之所需,則成為美術(shù);故美術(shù)乃人類社會(huì)文化之精華,而表現(xiàn)人類社會(huì)之精神者為文化,表現(xiàn)文化之優(yōu)美者是美術(shù)。美術(shù)為哲學(xué)、文學(xué)、工藝之結(jié)晶。表圖如下:
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  乙、美術(shù)之內(nèi)涵:美術(shù)之內(nèi)容,在普通說之,不外乎音樂、圖畫、雕刻、塑像等數(shù)項(xiàng),然實(shí)非惟此而已。蓋凡超乎人類之基本生活以上為高尚之精神生活所需要者,皆美術(shù)內(nèi)涵,如衣食住行,在實(shí)際應(yīng)用上之服裝、建筑等非美術(shù),而進(jìn)步至于精美時(shí),則即成美術(shù),如衣有文繡之美,味有珍饈之美,住行亦然。又如實(shí)際應(yīng)用之文學(xué)非美術(shù),至于詩(shī)歌、小說、劇本、則成為美術(shù)。簡(jiǎn)言之,美術(shù)之內(nèi)容,可分二項(xiàng),即純美與不純美。純美者,謂離實(shí)用生活之繡畫、音樂、雕刻、塑像、金石等,皆純美術(shù)。圖畫、在中國(guó)古時(shí),稱謂書畫同源;如象形字,鳥字則形如鳥,水字則形似水,非中國(guó)如是,即埃及等亦然?傃灾晌膶W(xué)、工藝進(jìn)步至精美時(shí),加以人之創(chuàng)造想像力有所寫作,成為自己之創(chuàng)造物,可言系純美術(shù)。再、音樂可使社會(huì)之心理互相溝通,如吾作樂,賞樂者聞音,即知吾之心理。人類社會(huì)既成組織,必須人人心理互相溝通;音樂為人類社會(huì)心理溝通劃一之作。古之禮樂同說,缺一則顛,禮儀是內(nèi)心之見于形色者,音樂是內(nèi)心之通于聲氣者。禮樂之相應(yīng)一致,如西洋之跳舞,中國(guó)之演劇,其表演之動(dòng)作隨音樂而轉(zhuǎn)動(dòng),所謂為美術(shù)之音樂。若軍樂則為實(shí)際應(yīng)用之樂,美術(shù)之樂是超實(shí)際應(yīng)用之樂。美術(shù)之內(nèi)涵,富而且廣,將詩(shī)歌、小說、劇本、音樂、圖畫、雕刻等綜合起來(lái),而成為混合的美術(shù),則為戲劇。美國(guó)耶路大學(xué)等學(xué)美術(shù)者,注意為戲劇之表演,以各種之美術(shù),皆可於戲劇中表現(xiàn)?傉f一句,純美術(shù)非人類之基本生活所需要,而為人類之高尚精神生活所需要品,圖畫、音樂等是。非純美術(shù),乃即在于人類之基本生活上,如衣食住行精美者,亦可稱為美術(shù)品。

  丙、美術(shù)之效用:現(xiàn)在人類所處之社會(huì)及自然界,精神上常感不滿足之痛苦,于是乎于自然界上自出心裁,將自然之物改造成自己內(nèi)心所想像之物,自己個(gè)全精神游于自創(chuàng)物之中,以忘卻現(xiàn)實(shí)之苦痛。故美術(shù)之效用,即游心寄情于人造的超現(xiàn)實(shí)之世界,使不滿足之精神得以安慰。如善圖畫者,及賞圖畫者,則其精神完全游于圖畫之中,一切憂郁悲憤因以忘失,所謂美術(shù)能超脫現(xiàn)實(shí)之世界者是。故西洋人謂美術(shù)可以代替宗教,但最高之美術(shù)雖可使人忘失憂患,可云有宗教之一分作用,以信仰宗教者,有別一之美滿世界、為其精神之所寄托,美術(shù)亦復(fù)如是但以言。信佛教,則絕然不同。以佛教是由根本了解宇宙人生之真相,出離悲苦──即現(xiàn)實(shí)之世界,成真凈無(wú)障礙真如法界,一切痛苦永消。美術(shù)雖有想像之美滿世界為其精神所寄托,但自然界之一切苦仍存而不失。故謂有普遍宗教之一分作用則可,謂能與佛教同一之結(jié)果者不可。

  二 佛學(xué)與美術(shù)

