易理與佛法

　　易理與佛法

　　依佛法全系統(tǒng)觀，有世間法、出世間法，而世間法又分根本法、枝末法。出世間亦分三乘解脫法，大乘圓滿法。易經(jīng)所講的為世間根本法與枝末法，與佛法上所說(shuō)的唯識(shí)緣起與因果流轉(zhuǎn)相近。易傳所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即干、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。每卦是根本法；再重為六爻，由干、坤演孌成六十四卦，一切吉兇、悔吝、福善禍淫等法，使之范圍不過(guò)，曲成不遺，為講明世間枝末法最良之書(shū)。

　　根本法，如劃一無(wú)對(duì)待，故曰“易有太極”，即無(wú)始混沌、陰陽(yáng)未分之象。而無(wú)始混沌忽然變動(dòng)，即有破裂，則成為--；以之對(duì)未動(dòng)以前之一，轉(zhuǎn)成為有對(duì)待一陽(yáng)一陰之一--，至是、只有相對(duì)之陰陽(yáng)而無(wú)絕對(duì)之太極矣，故曰“是生兩儀”。此二儀兩兩相疊，再演成［─/─］［─/--］［--/─］［--/--］，是為四象。─是一，--是二，一二相加成三，將兩儀演成干、坤、艮、震、坎、離、巽、兌，是為八卦。再依八卦乃重疊為六十四卦。此可通佛法所說(shuō)唯識(shí)緣起世界眾生的道理：初一劃為第八識(shí)，為世間法的根本，世間一切根身、器界皆為第八識(shí)所變起，而直觀第八識(shí)是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)中、無(wú)內(nèi)無(wú)外的。無(wú)始無(wú)明忽動(dòng)，即由起信論三細(xì)相之無(wú)明業(yè)相而成第七識(shí)，第七識(shí)與第八識(shí)相對(duì)之后，第八識(shí)真如即隱沒(méi)而成為第七識(shí)所執(zhí)之我，故笫七識(shí)為能執(zhí)，第八識(shí)為所執(zhí)，即起信論之三細(xì)相之能相見(jiàn)、能現(xiàn)相。此能執(zhí)我之第七識(shí)、與所執(zhí)第八識(shí)之我，可比易所說(shuō)之陰、陽(yáng)兩儀。笫七、第八能執(zhí)所執(zhí)相應(yīng)的即為無(wú)始四惑，是為我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢，此四惑相應(yīng)，即世間的根本。癡、愛(ài)凝重如陰柔，見(jiàn)、慢高亢如陽(yáng)剛，可比易所說(shuō)之少陰、太陰、少陽(yáng)、太陽(yáng)之四象。再展轉(zhuǎn)相依相緣，各由根、塵、識(shí)三和合而成八識(shí)：干比八識(shí)，坤比七識(shí)，依乾坤之七八兩識(shí)，演變成為第六意識(shí)及眼、耳、鼻、舌、身前五識(shí)，可比艮、震、坎、離、巽、兌六卦。由八卦變?yōu)榱�十四卦，可比由八識(shí)三能變以成世間萬(wàn)法。道書(shū)中所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，義亦相通。

　　易經(jīng)八卦的道理，可說(shuō)明世間生起之根本法；再重之以演變六十四卦，則與世間枝末法相當(dāng)。惟佛法只以此了世間法，而所宗則在出世間法，如般若、中論的道理，明此等因緣變化之法自性皆空，在空性中無(wú)法可得，所謂一相無(wú)相，平等如如，才達(dá)到出世三乘的解脫法，亦曰寂滅法，亦曰涅槃法。更進(jìn)為大乘圓滿法，則本空無(wú)性故，生死流轉(zhuǎn)當(dāng)下即凊凈法界，亦即具足無(wú)量功德之圓滿法身，無(wú)欠無(wú)余，無(wú)障礙，無(wú)隔別，是為不可思議解脫的出世大乘圓滿法。（了空記）（見(jiàn)�？�二十七卷一期）