新青年救國之新道德

　　新青年救國之新道德

　　──二十一年十一月在廈門新青年會(huì)講──

　　廈門在中國已成了一個(gè)新興的都市，在這新興都市的廈門而成立貴會(huì)──新青年會(huì)，我今天有這個(gè)難得的機(jī)會(huì)和在座的諸君聚首一室，覺得非常的歡喜！所謂新青年會(huì)，必定負(fù)有能抓住新時(shí)代的新生命的需要，站在新時(shí)代最前線而促進(jìn)國家社會(huì)之進(jìn)步；這樣才能充分的表現(xiàn)新青年整個(gè)的精神。所以、今天和在座諸君來談?wù)勑虑嗄昃葒�之新道德，我覺得這種需要，在我們這個(gè)新時(shí)代的中國為較重要的一種需要。

　　無論那一個(gè)國家，在歷史上一個(gè)一個(gè)的時(shí)代，都有過它一種一種的需要，產(chǎn)生各樣不同的文化、道德、經(jīng)濟(jì)等等。就在我們現(xiàn)在的中國看起來：在這六七十年中經(jīng)過許多內(nèi)亂和外患，尤其是近三五年來接二連三的“天人交迫，內(nèi)外夾攻”，危急的情形，一天嚴(yán)重一天。在這嚴(yán)重時(shí)期的中國，感覺較為敏銳的青年，都喊著救國的呼聲。所以、在這危急存亡之秋的新青年，應(yīng)當(dāng)要認(rèn)清什么是我們最適合最需要的問題？擺在我們眼面前的事實(shí)，全國人民都處在重重困苦之中不能掙脫，我們最覺得需要的是什么？就是修明政治以安內(nèi)，強(qiáng)固軍備以御外，這就是現(xiàn)代國家需要建設(shè)的政治和軍事；這在一般人都覺得有這種需要。

　　但是這有重大意義的問題蘊(yùn)蓄在里頭，中國自清末“中英鴉片之戰(zhàn)”、“中法之戰(zhàn)”、“中日之戰(zhàn)”以來，全國人民何嘗沒有覺到這強(qiáng)有力的政治和軍備的需要；而且有很久實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，足足經(jīng)過了四十多年一直到現(xiàn)在。實(shí)際，不但政治沒有進(jìn)步和國防沒有充分的準(zhǔn)備，國際沒有相當(dāng)?shù)牡匚缓腿嗣駴]得享應(yīng)有的權(quán)利幸福；反而政治愈腐敗，國防力量非常薄弱，人民處在水益深火益熱，國際聲譽(yù)日以墮落！這是什么原因？中國近年來外禍內(nèi)患，當(dāng)然有它的原因：就是在這六十年來受列強(qiáng)的文化的侵略，經(jīng)濟(jì)的侵略，政治的侵略等等的結(jié)果。帝國主義的列強(qiáng)立國的精神，唯一的政策：是把其他的弱國被視為殖民國的銷貨商場(chǎng)的國家，所有富源原料，用政治上的威力賤價(jià)的收買；用科學(xué)方法制造物品，重新以重價(jià)銷到殖民地的國家中去。這種殺人不見血的政策──經(jīng)濟(jì)的侵略，再加之以文化、政治等利誘威迫，給中國原來自給自足、自保自安的精神以重大的打擊，將數(shù)千年來民族所固有的文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等根本的破壞；因此全國人民的思想行為都越卻常軌，呈其崩潰離析的現(xiàn)象，成功今日社會(huì)混亂不安、災(zāi)患紛來的局面。這大部原因，就是中國處在列強(qiáng)帝國主義之下的結(jié)果。帝國主義的列強(qiáng)之所以能在弱國間這樣的橫行，因?yàn)樗�比較的有健全的政治和強(qiáng)大的軍備；我們中國要想打條出路和帝國主義的列強(qiáng)相周旋，也須有健全的政治和強(qiáng)大的軍備，方足以建立現(xiàn)代的新中華民國。雖然這兩種──健全的政治和強(qiáng)大的軍備──不是從空想上所能產(chǎn)生，是建筑在國民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)力的基礎(chǔ)上面的。倘是國民不能生產(chǎn)或生產(chǎn)落后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)或非常薄弱，那么、想專從事政治上改革和軍實(shí)上準(zhǔn)備，必定造成朝三暮四的政府和軍閥混戰(zhàn)的局面；把國民原有的生產(chǎn)力和社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)力，更加摧殘擊毀了。好像一個(gè)有病的人，叫他負(fù)兩三百斤重的東西，不但身體上加以重大的創(chuàng)傷，連所負(fù)的東西也被碰碎。中國近來的現(xiàn)狀，正在這樣病態(tài)中過日子！

　　在這建立現(xiàn)代國家的兩大需要，就是：一、國民生產(chǎn)的能力增加，二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的合理組織；也早已為我們中國的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)者所知道，也已經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r(shí)期。然而事實(shí)上不但沒有什么成效給我們看到，且愈暴露一切一切的弱點(diǎn)，這又是一個(gè)什么原因？