  佛學(xué)之來(lái)源,由感覺人類現(xiàn)實(shí)之社會(huì)、及自然界上有種種之痛苦,而生悲痛之心,本此心而求解脫,于是對(duì)于全宇宙和人生作一種最深切之考察,研究一切痛苦由何產(chǎn)生?有無(wú)根本解決之方法?然后知宇宙眾生及人類所感受之苦,皆由人等之錯(cuò)誤知識(shí)而造成,要解脫此苦,須要根本了解宇宙人生之真相,本來(lái)即是一真法界,無(wú)本有苦。而美術(shù)之來(lái)源,則由文學(xué)、工藝進(jìn)步至精良而成,則謂美術(shù)之出發(fā)點(diǎn),由感覺現(xiàn)實(shí)社會(huì)及自然界之不滿足而起,此則同于佛學(xué)。然美術(shù)于自然上用自心想像力、創(chuàng)造為超現(xiàn)實(shí)之世界,精神寄托于其中而得以安慰,雖暫得安慰,而現(xiàn)實(shí)界之苦仍在,未能根本解脫,則其結(jié)果不能與佛學(xué)同矣。

  美術(shù)將精神寄托于人造的超現(xiàn)實(shí)之世界,心情托之于美術(shù)而忘一切痛苦,其現(xiàn)實(shí)界之痛苦仍存在而不少,但忘而已!佛學(xué)于現(xiàn)實(shí)人類之世界,感不滿足之痛苦,而忠實(shí)道破世界不美之現(xiàn)狀,所謂現(xiàn)實(shí)之世界:系空的、苦的、不凈的、無(wú)常的、不自由的。空、即非實(shí),苦、即非樂,不凈、即非美,無(wú)常、即不永存,不自由、即是無(wú)主宰。亦不同其他宗教,別立一天國(guó)之美善,但從當(dāng)下之世界,看出是空、苦、惡、濁、無(wú)常、束縛的。復(fù)發(fā)明世人之痛苦皆由自己之知識(shí)上錯(cuò)誤而生出不美滿之世界。使人當(dāng)下明了世界之真相,而知本來(lái)即是:常、樂、我、凈之世界,根本推翻一切痛苦惡濁,得真解脫。如是以觀,則佛學(xué)與美術(shù)之效用,不禁有假真之別矣。

  三 佛教美術(shù)在美術(shù)界之位置

  西洋對(duì)于東方文化之研究,以美術(shù)為最有興趣。而為其所研究之美術(shù),即造像、雕刻、建筑,而音樂、圖畫等,則猶未為注重,而此三種,復(fù)以佛教的為最精美。嘗在西洋之東方的,或民族的博物館參觀,見所畜藏之物,亦印度、西藏、波斯、爪哇、新疆、中國(guó)、日本之佛教古物為最多,其中所有佛像等等,多有出貴價(jià)在中國(guó)購(gòu)之者,且大抵以研究佛學(xué)為研究東方文化之線索焉。

  在中國(guó)固有之美術(shù),惟圖畫、音樂等,至于雕刻、塑像等則肇造乎佛徒,后來(lái)漸成普及。單言之,東方文化最有價(jià)值者推美術(shù),美術(shù)中以造像為最,造像復(fù)推佛教為最。由是以觀,則佛教美術(shù)在美術(shù)界之價(jià)值,可想見矣。

  四 在今日中國(guó)提倡美術(shù)之功效

  現(xiàn)在革命時(shí)代,社會(huì)正起劇烈變化。一般人對(duì)于美術(shù)無(wú)相當(dāng)了解者,未免有輕易破壞之舉動(dòng),如近來(lái)山西被毀之精美雕刻石像等。外人為得一手一耳,即要費(fèi)至數(shù)千金,在中國(guó)則視如敝屣,為一般牧童樵豎所玩棄,不知保存,實(shí)在可惜,而且可憐。

  祇知拾西人唾余,自有家珍,反視若草芥!而在現(xiàn)時(shí)仍能保存其十分之一,為近代后來(lái)研究美術(shù)之模范標(biāo)準(zhǔn)者,其功績(jī)不可謂非提倡美術(shù)之力焉。

  成功的美術(shù),非工藝、文學(xué)、臻至精良優(yōu)美不為功,F(xiàn)代之中國(guó),內(nèi)亂外擾,干戈不息,而已成貧苦之社會(huì),吾人對(duì)于衣食住尚不能完全,更何有乎美術(shù)耶?然若無(wú)美術(shù),則人類社會(huì)即變成粗暴憂悲之社會(huì)。社會(huì)文化粗暴,人情亦化為粗暴,且處于憂悲之中,即國(guó)家亦無(wú)安寧和平之日。若欲人類文明世界和平,非將工藝、文學(xué)等基本生活充實(shí)起來(lái),創(chuàng)造新的美術(shù)不可。新的美術(shù)出現(xiàn),則人之精神高尚生活有以寄托,行為亦善,行為善則粗暴憂患自除,粗暴憂患除則中國(guó)亦成安寧之中國(guó)。若擬成此安寧之中國(guó),在現(xiàn)代非保存國(guó)粹不可,保存國(guó)粹尤重保存佛教所有之造像、法物等,不要輕易毀棄。諸位有心盡力于美術(shù)者,當(dāng)注意在斯。(紹奘記)(見?痪硪黄冢

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