元珪禪師實(shí)例證明"德高鬼神欽"

元珪禪師實(shí)例證明"德高鬼神欽"

  古人修行,道德高上,感動天龍鬼神,自然擁護(hù),因?yàn)榈赖率鞘郎献钭鹳F的。所以說:“道高龍虎伏,德重鬼神欽。”鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以諸天鬼神會尊敬人法界呢?本來靈明妙性,不分彼此,同歸一體的,因?yàn)闊o明不覺,昧了真源,則有四圣六凡十法界之分。

  如果要從迷到悟,返本還原,則各法界的覺悟程度,亦各不相同,人法界中,有覺有不覺,知見有邪有正,諸天鬼神皆然。人法界在六凡中,超過其他五法界,因?yàn)榱斓叟浶扌;四禪天單耽禪味,忘其明悟真心之路;四空天則落偏空,忘正知見。

  修羅耽嗔,地獄、鬼、畜,苦不堪言,皆無正念,哪能修行。人道苦樂不等,但比他界則易覺悟,能明心見性,超凡入圣。諸天鬼神雖有神通,都尊重有道德的人,其神通福報(bào)大小不同,皆慕正道。

  元珪禪師在中岳龐塢住茅庵,曾為岳神授戒,如《景德傳燈錄》所載:一日有異人者,峨冠拎褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師。師睹其形貌,奇?zhèn)シ浅,乃諭之曰:“善來仁者,胡為而至?”

  彼曰:“師寧識我那?”

  師曰:“我觀佛與眾生等,吾一目之,豈分別那?”

  彼曰:“我此岳神也,能生死于人,師安得一目我哉?”

  師曰:“吾本不生,汝焉能死?吾視身與空等,視吾與汝等,汝能壞空及汝乎?茍能壞空及壞汝,吾則不生不滅也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”

  神稽首曰:“我亦聰明正直于余神,詎知師有廣大之智辯乎?愿授以正戒,令我度也。”

  師曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何,戒外無戒,又何戒哉?”

  神曰:“此理也,我聞茫昧,止求師戒我身為門弟子。”

  師即張座、秉爐、正幾,曰:“付汝五戒,若能奉持,即應(yīng)曰能;不能,即曰否。”

  神曰:“謹(jǐn)受教。”

  師曰:“汝能不淫乎?”

  曰:“亦娶也。”

  師曰:“非謂此也,謂無羅欲也。”

  曰:“能。”

  師曰:“汝能不盜乎?”

  曰:“何乏我也,焉有盜取哉?”

  師曰:“非謂此也,謂饗而福淫,不供而禍善也。”

  曰:“能。”

  師曰:“汝能不殺乎?”

  曰:“實(shí)司其柄,焉曰不殺?”

  師曰:“非謂此也,謂有濫誤疑混也。”

  曰:“能。”

  師曰:“汝能不妄乎?”

  曰:“我正直,焉能有妄乎?”

  師曰:“非謂此也,謂先后不合天心也。”

  曰:“能。”

  師曰:“汝能不遭酒敗乎?”

  曰:“能。”

  師曰:“如上是謂佛戒也。”

  又言:“以有心奉持,而無心物執(zhí);以有心為物,而無心想身。能如是,則先天地生不為精,后天地死不為老,終日變化而不為動,畢盡寂默而不為休。悟此,則雖娶非妻也,雖饗非取也,雖柄非權(quán)也,雖作非故也,雖醉非昏也。若能無心于萬物,則羅欲不為淫,福淫禍善不為盜,濫誤疑混不為殺,先后違天不為妄,惛妄顛倒不為醉,是謂無心也。無心則無戒,無戒則無心,無佛無眾生,無汝及無我。無汝孰為戒哉?”

  神曰:“我神通亞佛。”

  師曰:“汝神通十句,五能五不能;佛則十句,七能三不能。”

  神肅然避席跪啟曰:“可得聞乎?”

