佛法與美
佛法與美
──十七年冬在法國(guó)巴黎佛教美術(shù)會(huì)講──
一 美與佛的教訓(xùn)
三 佛陀法界之自然美
四 從佛法中流布到人間的文學(xué)美
五 從佛法中流布到人間的藝術(shù)美
六 結(jié)論
一 美與佛的教訓(xùn)
佛陀教誡諸弟子,作不凈觀,觀人的身命,以及萬(wàn)有的身命,皆為不凈,使之厭離而不貪著。不凈觀即不美觀,此即觀人等自然界為不美;人等自然界既為不美,則依此自然界為質(zhì)素而人造之技術(shù)的文藝等,亦無(wú)美之可言,自為當(dāng)然的結(jié)論。且佛陀又說(shuō)人或人而上的有情類,于五種官覺(jué)上,感的美色、美聲、美香、美味、美觸所生起之愛(ài),與貪財(cái)、貪淫、貪名、貪食、貪睡,都稱之為五欲。這兩種五欲,皆是牽引人等有情流轉(zhuǎn)于生死輪內(nèi),使其不能進(jìn)化而達(dá)于高超之宇宙的。是則人類等自然界由佛陀的不凈觀說(shuō),根本上不承認(rèn)人等宇宙中有美的存在。又由佛陀之五欲說(shuō),則以人等若誤認(rèn)為美,而起心貪欲,即為漏落于生死輪的苦因。故似乎我們?cè)谖覀兊挠钪嬷谐姓J(rèn)美的存在,以之而有審美愛(ài)美的心情,皆為佛陀所說(shuō)之法中不容許的。
雖然、此僅為大乘佛法對(duì)于低等不完美的宇宙,所下消極的、否定的觀察,亦即為大乘過(guò)渡的小乘法觀察,但決非如佛陀之普遍的、無(wú)限的宇宙觀察。以佛陀所成就之最高的、完美的宇宙來(lái)比較觀察人等的自然界,猶是進(jìn)化未臻極高度的完美宇宙,故人等未可茍安于進(jìn)化未臻高度的不完美宇宙中,不更求向上的進(jìn)化。若為更求向上的進(jìn)化,則自然方面須認(rèn)清人等的宇宙未為完美,不足貪戀,然后一方面乃能勇猛精進(jìn)的以創(chuàng)建更高更完美的宇宙。故佛陀的法中,又表現(xiàn)為佛身相好的人生美,及佛國(guó)莊嚴(yán)的自然美,以為積極的、肯定的之進(jìn)化趨向。譬之對(duì)于社會(huì)主張革命的一方面,消極的否定現(xiàn)在社會(huì)為不美,乃有必須打破之意義。一方面積極肯定將來(lái)社會(huì)為較美或完全美,乃有必須創(chuàng)成之意義。依此必須打破及創(chuàng)成的意義,乃有社會(huì)革命的實(shí)行,及社會(huì)進(jìn)化的實(shí)現(xiàn)。佛陀是對(duì)于宇宙主張革命的,故對(duì)于人等的自然界觀為不完美,使更進(jìn)求佛身、佛國(guó)的完全宇宙;故以觀不美為破壞之手段,要求由較美至于完全進(jìn)化及建設(shè)之目的,以要求由較美至于完美。故佛法從積極上肯定了審美愛(ài)美的觀念,而有佛教藝術(shù)美之涌現(xiàn)。
但佛身、佛國(guó)的完美宇宙,雖不是理想的、假說(shuō)的,也有是已成的、且現(xiàn)存的,但其已成的、現(xiàn)存的完美宇宙,原先是從我們一樣不完美宇宙改良進(jìn)化而成的,故我們的宇宙雖未見(jiàn)完美,須要更經(jīng)重重破壞與重重建設(shè),但已有進(jìn)于較美而成為完美的可能性,故可即由人生未完美的宇宙,改進(jìn)為較美以至完美的宇宙;并不是觀人等的宇宙未為完美,即可拋棄了離開了而別走到一個(gè)已成的、現(xiàn)存的完美宇宙中去,故此是佛法與別的宗教不同的地方,而又是與改革不良社會(huì)為良社會(huì)的社會(huì)改革家相同的地方。由此、遠(yuǎn)之可以莊嚴(yán)自然界而造成凈佛國(guó)土為工作的菩提薩埵,叫做宇宙的更造者;近之亦可叫做社會(huì)的改革者,叫人們勿貪戀著已成的、現(xiàn)存的未完美的美,應(yīng)發(fā)揮可由較美進(jìn)至完美的可能性,不憚改地以創(chuàng)造更美更完美的人生美與自然美,這才是佛陀的教訓(xùn)!
