家齊國治天下平之大本原
家齊國治天下平之大本原
──七年秋作──
孔氏之門,有大學(xué)之道,將以親民而先之以明明德。親民者,齊家、治國、平天下也。明明德者,修身也。故曰:“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。夫修身、固兼格物、致知、誠意、正心言之者。身者云何?蓋心、意、知、物之大中和也。心者、神靈之元原;意者、志性之主宰;知者、靈明之功能;物者、覺受之體相。格物物格之格,當(dāng)讀如“光被四表,格于上下”之格,格者、極至之義。極一切物之體相完成吾身,是謂格物物格;證明離舍吾身別無宇宙萬物之體相,是謂致知知至;知至則志立性定而主宰不惑,故意誠;意誠則神清情和而元原不昧,故心正。知大學(xué)明明德之道,在乎由格物物格、致知知至、誠意意誠、正心心正而反諸其身。身之修、明明德之至善也。知大學(xué)親民之道,在乎由修身身修、齊家家齊、治國國治而推之天下,天下之平,親民之至善也。知大學(xué)明德親民之終極地,惟在得止乎至善,更無他事,是謂格物致知,亦謂物格知至,亦即謂之知止。故曰:“知止而后能定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”。能定、能靜意之誠,能安、能慮心之正,總之則謂身修。能得者,家得其齊、國得其治、天下得其平也,故修諸其身無不得者。
然世人雖知修身為齊家、治國、平天下之大本,顧于修身之大原,往往瞢焉!或以縱身心之欲,極口體之奉,謂之修身焉──古之楊朱及今之邊沁之快樂倫理學(xué)等是──;蛞宰窳(xí)俗之常,要浮偽之譽(yù),謂之修身焉──此即孔子所謂鄉(xiāng)愿──;蛞試(yán)憲律之守,凜權(quán)責(zé)之分,謂之修身焉──此即今之所謂國民道德、公民道德等學(xué)派是──。或以踐仁義之形,履忠孝之實,謂之修身焉──此若儒家──,或以專大神之敬,廣博愛之懷,謂之修身焉──此若墨子、耶穌等是──。夫此之五家,去其初之二家,其后之三家,固未始非修身之道,然未知修身之原也。人莫不知將欲行遠(yuǎn),不可不先備其資糧,將欲伐木,不可不先利其斤斧;乃將欲凝至道要德,而開物成物、厚生利用,翻于身心不為之繕治葆養(yǎng)焉,寧非惑歟!試問目失其明,耳失其聰,身失其剛?cè)幔氖潇`悟,其質(zhì)不存,所謂忠孝等等其將奚從而施乎?或謂學(xué)校則有體械之操練,社會則有水陸之運動,健康則衛(wèi)其生,疾患則醫(yī)其藥,有何不足來此譏也?然之?dāng)?shù)者,僅能修治物身,且于物身亦未能完全修治也。不知身者固兼夫知身、意身、心身而言,統(tǒng)修乎物、知、意、心之全,乃得謂之修治其身耳。必焉調(diào)和其體氣,融化其物欲,安固其情性,精浚其神靈,然后一身粹美,萬事順成。茲述其要于此,勤而行之,是在上士。(見覺社叢書第一期)
。ǜ阶ⅲ┐讼聜涫稣{(diào)身調(diào)息調(diào)心之修身法,以編入佛教救世主義,今略之。
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