  師曰:“汝能戾上帝東天行而西七曜乎?”

  曰:“不能。”

  師曰:“汝能奪地祗融五岳而結(jié)四海乎?”

  曰:“不能。”

  師曰:“是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智,而不能滅定業(yè);佛能知群有性窮億劫事,而不能化導(dǎo)無緣;佛能度無量有情,而不能盡眾生界,是謂三不能也。定業(yè)亦不牢久,無緣亦謂一期,眾生界本無增減。且無一人能主有法,有法無主,是謂無法,無法無主,是謂無心。如我解佛,亦無神通也,但能以無心通達(dá)一切法爾。”

  神曰:“我誠淺昧,未聞空義,師所授戒,我當(dāng)奉行。今愿報(bào)慈德,效我所能。”

  師曰:“吾觀身無物,觀法無常,塊然更有何欲?”

  神曰:“師必命我為世間事,展我小神功,使已發(fā)心、初發(fā)心、未發(fā)心、不信心、必信心五等人,自我神蹤知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”

  師曰:“無為是,無為是。”

  神曰:“佛亦使神護(hù)法,師寧隳叛佛那?愿隨意垂晦。”

  師不得已而言曰:“東巖寺之障,莽然無樹,北岫有之,而背非屏擁,汝能移北樹于東嶺乎?”

  神曰:“已聞命矣,然昏夜間,必有喧動,愿師無駭。”

  即作禮辭去,師門送而且觀之,見儀衛(wèi)透迤,如王者之狀,嵐靄煙霞,紛綸間錯,幢幡環(huán)佩,凌空隱沒焉。其夕果有暴風(fēng)吼雷,奔云震電,棟宇搖蕩,宿鳥聲喧。

  師謂眾曰:“無怖,無怖,神與我契矣。”詰旦和霽,則北巖松栝,盡移東嶺,森然行植。師謂其徒曰:“吾歿后無令外知,若為口實(shí),人將妖我。”

  觀此,岳神雖有神通,還不及有道德的人,這就是德重鬼神欽。沒有道德的人,要被鬼神管轄,受其禍害。要有道德,就要明心見性,自然就會感動鬼神了。

  古來禪師大德,驚天動地,白鹿銜花,青猿獻(xiàn)果,天魔外道,諸仙鬼神,都來歸依。如真祖師歸依觀音,財(cái)神歸依普賢,洞賓仙師歸依黃龍,王靈官歸依地藏,文昌歸依釋迦牟尼佛等等。

  所以宋朝仁宗皇帝的《贊僧賦》說:“夫世間最貴者,莫如舍俗出家。若得為僧,便受人天供養(yǎng)。作如來之弟子,為先圣之宗親。出入于金門之下,行藏于寶殿之中。白鹿銜花,青猿獻(xiàn)果。春聽鶯啼鳥語,妙樂天機(jī);夏聞蟬噪高林,豈知炎熱;秋睹清風(fēng)明月,星燦光耀;冬觀雪嶺山川,蒲團(tuán)暖坐;任他波濤浪起,振錫杖以騰空;假饒十大魔軍,聞名而歸正道。板響云堂赴供,鐘鳴上殿諷經(jīng)。般般如意,種種現(xiàn)成。生存為人天之師,末后定歸于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如來親眷屬。身穿百衲衣,口吃千鐘粟。夜坐無畏床,朝睹彌陀佛。朕若得如此,千足與萬足。”

  這篇贊文,我們要拿它來比照一下,看那一點(diǎn)與我們相應(yīng),那一點(diǎn)我們還做不到。如果每句話都與我相符,就能受鬼神尊重,假如“波濤浪起”,而不能“振錫杖以騰空”,無明一起,就鬧到天翻地覆,那就慚愧極了。“十大魔軍”在般般不如意,種種不現(xiàn)成處能降伏他,則五岳鬼神,天龍八部,都尊敬你了。

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