新中國(guó)建設(shè)與新佛教

　　新中國(guó)建設(shè)與新佛教

　　──二十六年九月在北碚三峽實(shí)驗(yàn)區(qū)講──

　　一　發(fā)端

　　二　新中國(guó)建設(shè)之趨勢(shì)

　　三　佛教之特質(zhì)

　　四　新中國(guó)建設(shè)與新佛教

　　一　發(fā)端

　　余今到此處為第二次。在五年前──民二十一年──曾來(lái)一次，晤盧作孚先生，承極盡招侍，并講演‘建設(shè)人間凈土’。余所以講此題者，以聞以往某一時(shí)期，三峽區(qū)范圍，大半淪為匪區(qū)，不但當(dāng)?shù)厝耸坎荒馨采鷺窐I(yè)，且為他方旅客視為畏途。厥后經(jīng)盧作孚先生等領(lǐng)導(dǎo)地方民眾，肅清匪患，于是地方人士方有生氣，由是生聚教訓(xùn)而建設(shè)生產(chǎn)與文化，所以、現(xiàn)在此地不但不為人視為恐怖區(qū)域，且就原地已經(jīng)改造成名勝，及為川省種種新事業(yè)建設(shè)地，此在所表現(xiàn)之事實(shí)上可證明者也。故余覺佛法上所明凈土之義，不必定在人間以外，即人間亦可改造成凈土。雖人世有煩惱生死、痛苦斗爭(zhēng)等危險(xiǎn)，但若有適當(dāng)方法而改造之，固可在人間建設(shè)凈土也�，F(xiàn)在重到此處來(lái)，覺在此四五年中，三峽區(qū)建設(shè)更為進(jìn)步。如關(guān)于織染工廠，以前雖有而規(guī)模甚小，現(xiàn)在不但為本地冠，即在四川全省，其生產(chǎn)亦甚馳名；三峽區(qū)中建設(shè)事業(yè)甚多，此不過舉其一隅耳。又關(guān)于文化建設(shè)方面，余適參觀科學(xué)院，見有多種礦質(zhì)乃在近數(shù)年中研究出者。此不獨(dú)關(guān)系于四川，亦且關(guān)系于中國(guó)，將來(lái)于國(guó)力發(fā)展上，當(dāng)有偉大成績(jī)。是皆就所觀見者而言；因此、現(xiàn)在的新三峽建設(shè)，可作新中國(guó)建設(shè)的縮影觀。

　　然此新三峽建設(shè)固非憑空以出，乃就其原有而改造者，此有前后相承之關(guān)系。如在此三峽區(qū)中，有溫泉寺、縉云寺等，皆為三峽原有佛教事業(yè)場(chǎng)所，設(shè)使此佛教場(chǎng)所，不能發(fā)揮佛教真義以適應(yīng)新三峽建設(shè)事業(yè)，使三峽中亦有新的佛教建設(shè)，則此原有佛教場(chǎng)所當(dāng)趨消滅。近年來(lái)、縉云山已設(shè)有漢藏教理院，縉云寺佛教場(chǎng)所，亦以新的面目而出現(xiàn)為漢藏教理院，與新三峽建設(shè)相調(diào)和；不但于新三峽建設(shè)上無(wú)所妨礙，且互成為資助，使新三峽建設(shè)更為充實(shí)完美。因此，新三峽建設(shè)即新中國(guó)建設(shè)之縮影；而縉云山漢藏教理院出現(xiàn)，亦即比擬于新中國(guó)原有佛教場(chǎng)所能本佛教真理為適合時(shí)代需要的佛教新建設(shè)。故今此一題，亦皆就目前事實(shí)推想而講者。

　　二　新中國(guó)建設(shè)之趨勢(shì)

