佛法與孔子之道

　　佛法與孔子之道

　　──十四年四月在太原洗心總社講──

　　我未入佛法以前，亦曾寢饋于孔、孟學(xué)術(shù)之中。迨皈佛修學(xué)以后，復(fù)將孔教經(jīng)籍之精華，取而與佛乘相印證，覺(jué)以前見(jiàn)解，不如學(xué)佛以后所得之別有精微廣大深切著明之處。今日幸得機(jī)會(huì)，以此題與在座諸君共同研究之。

　　講到本題，先分孔子之道與佛法之二段以說(shuō)明之。何謂佛？原音乃佛陀二字，迨后簡(jiǎn)稱曰佛，其義蓋謂覺(jué)悟者。醒覺(jué)之人乃名曰佛，如有學(xué)問(wèn)之人稱學(xué)者，由學(xué)而得醒覺(jué)之人稱覺(jué)者。譯其意義：一般眾生咸在迷夢(mèng)顛倒之中，無(wú)有能豁破此迷夢(mèng)而得大覺(jué)悟者，自覺(jué)覺(jué)人以拯斯世，惟佛能之，故佛為覺(jué)者；然非絕對(duì)超然于人生以外若他教所奉之天神也。一切眾生如能大徹大悟醒覺(jué)迷夢(mèng)，自覺(jué)覺(jué)人，皆可成佛。佛之釋義，如是如是。何謂佛法？佛法也者，并非佛另造之法。緣吾人類等眾生于此迷夢(mèng)之身世，不能徹見(jiàn)真相，認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目，妄執(zhí)物我，造業(yè)受報(bào)；如在夢(mèng)中，誤以其夢(mèng)為真，悲歡苦樂(lè)，不能解脫。而佛為大覺(jué)大悟，解脫迷夢(mèng)，徹見(jiàn)一心十法界如是如是之本來(lái)面目者，其視眾生，如生而盲，一切不知，以手捫索，一知半解而自滿足，妄立種種宗教、種種學(xué)說(shuō)，愈益迷夢(mèng)，沉溺忘返。佛以大智慧洞徹諦了，明明白白，實(shí)際如何還他如何，恰如其分際，非支支節(jié)節(jié)之知解，乃完全普遍徹底之了悟�；砥拼嗣詨�(mèng)而得達(dá)迷夢(mèng)界非迷夢(mèng)界之真象，此為佛所證明之法，謂之佛法者一也。自覺(jué)如是，依自覺(jué)以覺(jué)他，必使世界眾生悉皆同成大覺(jué)，而苦于眾生不能了解。佛于是生大悲憫心，應(yīng)現(xiàn)迷夢(mèng)之眾生世界中以覺(jué)悟眾生，將佛智慧所了知之真理真象，因機(jī)制宜，以最善巧之言說(shuō)推證明白，使聞?wù)呓砸子诹私�。更憑佛之智慧能力，在種種行事上啟發(fā)光明之路，俾眾生平平坦坦、明明白白由之而如法修行，由行得證，與佛一樣，得從迷夢(mèng)中而大覺(jué)大悟，洞徹一心一法界之真理真象，此為佛悟他之法謂之佛法者二也。何謂佛，何謂佛法，大致已講解矣。