二 佛陀法界之人生美
法界、謂一切法的總和,等于通俗所云的宇宙。故佛陀法界,即佛陀的宇宙。瑜伽等論、以佛陀的三十二大丈夫相,及八十隨形好,與十八不共法,三不護(hù)、四無(wú)畏等,描寫佛陀的身及心之綜合的人生美。佛華嚴(yán)經(jīng)以如來(lái)現(xiàn)相毗盧遮那佛不思議法,如來(lái)出現(xiàn)等品表示之,而總略說(shuō)為如來(lái)十身相海品,及如來(lái)隨好光明功德品。所謂:
如來(lái)頂上有光照一切方普放無(wú)量大光明網(wǎng)等三十二大人相,眉間有遍法界光明云相,眼有自在普見(jiàn)云相,鼻有一切神通普見(jiàn)云相,舌有示現(xiàn)音聲像云等相,腭牙齒唇等有示現(xiàn)不思議法相,胸臆等有吉祥海云等相,手有影現(xiàn)照耀云等相,指掌有現(xiàn)諸劫剎海漩云等相,陰藏有普流出佛音聲等相,臀脾腨等有莊嚴(yán)海云等相,足有一切菩薩海安住云等相。略況為九十七大人相,廣析為十華嚴(yán)世界藏世界海微塵數(shù)大人相,一一身分眾寶莊嚴(yán)。
更以隨好光明功德,顯示由佛陀之身心美,與種種人生宇宙交涉而起之業(yè)用美,所謂:
如來(lái)有隨好名圓滿王,隨好中出熾盛光,照十佛剎微塵數(shù)世界,遇其光、聞其聲、蒙其香者,皆得展轉(zhuǎn)向上增進(jìn),成就善行。
即以如是色心、自他、主伴等,至無(wú)障礙之人生真相,以為相好莊嚴(yán)之佛法界人生美。
三 佛陀法界之自然美
摩訶衍經(jīng)論中,敘述出過(guò)三界諸妙凈土所有莊嚴(yán)美妙,深廣無(wú)窮。華嚴(yán)經(jīng)之世主妙嚴(yán)、華藏世界等品,尤敷衍無(wú)盡。所謂:
其地堅(jiān)固,金剛所成,上妙寶輪,及眾寶華,清凈摩尼以為嚴(yán)飾,諸色相海無(wú)邊顯現(xiàn),常放光明,恒出妙音,寶網(wǎng)香瓔周匝垂布,寶樹行列,枝葉光茂,宮殿樓閣廣博嚴(yán)麗,諸莊嚴(yán)具流光如云,從宮殿間萃影成幢,無(wú)邊菩薩眾會(huì)咸集。
又如世界成就品中,所謂:
世界海起具因緣,世界海所依住,世界海形,世界海體性,世界海莊嚴(yán),世界海清凈,世界海佛出興,世界海劫住,世界海劫轉(zhuǎn)變差別,世界海無(wú)差別門。
廣明無(wú)限虛空中無(wú)數(shù)無(wú)量之世界,如網(wǎng)珠交映,光影重重,相攝相入,相壞相成。即以一多、大小、永暫等互無(wú)障礙之宇宙真相,為常遍圓滿之佛陀法界的自然美。
四 從佛法中流布到人間文學(xué)美
佛陀流布為人間之美的文學(xué),有其次第。佛陀住世之時(shí),雖已有貝葉書之寫誦,且以有文飾才之大迦旃延,為十大弟子之一,然重在悅可眾心之佛陀說(shuō)法妙音,及一般聽(tīng)眾對(duì)于佛陀之稱贊歌誦,猶未具體表現(xiàn)于文學(xué)。已而有第一次、第二次、第三次之三藏結(jié)集,尚傳持于口誦,及著為質(zhì)樸說(shuō)理之經(jīng)、律、論等。佛滅后五百年,有大詩(shī)人馬鳴,著佛本行贊,文辨斐然,為一般印度人所傳誦;于是佛教遂于印度民族中,發(fā)生偉大之美的文學(xué)。已而大乘之法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、及稱贊諸佛凈土經(jīng)等次第流傳,在印度文學(xué)中乃呈深博雄麗之奇觀。傳入中國(guó),于中國(guó)濃厚之文學(xué)風(fēng)氣中,演生為天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗諸派之學(xué)說(shuō),類皆臻文學(xué)作品之上乘,其影響于中國(guó)六朝、隋、唐以來(lái)之學(xué)者殊鉅。尤以中國(guó)之禪宗文學(xué)為最奇特:一方則超脫一切經(jīng)、律、論、疏之學(xué)說(shuō)拘束,直探赤裸裸地佛陀真覺(jué)界;一方則應(yīng)用風(fēng)光景物,細(xì)語(yǔ)粗言顯第一義。故既用當(dāng)時(shí)的通俗話,以表其當(dāng)時(shí)妙悟之真理,創(chuàng)成極優(yōu)美之語(yǔ)體文學(xué),又創(chuàng)成許多詩(shī)歌等形式的玲瓏活潑韻文,開出一中國(guó)文學(xué)中特殊之面目。朝鮮、安南、日本等,皆承此流風(fēng)。至由佛教之文學(xué),成為西藏、蒙古、及錫蘭、緬甸、暹羅等之民族文學(xué),更不待言矣。