　　甲、由內(nèi)力統(tǒng)一到外患解除　　現(xiàn)代新中國(guó)建設(shè)之趨勢(shì)究為如何耶？余覺吾中國(guó)乃地大物博人眾史遠(yuǎn)之民族國(guó)家，以中經(jīng)多年變化，形成積弱不振之邦，以致屢受外力侵略壓迫。其受侵略壓迫之結(jié)果，即締結(jié)種種不平等條約，束縛我整個(gè)中華民族。此于近八十年五口通商以來(lái)已然，而當(dāng)國(guó)者復(fù)不知改進(jìn)，國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)，腐敗渙散，失自衛(wèi)力日甚。中山先生乃提倡國(guó)民革命，其主要目的，即欲將國(guó)力統(tǒng)一集中，成為一充實(shí)之力量，以解除外患；此內(nèi)力統(tǒng)一之事業(yè)，由蔣委員長(zhǎng)繼承努力，至最近將完全達(dá)到。而外力為欲永久使中國(guó)在其壓迫束縛之下，覺內(nèi)力統(tǒng)一，可以抵抗侵略、解除束縛，與彼不利，故日本于我國(guó)內(nèi)力統(tǒng)一將完成之時(shí)，特加緊壓迫侵略；尤其最近不惜用非常橫暴殘酷之武力，對(duì)付中國(guó)，此實(shí)由現(xiàn)在新中國(guó)建設(shè)內(nèi)力統(tǒng)一到解除外患的過程上必經(jīng)階段，故中國(guó)全國(guó)國(guó)民，在今政府領(lǐng)導(dǎo)之下，莫不一致與日抗戰(zhàn)。如三峽過去為一匪區(qū)，欲走上建設(shè)之路，必須用武力掃除匪力�，F(xiàn)全中國(guó)對(duì)日抗戰(zhàn)，雖中國(guó)犧牲甚大，人民所蒙痛苦甚深，然為整個(gè)國(guó)家人民計(jì)，若中國(guó)能統(tǒng)一抗戰(zhàn)到底，則最后勝利，必屬于我，固不用其惶恐也！蓋成一自由獨(dú)立之國(guó)家，全在自身內(nèi)力堅(jiān)強(qiáng)而能抵抗或解除外患，如土耳其等所以成為今日自由獨(dú)立之國(guó)，亦經(jīng)與希臘戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)抵抗日本果獲勝利，不但日本不能侵略，即以往種種不平等條約亦可解除，此為由內(nèi)力統(tǒng)一到外患解除之一點(diǎn)。

　　乙、由農(nóng)村建設(shè)到工商發(fā)達(dá)　　通常以為國(guó)家之國(guó)防，唯在軍事，但近代所謂國(guó)防，由軍事設(shè)施至國(guó)民生產(chǎn)力，皆非常重要。若不能提高國(guó)民生產(chǎn)力，即不能建設(shè)龐大軍備，故國(guó)民生產(chǎn)力為根本切要。然各國(guó)之生產(chǎn)基礎(chǔ)互有不同，中國(guó)國(guó)民則十分七八皆務(wù)農(nóng)，即工商等亦大都出于農(nóng)村，農(nóng)村果真興盛，則生產(chǎn)力自然增加；中國(guó)近來(lái)特重農(nóng)村改良建設(shè)，即是此義。此次來(lái)三峽，見三峽已成為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)即中國(guó)諸建設(shè)之基本。蓋農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上能改良進(jìn)步，則購(gòu)買力強(qiáng)，其對(duì)于工業(yè)種種需要自然增加而發(fā)達(dá)；至于商業(yè)，更不言可喻，而大都市亦隨之復(fù)興矣。雖近代文明為工業(yè)文明，提高國(guó)民生產(chǎn)力的樞紐亦在工業(yè)，故一切事業(yè)動(dòng)作，群以機(jī)器代替。中國(guó)固應(yīng)努力于工業(yè)建設(shè)，蓋工業(yè)建設(shè)，為改進(jìn)生產(chǎn)力提高效率最重要者。但中國(guó)大多為農(nóng)民，應(yīng)使從農(nóng)業(yè)上足可維持其生活，若其生活不豐，則對(duì)于工商需要不能迫切，工商亦隨之破產(chǎn)，故在新中國(guó)建設(shè)之趨勢(shì)上，農(nóng)村建設(shè)實(shí)為工商發(fā)達(dá)之基礎(chǔ)。

　　丙、由政治修明到文化開展　　以前所說(shuō)，為由內(nèi)力統(tǒng)一到外患解除，及由農(nóng)村建設(shè)到工商發(fā)達(dá)二點(diǎn)，此則關(guān)于政治設(shè)施。茍政治設(shè)施漸已修明完美，則能提煉幾千年來(lái)中國(guó)固有相承的文化，及吸收現(xiàn)在世界所流行之文化，而建立為現(xiàn)代新中國(guó)之文化。由此趨勢(shì)，則可達(dá)到常所期望“以建民國(guó)、以建大同”之目的。蓋依中國(guó)歷代相傳“天下為公”之主義，擴(kuò)大發(fā)展，不但實(shí)行于中國(guó)，且宣揚(yáng)古圣賢文化，去改進(jìn)全世界的人類趨向大同。

