佛法與美

　　佛法與美

　　──十七年冬在法國巴黎佛教美術(shù)會講──

　　一　美與佛的教訓

　　二　佛陀法界之人生美

　　三　佛陀法界之自然美

　　四　從佛法中流布到人間的文學美

　　五　從佛法中流布到人間的藝術(shù)美

　　六　結(jié)論

　　一　美與佛的教訓

　　佛陀教誡諸弟子，作不凈觀，觀人的身命，以及萬有的身命，皆為不凈，使之厭離而不貪著。不凈觀即不美觀，此即觀人等自然界為不美；人等自然界既為不美，則依此自然界為質(zhì)素而人造之技術(shù)的文藝等，亦無美之可言，自為當然的結(jié)論。且佛陀又說人或人而上的有情類，于五種官覺上，感的美色、美聲、美香、美味、美觸所生起之愛，與貪財、貪淫、貪名、貪食、貪睡，都稱之為五欲。這兩種五欲，皆是牽引人等有情流轉(zhuǎn)于生死輪內(nèi)，使其不能進化而達于高超之宇宙的。是則人類等自然界由佛陀的不凈觀說，根本上不承認人等宇宙中有美的存在。又由佛陀之五欲說，則以人等若誤認為美，而起心貪欲，即為漏落于生死輪的苦因。故似乎我們在我們的宇宙中承認美的存在，以之而有審美愛美的心情，皆為佛陀所說之法中不容許的。

　　雖然、此僅為大乘佛法對于低等不完美的宇宙，所下消極的、否定的觀察，亦即為大乘過渡的小乘法觀察，但決非如佛陀之普遍的、無限的宇宙觀察。以佛陀所成就之最高的、完美的宇宙來比較觀察人等的自然界，猶是進化未臻極高度的完美宇宙，故人等未可茍安于進化未臻高度的不完美宇宙中，不更求向上的進化。若為更求向上的進化，則自然方面須認清人等的宇宙未為完美，不足貪戀，然后一方面乃能勇猛精進的以創(chuàng)建更高更完美的宇宙。故佛陀的法中，又表現(xiàn)為佛身相好的人生美，及佛國莊嚴的自然美，以為積極的、肯定的之進化趨向。譬之對于社會主張革命的一方面，消極的否定現(xiàn)在社會為不美，乃有必須打破之意義。一方面積極肯定將來社會為較美或完全美，乃有必須創(chuàng)成之意義。依此必須打破及創(chuàng)成的意義，乃有社會革命的實行，及社會進化的實現(xiàn)。佛陀是對于宇宙主張革命的，故對于人等的自然界觀為不完美，使更進求佛身、佛國的完全宇宙；故以觀不美為破壞之手段，要求由較美至于完全進化及建設之目的，以要求由較美至于完美。故佛法從積極上肯定了審美愛美的觀念，而有佛教藝術(shù)美之涌現(xiàn)。

　　但佛身、佛國的完美宇宙，雖不是理想的、假說的，也有是已成的、且現(xiàn)存的，但其已成的、現(xiàn)存的完美宇宙，原先是從我們一樣不完美宇宙改良進化而成的，故我們的宇宙雖未見完美，須要更經(jīng)重重破壞與重重建設，但已有進于較美而成為完美的可能性，故可即由人生未完美的宇宙，改進為較美以至完美的宇宙；并不是觀人等的宇宙未為完美，即可拋棄了離開了而別走到一個已成的、現(xiàn)存的完美宇宙中去，故此是佛法與別的宗教不同的地方，而又是與改革不良社會為良社會的社會改革家相同的地方。由此、遠之可以莊嚴自然界而造成凈佛國土為工作的菩提薩埵，叫做宇宙的更造者；近之亦可叫做社會的改革者，叫人們勿貪戀著已成的、現(xiàn)存的未完美的美，應發(fā)揮可由較美進至完美的可能性，不憚改地以創(chuàng)造更美更完美的人生美與自然美，這才是佛陀的教訓！

　　二　佛陀法界之人生美

　　法界、謂一切法的總和，等于通俗所云的宇宙。故佛陀法界，即佛陀的宇宙。瑜伽等論、以佛陀的三十二大丈夫相，及八十隨形好，與十八不共法，三不護、四無畏等，描寫佛陀的身及心之綜合的人生美。佛華嚴經(jīng)以如來現(xiàn)相毗盧遮那佛不思議法，如來出現(xiàn)等品表示之，而總略說為如來十身相海品，及如來隨好光明功德品。所謂：

　　如來頂上有光照一切方普放無量大光明網(wǎng)等三十二大人相，眉間有遍法界光明云相，眼有自在普見云相，鼻有一切神通普見云相，舌有示現(xiàn)音聲像云等相，腭牙齒唇等有示現(xiàn)不思議法相，胸臆等有吉祥海云等相，手有影現(xiàn)照耀云等相，指掌有現(xiàn)諸劫剎海漩云等相，陰藏有普流出佛音聲等相，臀脾腨等有莊嚴海云等相，足有一切菩薩海安住云等相。略況為九十七大人相，廣析為十華嚴世界藏世界海微塵數(shù)大人相，一一身分眾寶莊嚴。

