元珪禪師實(shí)例證明"德高鬼神欽"

　　古人修行，道德高上，感動(dòng)天龍鬼神，自然擁護(hù)，因?yàn)榈赖率鞘郎献钭鹳F的。所以說(shuō)：“道高龍虎伏，德重鬼神欽。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以諸天鬼神會(huì)尊敬人法界呢？本來(lái)靈明妙性，不分彼此，同歸一體的，因?yàn)闊o(wú)明不覺(jué)，昧了真源，則有四圣六凡十法界之分。

　　如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺(jué)悟程度，亦各不相同，人法界中，有覺(jué)有不覺(jué)，知見(jiàn)有邪有正，諸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超過(guò)其他五法界，因?yàn)榱�欲天耽�?ài)女色，忘記修行；四禪天單耽禪味，忘其明悟真心之路；四空天則落偏空，忘正知見(jiàn)。

　　修羅耽嗔，地獄、鬼、畜，苦不堪言，皆無(wú)正念，哪能修行。人道苦樂(lè)不等，但比他界則易覺(jué)悟，能明心見(jiàn)性，超凡入圣。諸天鬼神雖有神通，都尊重有道德的人，其神通福報(bào)大小不同，皆慕正道。

　　元珪禪師在中岳龐塢住茅庵，曾為岳神授戒，如《景德傳燈錄》所載：一日有異人者，峨冠拎褶而至，從者極多，輕步舒徐，稱(chēng)謁大師。師睹其形貌，奇?zhèn)シ浅＃�乃諭之曰：“善來(lái)仁者，胡為而至？”

　　彼曰：“師寧識(shí)我那？”

　　師曰：“我觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別那？”

　　彼曰：“我此岳神也，能生死于人，師安得一目我哉？”

　　師曰：“吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空及汝乎？茍能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”

　　神稽首曰：“我亦聰明正直于余神，詎知師有廣大之智辯乎？愿授以正戒，令我度也。”

　　師曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外無(wú)戒，又何戒哉？”

　　神曰：“此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門(mén)弟子。”

　　師即張座、秉爐、正幾，曰：“付汝五戒，若能奉持，即應(yīng)曰能；不能，即曰否。”

　　神曰：“謹(jǐn)受教。”

　　師曰：“汝能不淫乎？”

　　曰：“亦娶也。”

　　師曰：“非謂此也，謂無(wú)羅欲也。”

　　曰：“能。”

　　師曰：“汝能不盜乎？”

　　曰：“何乏我也，焉有盜取哉？”

　　師曰：“非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。”

　　曰：“能。”

　　師曰：“汝能不殺乎？”

　　曰：“實(shí)司其柄，焉曰不殺？”

　　師曰：“非謂此也，謂有濫誤疑混也。”

　　曰：“能。”

　　師曰：“汝能不妄乎？”

　　曰：“我正直，焉能有妄乎？”

　　師曰：“非謂此也，謂先后不合天心也。”

　　曰：“能。”

　　師曰：“汝能不遭酒敗乎？”

　　曰：“能。”

　　師曰：“如上是謂佛戒也。”

　　又言：“以有心奉持，而無(wú)心物執(zhí)；以有心為物，而無(wú)心想身。能如是，則先天地生不為精，后天地死不為老，終日變化而不為動(dòng)，畢盡寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權(quán)也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無(wú)心于萬(wàn)物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，惛妄顛倒不為醉，是謂無(wú)心也。無(wú)心則無(wú)戒，無(wú)戒則無(wú)心，無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)汝及無(wú)我。無(wú)汝孰為戒哉？”

　　神曰：“我神通亞佛。”

　　師曰：“汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。”

　　神肅然避席跪啟曰：“可得聞乎？”

　　師曰：“汝能戾上帝東天行而西七曜乎？”

　　曰：“不能。”

　　師曰：“汝能奪地祗融五岳而結(jié)四海乎？”

　　曰：“不能。”