　　三　佛教之特質(zhì)

　　甲、前作后受的因果之非偶然非外得的自力改造　　佛教因果之說(shuō)，往往為中國(guó)人民視作迷信之談，實(shí)在佛法中講的因果，乃為明顯之事實(shí)及精確之理論。因果律亦適用于科學(xué)，不過范圍甚廣；現(xiàn)從比較切近者言之，庶易獲益。佛教言因果，即通俗所謂自作自受，即前作如何因，后乃感受如何果，現(xiàn)在作如何因，當(dāng)來(lái)定受如何果。故佛教講因果，責(zé)任全在自己。然所謂自己，非限個(gè)人，從自己一人以至一家、一地方、一民族，皆可言自己。此一民族以前若作不善因，現(xiàn)在定受不良果；若想將來(lái)得好果，現(xiàn)則應(yīng)改良思想行為，造作好的因。如中國(guó)以五六十年來(lái)曾屢有良好機(jī)緣，容許振作，固不應(yīng)使現(xiàn)在有受痛苦之可能。但以前人思想錯(cuò)謬，雖早接觸西洋文化，以無(wú)根本改進(jìn)計(jì)劃，唯認(rèn)為購(gòu)些軍艦、大炮便足，致一誤再誤，現(xiàn)受惡果。而日本在前數(shù)十年乃同與中國(guó)受西洋壓迫，至今日本不但不受侵略而且侵入。此蓋日本有根本維新計(jì)劃，故改造成世界第一等強(qiáng)國(guó)。故中國(guó)所以得今苦果，乃由于前人所造不良之因。不良因、在佛法上謂為無(wú)明惑業(yè)因，即昧于事理而發(fā)生錯(cuò)誤行為；良因、即明事理共同正當(dāng)行為。倘今仍續(xù)為下劣思想、散漫行為，則將來(lái)不但無(wú)良好結(jié)果，必更墮落！故佛法所說(shuō)因果，全不迷信，全從各個(gè)人，各民族的思想行為上自負(fù)其責(zé)。絕非中國(guó)習(xí)慣思想上謂一切事皆碰命運(yùn)，偶然而然，以之唯僥幸趨避；然亦非定命，可改造故；亦非以神等外力為造作主宰，使成此結(jié)果；亦非但由以前的種種歷史相承�；蛑車�的種種環(huán)境關(guān)系決定。所謂從因得果，重在自力改造，即憑自力而改造惡因果為好因果也。

　　適乃從人事上講，從世間萬(wàn)有上講亦如是。佛法不說(shuō)萬(wàn)有以外有神；平常中國(guó)人迷信神者，隨有何事即至廟中求神，此乃出于中國(guó)一般風(fēng)俗習(xí)慣，因之、對(duì)佛亦認(rèn)為眾神中之一，此實(shí)錯(cuò)誤！蓋佛乃至于真理覺悟，解脫眾苦，以其所覺悟理，轉(zhuǎn)示一切人，使一切人亦得覺悟真理，解除痛苦！至于菩薩之意義，菩是菩提，即佛的覺，薩即眾生；菩薩即學(xué)佛的學(xué)生，隨學(xué)于佛，求佛覺悟，亦以其所覺使人同覺。故對(duì)佛菩薩崇拜，崇拜其能指導(dǎo)吾人覺悟真理而解脫痛苦。如此、方謂真正之信佛。了知此義，則知佛法所謂因果，非操在神等，乃全仗自力改造，即自作因以后受果；如想將現(xiàn)在之苦果，改造成樂果，或不滿此樂果更求進(jìn)步，皆賴各人悔悟的行為改進(jìn)，乃至全民族亦皆從思想行為悔悟改善，方可造成合理因，發(fā)生幸福果。