五 從佛法中流布人間的藝術(shù)美
藝術(shù)美、姑略分為建筑的、雕塑的、音樂(lè)的、圖畫的以敘述之。此等美術(shù),皆濫觴于佛陀住世之時(shí),若祗洹精舍、竹林精舍等,屋宇之建筑,以及靈鷲山等巖窟之禪室,今已為發(fā)掘古物者之所稱道。他若佛史上有名的旃檀佛像的雕刻,比邱等讀誦之有音律為節(jié),起居之有樂(lè)器相應(yīng),而壁畫亦發(fā)其端者。其后、與希臘、波斯等美術(shù)相影響,先有表現(xiàn)佛凈土之宮殿建筑、形像雕塑,而佛教之音樂(lè)、圖畫等,亦以之日滋。中國(guó)承之,有梵唄等音樂(lè),及諸塔像、圖畫等,后期演為真言宗的風(fēng)尚,其四曼陀羅之陳設(shè),三密相應(yīng)之儀軌,尤完全以組織的調(diào)和的之建筑,雕塑、圖畫等藝術(shù),以為體達(dá)其理觀,摹寫其實(shí)證之工具。至今考征之,由印度傳于西藏之佛教藝術(shù),及由中國(guó)傳于日本之佛教藝術(shù),為全世界之研究東方藝術(shù)者,所稱美無(wú)窮者也!
六 結(jié)論
然佛法之文藝美,乃出于佛智相應(yīng)之最清凈法界等流者,應(yīng)從佛教之文藝流,而探索其源,勿逐流而忘源,方合于佛法表現(xiàn)諸美之宗旨,是則所應(yīng)鄭重申明于研究佛教美術(shù)諸君之前者也。(見(jiàn)?诰啪淼谑冢
- 上一篇:對(duì)于文藝政策之管見(jiàn)
- 下一篇:美術(shù)與佛學(xué)
- 仁德上人:體會(huì)體驗(yàn)落實(shí)實(shí)踐佛法的道理
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 凈慧法師:修學(xué)佛法的關(guān)鍵就是從自身煩惱入手
- 星云大師:佛法在哪里?佛法遍在虛空之中
- 如瑞法師:修學(xué)佛法,要大膽的親近善知識(shí)
- 仁德上人:世間法與佛法有什么不同?
- 夢(mèng)參法師:護(hù)持佛法功德無(wú)量,人人都能弘揚(yáng)佛法
- 如瑞法師:人命無(wú)常,人身難得,聽(tīng)聞佛法要及時(shí)
- 仁德上人:四首通達(dá)歌
- 體方法師:佛法是要鏟除欲望破除我執(zhí)
- 仁德上人:佛法的根本宗旨是為了明心見(jiàn)性
- 本源法師:如何得到佛法的智慧辯才?十種修持方式
- 靜波法師:心態(tài)決定命運(yùn),不要把法當(dāng)作定法
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 正慈法師:大足石刻,將佛法的真諦講述給一代又一代人
- 仁德上人:為什么佛法要以戒為師?
- 仁德上人:佛法的根本是讓眾生都能明心見(jiàn)性
- 靜波法師:“佛法無(wú)量義,一以凈為本”是什么意思?
- 夢(mèng)參法師:聽(tīng)聞了佛法需要去修才有用
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過(guò)失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問(wèn)答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- [宗性法師]佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過(guò)去,期待明天,對(duì)未來(lái)心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說(shuō)四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f(shuō)
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營(yíng)養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無(wú)上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