按照這八個字要求自己便不會活得那么累了

　　我們在做人當(dāng)中，若能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個字要求自己，我們就會有一個幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，我們?nèi)松�的種種缺陷、種種煩惱和痛苦，都是由于沒有很好地落實這八個字而造成的。

一、信仰

　　人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了，就好像一個人沒有靈魂一樣，做一切事情都沒有定盤星，沒有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的標(biāo)準(zhǔn)。一個人只有選擇了正確健康的信仰，人生的道路和方向才能夠真正定位。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標(biāo)就不會很清晰，就是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說一個人選擇何種信仰，與他過去的善根、慧根有直接關(guān)系�；鄹�深厚的人，他會選擇一個非常究竟的信仰，非常正確健康的信仰，使我們不至于走到信仰的誤區(qū)，不至于在信仰問題上、在人生的目標(biāo)上產(chǎn)生偏差。

二、因果

　　世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果，就像春天播什么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。人生做一切事情，一個最根本的出發(fā)點，就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰，我們做人做事就一定有非常具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們在舉心動念、所作所為當(dāng)中，就會種善因得善果，盡量避免種惡因。能夠不種惡因，就不會得惡果。

　　人生的際遇多種多樣，有的人做事情一帆風(fēng)順，心想事成；有的人做事情，種種障礙，種種不順心。人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

　　有時候，我們會把因果的作用看成是固定不變的。當(dāng)然，種什么因得什么果，確實有一定的規(guī)律性。但是，只要我們有一個健康的信仰，在結(jié)果上盡管我們不可選擇，但是在種因上我們有主動權(quán)。我們不能選擇什么果報，但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事，經(jīng)過不斷地積累，就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣，使惡的結(jié)果推遲，使好的結(jié)果提前。這也不是不可能的，這也是我們?nèi)松�的主動�?quán)。

　　佛教告訴我們，時間分為三世：過去、現(xiàn)在、未來，我們的生命就在時間中存在，所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。三世的生活狀況和生存際遇如何，就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間，因為每一念都可以從時間上界定過去、現(xiàn)在和未來；同樣，也可以把過去、現(xiàn)在和未來延展到生命很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的過去以及很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的未來。這就是佛教對生命的基本看法。

　　我們個人的生命絕對不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為生命前前無始、后后無終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象，那么我們每個人如何在生命的無盡長河中修養(yǎng)自己和提升自己，就是一個非常關(guān)鍵的問題。

三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當(dāng)中得到落實？良心是保證。有良心的人，他一定會時時刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定會時時刻刻想到損害他人的同時就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心，一念愛心，就說明是良心在發(fā)揮作用。良心在儒家的思想里說是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則，良心就是我們?nèi)说牧贾�良能。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要的位置，這就是良心的落實。如果良心偏離了，良知良能沒有得到發(fā)揮，那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟悮v史上，無論是過去還是現(xiàn)在，總有許多陰暗面，總有許多丑惡面，這是我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r時必須面對的事實。

　　怎樣使人類光明的一面占上風(fēng)，使丑惡陰暗的一面盡量縮小，這就要靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實。從普通老百姓來講，不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，只知道這個人有沒有良心。普通老百姓就是用有沒有良心來衡量一個人的是非善惡。由此可見，養(yǎng)成和發(fā)揚人性善良的一面，抑制消除人性丑惡陰暗的一面，就是不斷培養(yǎng)人類良知良能的過程。

四、道德

　　良心的落實，是在家庭、社會、個人的道德修養(yǎng)中來體現(xiàn)。道德不是空洞的概念，道德是一種倫理關(guān)系、社會關(guān)系。兩個人以上，才有所謂的倫理，才有所謂道德。由此可見，人生在世，沒有一時一刻是孤立的，每時每刻都在與不同的社會成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如何正確處理好這些關(guān)系，那就要用道德的觀念來指導(dǎo)我們每時每刻的言行。

　　從一個國家來說，她用法律的力量來約束我們老百姓的言行，使每一個老百姓的言行能夠服從國家利益、社會利益和人民利益。國家法律以什么為基礎(chǔ)呢？以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上，體現(xiàn)在法律條文上。法治的目的就是要落實人類的道德，法治完善了，德治就在其中。

　　作為一個社會團體，一個企業(yè)、一個工廠、一個寺院，都會根據(jù)國家的法律和該團體自身的要求，制定諸多具體的規(guī)章制度，那也是道德建設(shè)的組成部分。

　　具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最小的范圍，就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。一個人對于自身和他人所做的種種好事壞事，無非是這五個方面的延伸。

　　盡管國家的法律很多，真正歸結(jié)到幾點上，不會超過佛教五戒所指的這些內(nèi)容。所以佛教的五戒，是社會道德的根本原則，也是我們?nèi)松�修養(yǎng)身心，落實信仰、因果和良心的基本準(zhǔn)則。