　　乙、眾資一持的緣成之非渙散非專制的和平統(tǒng)一　　如一團(tuán)體成立，貴在眾力相資，亦仗有一力統(tǒng)持。由統(tǒng)持力，則多方散漫的關(guān)系乃能類集資助，亦以能適合眾多資助之關(guān)系，乃得成統(tǒng)持力；若不適合眾多關(guān)系，即不能有眾資而一持功效發(fā)生。據(jù)此定義，故成國(guó)家建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者，或團(tuán)體事業(yè)主持人，決非個(gè)人私見，專欲獨(dú)斷違眾所可做到，必要適合于民族需要，方成民族領(lǐng)袖，得全人民服從擁護(hù)，此在佛法即謂眾緣成事。然眾緣所成事，云何彼此不同耶？如此案上花同是眾緣成的，為何與窗外的花草等差別？應(yīng)知此花有其特別一種持力，以攝所宜眾多資力而成故，彼別的花、又另有一種一持眾資力在，故另成一種。因此、有彼此不同，即由各有一持力，以適合眾多資助關(guān)系而生長(zhǎng)。故佛教中說(shuō)，無(wú)論何事何物，皆眾緣所成，以凡事物皆團(tuán)體的，非單獨(dú)的、非渙散的，以單獨(dú)渙散則不成立，其所以成立，即由平和集合，如種子置于土中，適合土質(zhì)氣候及種種資養(yǎng)，于是即茂盛生長(zhǎng)。故佛法觀察萬(wàn)有，乃眾緣資助、一緣統(tǒng)持，方有一切萬(wàn)有成立存在，若違此緣成法則，即失其存在矣。

　　丙、發(fā)揮佛教的特質(zhì)以成立新信仰　　此說(shuō)緣成及因果義，皆眼前事物可證明，亦科學(xué)理智所可容許。既洗除一切迷信，復(fù)可通過現(xiàn)代科學(xué)思想，故發(fā)揮此佛教特質(zhì)，可以建立現(xiàn)代人類的新信仰。雖此種特質(zhì)原為佛教本有，然由破除以前所積遺粗陋形跡，而揭顯出佛教真正面目，故即成為新的佛教。此發(fā)揮其特質(zhì)所成的新佛教，剪除迷信，使佛學(xué)可通過現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)，適合人類進(jìn)步之需要。

　　四　新中國(guó)建設(shè)與新佛教

　　甲、緣成義與平和統(tǒng)一　　綜合前二說(shuō)，試問新中國(guó)建設(shè)于發(fā)揮佛教特質(zhì)的新佛教有何關(guān)系？此即應(yīng)知，佛教所講一切萬(wàn)有皆眾緣所成義，若非眾資一持的緣成，即無(wú)萬(wàn)有。如依此宇宙法則，觀察人生，從人乃至國(guó)家、社會(huì)，皆在此法則之中。如此法則等于鐵則，根深蒂固，不可動(dòng)搖，即推之于物，無(wú)物不如此，推之于國(guó)，無(wú)國(guó)不如此。如現(xiàn)在中國(guó)完成統(tǒng)一，其所以完成，即全國(guó)之力、不分裂，不渙散，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。至于得成統(tǒng)一，是用何種方式？此即眾資一持的緣成道理。以中央有一統(tǒng)持力，能適合資助的各種關(guān)系力，故能平和集合。若但勉強(qiáng)而不能適合全國(guó)需要，不但徒勞，且呈分裂；如民國(guó)以來(lái)內(nèi)爭(zhēng)不已，即是此義。故能明此緣成之理以生正確之信仰，由此信仰團(tuán)結(jié)，可獲平和之統(tǒng)一。講至此、余覺最近國(guó)人在抗日應(yīng)戰(zhàn)之下，已能一致團(tuán)結(jié)，昔之分散者今皆集合，昔之不能合作者今皆合作，此無(wú)他、即適合于全國(guó)心理，故能眾緣成事也。

　　乙、因果義與自力更生　　現(xiàn)在、中國(guó)欲復(fù)興中華民族，若賴世外之天神，或賴過去之祖先，或依國(guó)外若國(guó)聯(lián)或他國(guó)等外力，此等皆不能達(dá)復(fù)興之目的；結(jié)果、覺民族唯有改過自新、努力自強(qiáng)，方可以復(fù)興。此即佛法因果義上所謂責(zé)任全在自己，自造良因以自求善果。若了此義，故對(duì)自力更生，自成強(qiáng)固之信仰。

　　丙、以新信仰振作民族的建國(guó)精神　　依前所說(shuō)，發(fā)揮佛教特質(zhì)，成立新信仰的佛教，則能擺脫迷信消極逃避等不良習(xí)慣，而為通得過經(jīng)得起科哲思想所批評(píng)，成為觀察宇宙人生大法則，建立人生思想行為新信仰。此用之于中國(guó)，可令國(guó)力益加平和統(tǒng)一，而堅(jiān)強(qiáng)信任自力更生。故從佛教新信仰、振作起全民族復(fù)興中國(guó)的建國(guó)精神，而佛教乃成適合于現(xiàn)代中國(guó)之需要的新佛教，得為建設(shè)新中國(guó)相適而不相悖之因素。（碧松記）（見�？�十八卷十期）