　　更以隨好光明功德，顯示由佛陀之身心美，與種種人生宇宙交涉而起之業(yè)用美，所謂：

　　如來有隨好名圓滿王，隨好中出熾盛光，照十佛剎微塵數(shù)世界，遇其光、聞其聲、蒙其香者，皆得展轉(zhuǎn)向上增進，成就善行。

　　即以如是色心、自他、主伴等，至無障礙之人生真相，以為相好莊嚴之佛法界人生美。

　　三　佛陀法界之自然美

　　摩訶衍經(jīng)論中，敘述出過三界諸妙凈土所有莊嚴美妙，深廣無窮。華嚴經(jīng)之世主妙嚴、華藏世界等品，尤敷衍無盡。所謂：

　　其地堅固，金剛所成，上妙寶輪，及眾寶華，清凈摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現(xiàn)，常放光明，恒出妙音，寶網(wǎng)香瓔周匝垂布，寶樹行列，枝葉光茂，宮殿樓閣廣博嚴麗，諸莊嚴具流光如云，從宮殿間萃影成幢，無邊菩薩眾會咸集。

　　又如世界成就品中，所謂：

　　世界海起具因緣，世界海所依住，世界海形，世界海體性，世界海莊嚴，世界海清凈，世界海佛出興，世界海劫住，世界海劫轉(zhuǎn)變差別，世界海無差別門。

　　廣明無限虛空中無數(shù)無量之世界，如網(wǎng)珠交映，光影重重，相攝相入，相壞相成。即以一多、大小、永暫等互無障礙之宇宙真相，為常遍圓滿之佛陀法界的自然美。

　　四　從佛法中流布到人間文學美

　　佛陀流布為人間之美的文學，有其次第。佛陀住世之時，雖已有貝葉書之寫誦，且以有文飾才之大迦旃延，為十大弟子之一，然重在悅可眾心之佛陀說法妙音，及一般聽眾對于佛陀之稱贊歌誦，猶未具體表現(xiàn)于文學。已而有第一次、第二次、第三次之三藏結(jié)集，尚傳持于口誦，及著為質(zhì)樸說理之經(jīng)、律、論等。佛滅后五百年，有大詩人馬鳴，著佛本行贊，文辨斐然，為一般印度人所傳誦；于是佛教遂于印度民族中，發(fā)生偉大之美的文學。已而大乘之法華經(jīng)、華嚴經(jīng)、及稱贊諸佛凈土經(jīng)等次第流傳，在印度文學中乃呈深博雄麗之奇觀。傳入中國，于中國濃厚之文學風氣中，演生為天臺宗、華嚴宗、凈土宗諸派之學說，類皆臻文學作品之上乘，其影響于中國六朝、隋、唐以來之學者殊鉅。尤以中國之禪宗文學為最奇特：一方則超脫一切經(jīng)、律、論、疏之學說拘束，直探赤裸裸地佛陀真覺界；一方則應用風光景物，細語粗言顯第一義。故既用當時的通俗話，以表其當時妙悟之真理，創(chuàng)成極優(yōu)美之語體文學，又創(chuàng)成許多詩歌等形式的玲瓏活潑韻文，開出一中國文學中特殊之面目。朝鮮、安南、日本等，皆承此流風。至由佛教之文學，成為西藏、蒙古、及錫蘭、緬甸、暹羅等之民族文學，更不待言矣。

　　五　從佛法中流布人間的藝術(shù)美

　　藝術(shù)美、姑略分為建筑的、雕塑的、音樂的、圖畫的以敘述之。此等美術(shù)，皆濫觴于佛陀住世之時，若祗洹精舍、竹林精舍等，屋宇之建筑，以及靈鷲山等巖窟之禪室，今已為發(fā)掘古物者之所稱道。他若佛史上有名的旃檀佛像的雕刻，比邱等讀誦之有音律為節(jié)，起居之有樂器相應，而壁畫亦發(fā)其端者。其后、與希臘、波斯等美術(shù)相影響，先有表現(xiàn)佛凈土之宮殿建筑、形像雕塑，而佛教之音樂、圖畫等，亦以之日滋。中國承之，有梵唄等音樂，及諸塔像、圖畫等，后期演為真言宗的風尚，其四曼陀羅之陳設，三密相應之儀軌，尤完全以組織的調(diào)和的之建筑，雕塑、圖畫等藝術(shù)，以為體達其理觀，摹寫其實證之工具。至今考征之，由印度傳于西藏之佛教藝術(shù)，及由中國傳于日本之佛教藝術(shù)，為全世界之研究東方藝術(shù)者，所稱美無窮者也！

　　六　結(jié)論

　　然佛法之文藝美，乃出于佛智相應之最清凈法界等流者，應從佛教之文藝流，而探索其源，勿逐流而忘源，方合于佛法表現(xiàn)諸美之宗旨，是則所應鄭重申明于研究佛教美術(shù)諸君之前者也。（見�？�第九卷第十二期）