六離合辭例釋義

　　六離合辭例釋義

　　──七年秋作──

　　一　 六離合釋法原文

　　西方釋名，有其六種：一、依主，二、持業(yè)，三、有財(cái)，四、相違，五、帶數(shù)，六、鄰近。以此六種，有離合故，一一具二，若單一字名，即非六釋?zhuān)�以不得成離合相故。

　　一、依主者：謂所依為主，如說(shuō)眼識(shí)，識(shí)依眼起，即眼之識(shí)，故名眼識(shí)，舉眼之主以表于識(shí)。亦名依士釋?zhuān)捍思捶秩∷�名，如名色識(shí)。如子取父名，即名依主；父取子名，即名依士；所依劣故。言離合相者：離謂眼者是根，識(shí)者了別；合、謂此二合名眼識(shí)。余五離合，準(zhǔn)此應(yīng)知。

　　二、言持業(yè)者：如說(shuō)藏識(shí)，識(shí)者是體，藏是業(yè)用，用能顯體，體能持業(yè)，藏即識(shí)故，名為藏識(shí)，故名持業(yè)。亦名同依：藏取含藏用，識(shí)取了別用，此二同一所依，故名同依也。

　　三、言有財(cái)者：謂從所有以得其名。一、如佛陀，此云覺(jué)者，即有覺(jué)之者各為覺(jué)者，此即分取他名。二、如俱舍，非對(duì)法藏，對(duì)法藏者是本論名，為依根本對(duì)法藏造，故此亦名為對(duì)法藏論，此全取他名，亦名有財(cái)釋。

　　四、言相違者：如說(shuō)眼及耳等，各別所詮，不相隨順，故曰相違。為眼及耳二言，非前二釋?zhuān)�義通帶數(shù)有財(cái)。

　　五、言帶數(shù)者：以數(shù)顯義，通于三釋。如五蘊(yùn)、二諦等，五、即是蘊(yùn)，二、即是諦，此用自為名，即持業(yè)帶數(shù)。如眼等六識(shí)，取自他為名，即依主帶數(shù)。如說(shuō)五逆為五無(wú)間，無(wú)間是因，即因談果，此全取他名，即有財(cái)帶數(shù)。

　　六、言鄰近者：從近為名，如四念住以慧為體，以慧近念，故名念住。既是鄰近，不同自為名，無(wú)持業(yè)義。通余二釋?zhuān)阂�、依主鄰近；如有人近長(zhǎng)安住，有人問(wèn)言：為何處��？答云：長(zhǎng)安住。此人非長(zhǎng)安，以近長(zhǎng)安故，云長(zhǎng)安住。以分取他名，復(fù)是依主、鄰近。二、有財(cái)鄰近；如問(wèn)何處人？答云：長(zhǎng)安。以全取他處以標(biāo)人名，即是有財(cái)，以近長(zhǎng)安，復(fù)名鄰近。頌曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三種，如是六種釋。

　　二　釋義

　　此六離合釋法式原文，依唐玄奘三藏法師譯述，乃天竺之辭句通例，猶八囀聲之為一聲或數(shù)聲──天竺亦拚音文字故──之各單名字之通例，及因明用為多名句推論一義之理論例。故此六離合釋?zhuān)�亦為二字或多字之二名結(jié)成之一辭句之義例也──二名或多字者，如中華民國(guó)為一名，中央政府亦為一名，結(jié)成為中華民國(guó)中央政府之一辭，每一名四字也──，故今謂之辭例。辭有離合，正以一辭皆由二名結(jié)成故也。離之則為二名所詮之物，合之則為一辭所詮之義。在名但詮單一之物，則既不由合成，亦復(fù)無(wú)有離相。然此唯在一字之名及兩字之辭則然，若在多字之辭，所依多字之名，則當(dāng)隨其辭之與名之相對(duì)位而異。如“中華民國(guó)中央政府”之一辭，對(duì)此一辭觀之，“中華民國(guó)”與“中央政府”為二名。然將“中央政府”一名撇開(kāi)不提，單云“中華民國(guó)”，則中華民國(guó)即為“中華”與“民國(guó)”之二名所結(jié)成之一辭，而以“中華”與“民國(guó)”為二名。更將“中華”一名撇開(kāi)不提，單云“民國(guó)”，則民國(guó)即為“民”與“國(guó)”之二名所結(jié)成之一辭，而以“民”與“國(guó)”為二名。反之、進(jìn)以“中華民國(guó)中央政府之統(tǒng)一主義”為一辭，則“中華民國(guó)中央政府”亦與“統(tǒng)一主義”降為結(jié)成一辭之二名。然退至二字之辭與一字之名，則更無(wú)退位可退矣。一字之名非所合成，乃無(wú)可離，故名無(wú)關(guān)合離。而在辭必以其可離顯其合成，尤須明其由何式而合成。因其合成關(guān)系，乃變一名所詮之二物，為一辭所詮之一義也�；蛑^一辭須由三名結(jié)合，即中間必有“與、及、之、即”等連綴名也。但此在西文、日文或如是，華文、梵文則不必然。