　　復(fù)次、更講孔子之道：孔道精要之所在，我以為：天地之間，萬(wàn)物之中，有礦物，有生物，生物分為植物、動(dòng)物，動(dòng)物之中分為羽毛鱗角裸，而人類在焉，類類不同，但更有類類相同之點(diǎn)，人之四肢百骸中含礦質(zhì)，死化為土，是同于礦物類也。人人爪甲毛發(fā)能生長(zhǎng)而不知痛癢，是同于植物類也。飲食男女巢穴游戲之需，與鳥(niǎo)獸等，是同于動(dòng)物類也。關(guān)于生命上之操作、營(yíng)求、儲(chǔ)蓄、供給，和人類與動(dòng)物類共同自然而有，胥不足以顯示人類特長(zhǎng)之德性，及人格上之地位與價(jià)值，何以岐異于草木鳥(niǎo)獸也耶！我以為孔子之道，注意人類在萬(wàn)物中特殊不同之德性，所藉以岐異超尚于其他動(dòng)物者在此，即孟子所謂人之異于禽獸者幾希是也。此幾希之別，庶民去之，君子存之，保全人格，崇尚人生特長(zhǎng)之德性，廓充而長(zhǎng)養(yǎng)之，可以為賢為圣；小人反之，則可下儕禽獸。從人類特長(zhǎng)之德性以開(kāi)發(fā)恢宏之，孟子所謂惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心人皆有之，養(yǎng)而充之，仁、義、禮、智不勝其用者是也。但人人有超乎動(dòng)物之上蘊(yùn)乎中之理性同，而能否發(fā)揚(yáng)充盡之，則人人殊。仁、義、禮、智非由外鑠，人生本有，善為維護(hù)，如草木之萌芽，不使夭折損害，俟其長(zhǎng)養(yǎng)成功，為賢為圣，不外乎此。

　　篤于內(nèi)行，發(fā)為倫常之德。世界人類，近而家庭，遠(yuǎn)而社會(huì)、國(guó)家，應(yīng)當(dāng)為如此即如此，父子、兄弟、夫婦、朋友各盡其道。立身處世，先須保存德行，擴(kuò)充理性，各安其分，各適其宜，人到恰好地位，使人類有人類之道德，異于禽獸，方有人生之真價(jià)值。故曰：孔子之道，為人生在世最正當(dāng)之辦法。然孔子之道對(duì)于為萬(wàn)物靈長(zhǎng)之德性，注重如此，亦非將人生需求之衣食住等生活問(wèn)題屏而不講也。實(shí)有見(jiàn)于人生先明人性，后乃從事生活，方為人類生活，安其生，樂(lè)其業(yè)，完全恃此德性為之維持，非以禽獸共同之生活而泊沒(méi)人性也。謀國(guó)及治一地方者，僅僅以富強(qiáng)為目的者，其見(jiàn)毋乃舛謬！孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利！亦有仁義而已矣。殊不思國(guó)與國(guó)之間，此亦謀富強(qiáng)，彼亦謀富強(qiáng)；以至國(guó)內(nèi)各省，此亦謀富強(qiáng)，彼亦謀富強(qiáng)；甚至一縣、一村、一家、一人，上行下效，相率同風(fēng)，交征利，利害沖突，必出于爭(zhēng)，爭(zhēng)之不已，戰(zhàn)斗之事不可避免，非僅失敗者不堪聞問(wèn)，即優(yōu)勝獲得者亦損害無(wú)償！可見(jiàn)富強(qiáng)絕非最高目的。既富矣而后教之，即發(fā)揮人群理性中之倫常道德，方為不埋沒(méi)人類理性，不失墮人類價(jià)值，方為不虛生為人。即飲食、男女、居處亦與他動(dòng)物有別，以其有理性為之條貫也。以此言之，孔子之道，為人生在世最正當(dāng)之辦法，可無(wú)疑義。人類生活需要，亦以人性馭之為運(yùn)用，而不妨害正義，此又為研究孔子之道者所當(dāng)注意之前提。

　　孔子之偉大人格，生有自來(lái)，非常人可及；人之希望，勉強(qiáng)學(xué)之，隨其造詣，各臻其相當(dāng)之境域與地位，圣人則不可能也。然孔子則殆為天縱之圣，生有自來(lái)，超乎常人之上。如孔子喟嘆為五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，將一生經(jīng)過(guò)約略表現(xiàn)，而彼時(shí)及門弟子親灸其訓(xùn)誨，皆學(xué)之而弗及。顏?zhàn)犹觳挪患翱鬃�，而以好學(xué)見(jiàn)稱于師，用功太過(guò)，不幸短命而死；尤可見(jiàn)孔子非常人所能學(xué)而企及也、明矣!

