怎樣建設(shè)現(xiàn)代中國的文化

　　怎樣建設(shè)現(xiàn)代中國的文化

　　一　中國歷史文化的追溯

　　二　中國固有之社會(huì)組織

　　三　現(xiàn)代的世界鳥瞰

　　四　落伍中的中國現(xiàn)狀

　　五　從固有道德以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　六　從改進(jìn)教育以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　七　從改進(jìn)政制以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　文化是人類改造所依所資的自然物，以適應(yīng)人生需要的方式和工具，乃豎窮語文所權(quán)、橫遍舟車所達(dá)的一切人類努力交織以成。然因受時(shí)間、空間的限制，故一時(shí)代有一時(shí)代的特征，一方國有一方國的特征。但云現(xiàn)代，則時(shí)間限于現(xiàn)代，而空間卻通于中外；但云中國，則空間限于中國，而時(shí)間卻通于過未。今曰現(xiàn)代中國，則于現(xiàn)代是以中國為本位而內(nèi)攝民族，外攬國際；則于中國是以現(xiàn)代為本位而檢討過去，創(chuàng)造將來。就中國即可有三個(gè)方面：一、中國個(gè)別的地理與物質(zhì)環(huán)境，二、中國個(gè)別的民族性格，三、中國個(gè)別的歷史文化的社會(huì)組織。一二兩項(xiàng)讓之地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等專家。茲先就第三項(xiàng)一論究之。

　　一　中國歷史文化的追溯

　　有四五千年歷史的中國。自伏羲畫八卦、神農(nóng)播百谷、黃帝垂衣裳而治天下以來、歷堯、舜、禹、湯、文、武，至老子、提舉其精要為道德經(jīng)，遂成黃老的道家文化。自契敷五教，周公制禮，至孔子“祖述堯、舜，憲章文、武”而刪訂六經(jīng)，遂成周孔的儒家文化。繼是而有墨、名、法諸家，則皆不過此二家的旁流。道家乃帝王的文化，所謂君人南面之術(shù)，雖務(wù)光、許由盡多隱世，而以能作帝王為行其道；儒家乃士大夫文化，所謂致君澤民之術(shù)，雖孟軻、荀卿功在授徒，而以能作卿相為行其道。唯至漢世，由升之在朝的儒家而張為儒教，孝弟力田以取士，孝廉方正以舉鄉(xiāng)，儒之教化乃漸及民俗，浸習(xí)成風(fēng)。同時(shí)、由降之在野的道家而潛成道教，乃綱羅積古以來醫(yī)的丹藥、巫的符箓等神仙天鬼的修煉崇拜，上誘時(shí)君，下攝愚氓，藉以自存或乘機(jī)興寇遷政。西漢后、除外族侵入外，大抵治平之世，儒教當(dāng)權(quán)；而由治入亂、由亂致治，則皆出于道教。迨東漢佛教初入，經(jīng)魏、晉入南北朝，民族混雜，戰(zhàn)禍時(shí)作，佛教乃成為真正之民眾文化。蓋不參糅任何政爭治權(quán)，而惟憑民間自由信仰之所樂從也。歷六朝入隋、唐統(tǒng)一，所謂道教固十六七托佛仿造；其間君相雖用儒教為治具，其濡涵德性、順應(yīng)民心的精神，固已潛移于佛教。趙宋以后，中國整個(gè)之民族，皆為道、儒、佛三要素之所滲透；于此三教混合的庸眾心理上，由少數(shù)特殊份子，各張其或儒、或佛、或道的門戶。讀儒書的所謂讀書人，往往憑其所讀的死書，及所友的讀書士大夫，惟認(rèn)儒教為中國文化正宗，斥黃老為異端，屏佛教為外來，乃由未嘗一著眼于活的民俗風(fēng)習(xí)之所誤也。故由時(shí)代以言之，四千年來有道教的文化，二千五百年來有儒教的文化，一千八百年來有佛教的文化，皆中國固有的文化也。由性質(zhì)以言之，以帝王文化為本位下而及卿士民庶的道教，以卿士文化為本位而上佐君治下輔民德的儒教，以民庶文化為本位而上及士夫帝王的佛教，皆是中國固有的文化也。非道教莫溯中國文化之源，非儒教莫握中國文化之樞，非佛教莫廣中國文化之用。居今日若仍持昔時(shí)儒士之狹見，則適以斫喪中國文化的生命，弱損中國民族的元?dú)狻９视跈z討過去的中國文化，首應(yīng)于此三致其意。

　　何況藏、蒙、滿民族文化惟是佛教文化，若排佛教而外之，即無異拋除藏、蒙、滿民族，而道教神秘亦多有可溯源苖族文化者。除上道儒佛三要素而外，次要者為回教，于西北諸省民俗風(fēng)習(xí)，關(guān)系頗深；但其散居內(nèi)地者，則大抵與漢族同化，已無深嚴(yán)區(qū)別。他若祆教──波斯祀火教──、猶太教──挑筋教──、摩尼教及景教、可里溫教、耶穌會(huì)等耶教別派，雖亦曾傳來唐、元、明各代，今皆已湮滅無存，祇可供史料之考查耳。而隨歐、美近代勢力傳入吾國之耶穌舊教、新教，則當(dāng)歸入橫的現(xiàn)代國際關(guān)系中，而非中國固有之歷史文化矣。