　　三　辭例

　　四　例釋

　　一、即如“動(dòng)物”一辭，動(dòng)即物之業(yè)用，非離所目之物外別有動(dòng)之自體，即用此物之自業(yè)用以名此物，示別他物；是故動(dòng)即是物，名為“用自”。動(dòng)是業(yè)用，物是體相，即用顯相，即體持業(yè)，故名“持業(yè)辭類(lèi)”。類(lèi)者、等余同此“動(dòng)物”一辭之辭性者。業(yè)用之動(dòng)，體相之物，同是依此“動(dòng)物”有者，非離此動(dòng)物外別有體相、業(yè)用，離此體相、業(yè)用即無(wú)所目動(dòng)物，故名“同依”。此之一類(lèi)辭性，二名中間之連綴名，當(dāng)用“即是”二字，所目必在此物之體，但用此物之業(yè)以顯此物非他物耳。設(shè)云動(dòng)之物，或云物之動(dòng)，則屬“相依”辭類(lèi)。設(shè)云有所動(dòng)物，或云物有所動(dòng)，則屬“有財(cái)”辭類(lèi)。其辭皆與“動(dòng)物”之一辭義不符矣。

　　二、例中“學(xué)者”一辭，釋為有學(xué)之人。此人能有學(xué)，學(xué)是此人所有，猶云有財(cái)產(chǎn)者、有衣食者義同，故名“有財(cái)”辭類(lèi)。學(xué)是人之所有，此人之所有者，非即此人，不用此人以目此人，而用此人之所有者以目此人，故曰“少分用他”。設(shè)云學(xué)即人，人即學(xué)，則不成辭義也。設(shè)云人之學(xué)，學(xué)之人，則與“學(xué)者”之一辭義不符矣。其連綴名當(dāng)用“所”、“有”二字。

　　三、例中橋梓二字，世以稱(chēng)人父子，實(shí)則父子是人類(lèi)，橋梓木類(lèi)，橋梓完全非是父子，徒以橋梓之尊卑，似父子之道，遂借托以為稱(chēng)謂，故為“全分用他”。四、帝皇古稱(chēng)天子，所目在為帝皇之“子”，不在降生帝皇之“天”。天是一物，子是一物，各別有體，本是二物。天是他物，子是自物，故為“自他相依俱用”。天尊子卑，故為劣者依勝者之依主辭類(lèi)。其連綴名當(dāng)用“之”字，曰“天之子”。不得云“天即子”；亦與“有天之子”等異。

　　五、世、是世間，世間之人，謂之世人。人、是世間之主，人勝世劣，故為尊者依卑者之依士辭類(lèi)。

　　六、竹木金石一辭，共有四物，各別獨(dú)自有體，分立不相連屬，故曰“相違”既不能云木即石，亦不能云竹所有石，但可云金與石而已。原文謂通有財(cái)、帶數(shù)二釋?zhuān)�但并舉幾物即含幾物之?dāng)?shù)義，及為連綴名連綴所有之物耳──不能別成辭類(lèi)。

　　七、因山高鄰于天，名其山曰天山，故曰依主鄰近。

　　八、喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲之七，即是情，故曰持業(yè)帶數(shù)。

　　九、天之才、地之才、人之才之三才，故為依士帶數(shù)。

　　十、一十百千，并立不關(guān)相屬，故名相違。又即是數(shù)，故為相違帶數(shù)。

　　其余概可準(zhǔn)知。“相違帶數(shù)”、“鄰近帶數(shù)”二類(lèi)，今依義新立也。（見(jiàn)覺(jué)社叢書(shū)一期）