　　我最近年來漫游南北，觀察都市與農(nóng)村的生活底畸形，真是替我們中國前途抱著無限的悲觀！在離都市稍遠(yuǎn)，甚至城內(nèi)與城外為界的農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)已窮窘到極點(diǎn)。明白地講一句，現(xiàn)在中國內(nèi)部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已完全破產(chǎn)了。在交通稍便利的都市方面，將內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)吸收集中在富紳、商人的手中，受著西洋物質(zhì)的誘惑，都趨著繁華奢侈的風(fēng)尚，多不肯從事實(shí)際的生產(chǎn)，專想不勞而獲現(xiàn)成攫取的享用。有權(quán)力者施用其淫威，無權(quán)力者運(yùn)用其奸巧，上至政府人員，下至販夫走卒，都在這個(gè)活計(jì)里頭，相習(xí)成風(fēng)，披靡天下。因此、成功為不能使兩人彼此相信的團(tuán)體產(chǎn)生，為公之心減到冰點(diǎn)，為私之心增到沸點(diǎn)，卒至父子不相容，夫妻相反目；這樣墮落的國民，祇有把已有的消滅，不能將未有的新生。欺詐的行為日發(fā)達(dá)，誠信的行為全無！所以、民國二十一年以來，國體政治以及社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)，雖曾搬進(jìn)西洋強(qiáng)國建立種種的主義制度，在西洋各國行之有利者，一到中國通統(tǒng)變成有害無益的東西了。到底是什么原因？這就是中國一部分稍有知識(shí)的國民，受西洋文化的侵略，把原有數(shù)千年來傳下的道德觀念打破，西洋國民的道德又沒有養(yǎng)成功，祇學(xué)得一點(diǎn)皮毛的洋化，叫這樣的無道德的人民來救國，那是辦不到的事情。這樣、救國之道，雖重在國民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)力的培養(yǎng)，尚較這兩種尤為基本的是：國民的道德。

　　道德的范圍很寬泛，意義較深切而為現(xiàn)在中國國民最需要最為對(duì)癥之藥的，覺得有如下的幾種：中國一般習(xí)染都市生活的國民，忘記了全國多數(shù)國民的貧困，把自己由淫威、奸巧、欺詐行為所得的財(cái)產(chǎn)盡量的揮霍，過著奢侈淫靡的生活。應(yīng)當(dāng)覺醒過來！把有用的精神和金錢來施之于實(shí)益生產(chǎn)的建設(shè)，不作過度的揮霍，不肯奸巧、投機(jī)不勞而獲現(xiàn)成攫取人家的東西，而從事用自己的身手體力去獲得應(yīng)有的報(bào)酬。上面的兩條：第一是“儉樸”，第二是“勤勞”。還有對(duì)于整個(gè)的國家，私人的友朋，應(yīng)當(dāng)去卻虛偽欺騙的行為，養(yǎng)成光明磊落的胸襟，一切一切的行徑，處處示人以“誠信”、不使人有所懷疑；這是第三重要的條件。復(fù)次、有了誠信的道德，把向來不能于二人以上團(tuán)體欺詐相尚的風(fēng)習(xí)完全掃除；在在昭人以為公亡私，且真能做到為公亡私的德行。由二人以上團(tuán)體“為公”之心，擴(kuò)而充之達(dá)到為整個(gè)民族國家的德行，這是第四重要的條件。

　　有了“儉樸”的德行，就是消極的抵抗帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略唯一的救兵；有了“勤勞”的德行，國民的生產(chǎn)力可以無限的增加，就是打破貧困唯一的大道；再加以彼此“誠信”相孚，“為公”忘私；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，國家的富源，有組織的條理，便會(huì)整個(gè)活動(dòng)新生起來了。于是政治的建設(shè)，軍備的建設(shè)，都從這新生活運(yùn)動(dòng)中健全強(qiáng)大的起來！好像一個(gè)人的年齡體力正在發(fā)育健全的新青年，而成立為所謂新青年的中華民國�，F(xiàn)在中國的思想學(xué)說，可說復(fù)雜混亂之至。縱使有人出來提倡一種道德，作全民的運(yùn)動(dòng)，但仍不免有最大的困難。例如：甲提出一種依據(jù)他的學(xué)說的道德主張實(shí)行，同時(shí)必有個(gè)乙依據(jù)另外一種相反的學(xué)說來非難。乙可以針鋒相對(duì)地來攻擊，謂甲的學(xué)說之不澈底不圓滿或完全的錯(cuò)誤；此所謂“此亦一是非，彼亦一是非”，結(jié)果，形成愈攪愈亂，愈不能使一般人認(rèn)出誰是誰非，這正是現(xiàn)在中國學(xué)說界的流行病，也就是我們?nèi)珖�人民思想混亂的來源。因此、想成立一種道德以作救國的運(yùn)動(dòng)，到了這里，也成為山窮水盡，沒有辦法。在我個(gè)人從各種學(xué)說的觀察得來的自信力，假使有一種平實(shí)易行、條理嚴(yán)密且深合于人生要求底道德原理，有顛撲不破的理論和實(shí)踐的可能性者，那么、祇要有人從事研究專意提倡，必成功為有力量底道德的運(yùn)動(dòng)！生存和繁榮而發(fā)達(dá)向上的心理，是人類根本的要求。假使有一種道德，合于這人類欲望通性的原理，這種道德自然投合人們的胃囗，自然是為人們所要求；人們對(duì)于這道德，將如火向上、如水就下的不期行而行的一致趨進(jìn)。