　　師曰：“是謂五不能也。佛能空一切相成萬(wàn)法智，而不能滅定業(yè)；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導(dǎo)無(wú)緣；佛能度無(wú)量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。定業(yè)亦不牢久，無(wú)緣亦謂一期，眾生界本無(wú)增減。且無(wú)一人能主有法，有法無(wú)主，是謂無(wú)法，無(wú)法無(wú)主，是謂無(wú)心。如我解佛，亦無(wú)神通也，但能以無(wú)心通達(dá)一切法爾。”

　　神曰：“我誠(chéng)淺昧，未聞空義，師所授戒，我當(dāng)奉行。今愿報(bào)慈德，效我所能。”

　　師曰：“吾觀身無(wú)物，觀法無(wú)常，塊然更有何欲？”

　　神曰：“師必命我為世間事，展我小神功，使已發(fā)心、初發(fā)心、未發(fā)心、不信心、必信心五等人，自我神蹤知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”

　　師曰：“無(wú)為是，無(wú)為是。”

　　神曰：“佛亦使神護(hù)法，師寧隳叛佛那？愿隨意垂晦。”

　　師不得已而言曰：“東巖寺之障，莽然無(wú)樹(shù)，北岫有之，而背非屏擁，汝能移北樹(shù)于東嶺乎？”

　　神曰：“已聞命矣，然昏夜間，必有喧動(dòng)，愿師無(wú)駭。”

　　即作禮辭去，師門(mén)送而且觀之，見(jiàn)儀衛(wèi)透迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯(cuò)，幢幡環(huán)佩，凌空隱沒(méi)焉。其夕果有暴風(fēng)吼雷，奔云震電，棟宇搖蕩，宿鳥(niǎo)聲喧。

　　師謂眾曰：“無(wú)怖，無(wú)怖，神與我契矣。”詰旦和霽，則北巖松栝，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：“吾歿后無(wú)令外知，若為口實(shí)，人將妖我。”

　　觀此，岳神雖有神通，還不及有道德的人，這就是德重鬼神欽。沒(méi)有道德的人，要被鬼神管轄，受其禍害。要有道德，就要明心見(jiàn)性，自然就會(huì)感動(dòng)鬼神了。

　　古來(lái)禪師大德，驚天動(dòng)地，白鹿銜花，青猿獻(xiàn)果，天魔外道，諸仙鬼神，都來(lái)歸依。如真祖師歸依觀音，財(cái)神歸依普賢，洞賓仙師歸依黃龍，王靈官歸依地藏，文昌歸依釋迦牟尼佛等等。

　　所以宋朝仁宗皇帝的《贊僧賦》說(shuō)：“夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得為僧，便受人天供養(yǎng)。作如來(lái)之弟子，為先圣之宗親。出入于金門(mén)之下，行藏于寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻(xiàn)果。春聽(tīng)鶯啼鳥(niǎo)語(yǔ)，妙樂(lè)天機(jī)；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風(fēng)明月，星燦光耀；冬觀雪嶺山川，蒲團(tuán)暖坐；任他波濤浪起，振錫杖以騰空；假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響云堂赴供，鐘鳴上殿諷經(jīng)。般般如意，種種現(xiàn)成。生存為人天之師，末后定歸于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如來(lái)親眷屬。身穿百衲衣，口吃千鐘粟。夜坐無(wú)畏床，朝睹彌陀佛。朕若得如此，千足與萬(wàn)足。”

　　這篇贊文，我們要拿它來(lái)比照一下，看那一點(diǎn)與我們相應(yīng)，那一點(diǎn)我們還做不到。如果每句話都與我相符，就能受鬼神尊重，假如“波濤浪起”，而不能“振錫杖以騰空”，無(wú)明一起，就鬧到天翻地覆，那就慚愧極了。“十大魔軍”在般般不如意，種種不現(xiàn)成處能降伏他，則五岳鬼神，天龍八部，都尊敬你了。