　　孔子高尚精神，別有寄托，非現(xiàn)世為限。孔子一生修養(yǎng)功純，其高尚之精神，實(shí)超越尋常人生世界之上。觀乎“天生德于予”，“天之未喪斯文也”二語(yǔ)，可以覘其精神寄托之所在。所謂天也者，既非蔚藍(lán)無(wú)際窮窿在上之天，亦非世俗人心理中備具人格之天，不過(guò)表明其精神所寄托之不思議力，善其所當(dāng)善，惡其所當(dāng)惡，不為事事物物所牢籠，提高精神，俯察一切現(xiàn)世之生活，萬(wàn)不足以限制之�？鬃与m不曾明言，而就子貢謂：“夫子之言性與天道，不可得而聞”；顏?zhàn)又^：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”等語(yǔ)覘之，則精神寄托之所在，雖不以之示人，而最親近之弟子，則窺知一二�？鬃佑衷唬�“朝聞道，夕死可矣”！人生不百年，幼稚無(wú)知，求學(xué)明理，至近亦在中年以外，余則老病死耳！死則滅沒(méi)，尚何聞道之亟需，朝聞道而以夕死為可？則現(xiàn)世界以外別有境地，從可知矣。子路問(wèn)事鬼，子曰：“未能事人，焉能事鬼”？子路問(wèn)死：子曰：“未知生，焉知死”！是孔子之教化他人，注重先正當(dāng)作人；復(fù)以子路未臻圣境，非所宜問(wèn)，不如以生知死，以事人知事鬼之為切近也。莊子評(píng)孔子“六合之外存而不論”。六合者：人生世界之宇宙時(shí)間空間是也；既曰存而不論，絕不曾直斥為無(wú)；而確然有存，是可知孔子精神之寄托，殆超乎常人人生宇宙之上也。質(zhì)言之，即不以現(xiàn)世為限。故吾于孔子之經(jīng)典，入佛以后復(fù)取而研究之，覺(jué)其精義奧理，即講之百年，亦不能盡，今大致說(shuō)明，如此而已。

　　孔子曰：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”；必如何而可得之？必成永久完全快樂(lè)調(diào)和之地位乃可得之。迷夢(mèng)打不破，即不能不常在憂患、疑惑、恐懼之中。文王演易，孔子作春秋，即成功于此之心境中。吾人欲超脫憂患、疑感、恐懼而達(dá)仁智勇之境，必須以佛法為依歸，而念念趨向無(wú)上真覺(jué)；然后遇不測(cè)之危難，或人生不能終免之病死，得從容暇逸，處之裕如，不至彷徨無(wú)著矣。此即非佛法不能為孔家精神謀得一最高之寄托，使之發(fā)達(dá)無(wú)閡之明證也。

　　結(jié)論以佛法目的而令一切眾生皆成佛，一切迷夢(mèng)皆大覺(jué)悟，今姑不論。但就人生在世，須知孔子之道不可須臾離，欲完全一作人之品格，必由孔子之道而成就；然必經(jīng)佛法之甄陶，乃能生養(yǎng)若孔子、若儒門諸賢之偉大人格。于入世之志，具出世之胸襟，必以佛法為歸宿，乃得安身立命。至其余、直認(rèn)在世無(wú)價(jià)值無(wú)意味而生出世心者，亦必以佛法度之，方可解脫。更須知人身之難得，佛法之難聞，既有人身，即有聞佛法之資格憑借，下一番深研細(xì)究功夫，期得徹底之了解，庶不虛生人世！如其見(jiàn)道不真，向道不勇，遇度不度，可惜孰甚！太虛至貴省，承諸團(tuán)體之歡迎，深愧無(wú)所貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)短之談?wù)Z，愿諸善知識(shí)加以研究！幸甚！（ 王钖九記）（見(jiàn)廬山學(xué)）

　�。ǜ阶ⅲ�廬山學(xué)作“太原洗心總社之演講”，今據(jù)海刊改。