　　古代的依據(jù)多神教、一神教底教義的道德，在現(xiàn)在成為已祭之芻狗；玄虛的一元、二元、多元、做最后依據(jù)的哲學(xué)，也被人視為紙上空談；這些這些，都失卻時(shí)代性的。真能合于人類生存的道德原理，在佛教具體上發(fā)現(xiàn)有兩條原理，可以合于現(xiàn)代人類道德的原理：一、眾緣主伴之互成；二、唯識(shí)因果之相續(xù)。

　　申明“眾緣主伴之互成”的意義，就是闡顯全宇宙間事事物物，沒有那樣?xùn)|西離卻一切的主因助緣單獨(dú)地存在。例如汽車的行動(dòng)，有車身、車夫、車道等主因助緣的互助以成功汽車的行動(dòng)。如新青年會(huì)的成立，也靠著基本的會(huì)員的運(yùn)動(dòng)，其他會(huì)員的加入、和會(huì)所、會(huì)則等等眾緣互助而成立。推至于各社會(huì)團(tuán)體事業(yè)，都是建設(shè)在這基礎(chǔ)原理的上面。一個(gè)人是不能單獨(dú)生存的道理，也至為明顯；其有待于其他個(gè)人、社會(huì)、國家的成就，也自無待言。因此、無論何人的行動(dòng)，不能損害他人或其他的團(tuán)體國家等，損害其他，就是損害自己利益的來源。能明白這種道德的原理，知道公共團(tuán)體社會(huì)國家事業(yè)的發(fā)達(dá)繁榮，就是個(gè)己生命的繁榮發(fā)達(dá)。那么、人們對(duì)于自己有益的道德的實(shí)行，自然如火始燃、如泉始流地樂于趨行。

　　復(fù)次、“唯識(shí)因果之相續(xù)”：宇宙間的天然界和人為界，所有事實(shí)的現(xiàn)象先后之跡，稍一觀察，莫不含有心理現(xiàn)象因果的至理。最近的為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)所得到的心理現(xiàn)象來講，如現(xiàn)在現(xiàn)起一種好的或壞的心理現(xiàn)象的作用，都由過去經(jīng)驗(yàn)所給與，同時(shí)又可影響于將來。不但個(gè)人這樣，就社會(huì)群眾的心理，也是如此。各個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚好壞，一方面由過去的風(fēng)尚好壞所給與，同時(shí)又影響到未來，這種前因后果關(guān)系非常明顯。所以、現(xiàn)在有些人掩飾自己不道德行為，假藉一種好聽的名詞來欺群眾，說什么“祇為目的，不問手段”，實(shí)際上去擾亂社會(huì)人群，造成一種可恐怖的危狀。倘能了解唯識(shí)因果相續(xù)的道理，就明白要達(dá)到未來好的目的，是由現(xiàn)在好的行為得來；反之、現(xiàn)在專事?lián)v亂、窮兇極惡的行為，將來必食惡果。個(gè)人如此，整個(gè)社會(huì)也是如此。所以、我們想中國建設(shè)成功為現(xiàn)代強(qiáng)大的國家，須從我捫全國人民改變惡的行為而成為道德的行為做始基，有好因必獲好果，也是宇宙因果的之理。

　　綜合上面的意義，中國想成立一個(gè)現(xiàn)代的新國家，須有健全的政治和充實(shí)的軍備；但要完成這兩件事業(yè)，須有多量的國民生產(chǎn)力和合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)；但造成國民的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)，全國的國民應(yīng)有儉樸、勤勞、誠信、為公八字，做道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。但這道德行為，須建立在“眾緣主伴之互成”，和“唯識(shí)因果之相續(xù)”的原理上方能鞏固。所以、一切的行為，合于這兩條原理的，是道德的行為；否則、是不道德的行為。故這兩條雖極其簡(jiǎn)略，實(shí)可包括佛教的精髓，整個(gè)佛教的教義淵海，都從這源泉中流出而建立佛教的教法。（芝峰記）（見�？�十四卷二號(hào)）

　　（附注）　自“道德的小論戰(zhàn)”中錄出。