　　二　中國固有之社會(huì)組織

　　近人論社會(huì)制度之演變，每根據(jù)馬克思之學(xué)說，指中國為由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)之過渡階段。其實(shí)、中國數(shù)千年來之社會(huì)，乃以家族為中心之一種特殊組織。先有許多“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的小家族，套上一層中家族；而由許多處鄉(xiāng)為紳士、出任為官長之中家族上，再套上一個(gè)大家族。上層的大家族，即皇室、亦即國家。國家即“皇家”的家，以中層的家族為臣佐；中層的家族即公卿大夫士，亦即所謂“世家”，以下層的小家族為家仆佃役；下層的小家族，即所謂尋常百姓家。國家既即皇家，故必曾膺一命以上而受過皇族祿位的，乃有“國家興亡”之責(zé)；若尋常小百姓，固無國家的責(zé)任。直到屢亡于異族后的顧亭林，始逼出一句：‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的話；而明、清兩朝下的黨會(huì)，乃稍有民族精神。在此家族層套的社會(huì)中，內(nèi)無獨(dú)立的個(gè)人，外無合組的團(tuán)體與國民，所以只有父的子，子的父，夫的婦，婦的夫，兄的弟，弟的兄。朋友為兄弟的引伸，亦即上層與上層，中層與中層，下層與下層，各家族相協(xié)的關(guān)系；君臣為父子的引伸，亦即上層與中層，中層與下層，各家族套屬的關(guān)系。又此五倫的倫理，尤以中層事上層為完備。上層無平等的朋友倫理，而下層缺嚴(yán)正的君臣倫理。故五倫的倫理道德，亦以卿士本位文化的儒家為最重視。此種家族層套，一方易分散大群的合組，一方又易牽制個(gè)人的特動(dòng)，故無敵國異族的外來災(zāi)患，則每能長久相安。由此、歷代帝王無不獎(jiǎng)導(dǎo)扶掖之。佛教的僧伽，本為平等個(gè)人和合群眾的集團(tuán)，到中國亦分化成中層家族的大寺院，與下層家族的小庵堂。只有家族的派傳，無復(fù)和合的清眾，此可見家族化的普及與深入。其弊則“各人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜”，十分之八九的下層家族，只有且只能各存身家的顧念；對于村里鄉(xiāng)邑的公共利害，亦復(fù)漠不相關(guān)，更何能有國的觀念，但以為此唯紳士、官府、皇帝的事而已。由此、若遇敵國異族的外患來襲，亦祇仗帝王、官紳的抗御，而往往易被摧破侵入。斯所以中國常為異族所凌占，而近數(shù)十年來屢敗于環(huán)逼的列強(qiáng)也。然又以層套家族中的中上家族，有深酣的安樂可耽，故悍粗的他族一嘗及溫厚的甜夢，即易馴服柔化。但今世強(qiáng)敏英銳的諸國，非復(fù)昔諸異族堪比，設(shè)不因勢利導(dǎo)，化家族為國族，則將無立國保民的可能性。故孫中山先生欲令家族化成國族，實(shí)為中國復(fù)興的要著，惜尚無化家族成國族的方法耳！

　　三　現(xiàn)代的世界鳥瞰

　　備有現(xiàn)代的特征，夠得上稱為現(xiàn)代的民族國家，自然是科學(xué)發(fā)達(dá)后、工業(yè)革命后的個(gè)人資本主義或社會(huì)主義國家。但個(gè)人資本主義國家已漸趨崩潰，而集產(chǎn)的或共產(chǎn)的社會(huì)主義國家或世界，猶未有建設(shè)成功把握。以反個(gè)人主義，反一元主權(quán)主義，新個(gè)人主義的三個(gè)思潮，尚在洶涌澎湃的爭流中也。個(gè)人資本主義所造成的，其正面即為掠侵的帝國主義，而反面則為弱小民族反抗的民族自決；社會(huì)主義中馬克斯派所造成的，其正面即為無產(chǎn)專政的共產(chǎn)主義，其反面則為資產(chǎn)階級反抗的法西斯蒂。由此卷起民族與階級的抗斗，使世界人類陷入戰(zhàn)爭漩渦。其弊同在一元主權(quán)的謬執(zhí)未能破除。一元主權(quán)本為君主、神權(quán)的遺毒，個(gè)人資本主義則將“一元主權(quán)”移轉(zhuǎn)到議會(huì)萬能，共產(chǎn)主義則將“一元主權(quán)”移轉(zhuǎn)到無產(chǎn)專政，皆極度的剝奪他共權(quán)利而發(fā)達(dá)自私權(quán)利，故不免其他的民族和階級起與抗?fàn)�。而反抗的民族和階級，既為自立和自衛(wèi)，亦勢不能不托一元主權(quán)以集中力量，敵視他民族、他階級而爭取自私權(quán)利。若能糞除一元主權(quán)觀念，從相對的新個(gè)人主義而到于相對的新家族、新社會(huì)、新民族、新國家，一切皆為多元的、相對的、相資互成的存在，若中國以三民主義為過渡而祈達(dá)的大同之世，庶其可為度脫現(xiàn)代戰(zhàn)禍的救星。

　　五來欣造所作西洋文化的窮途與東方的救援，嘗謂西洋文明的功利主義，在十八世紀(jì)造成了君主自利的專制：而德國之菲特立克大王，則以儒家“君主為人民而始有”的君主義務(wù)主義的覺酲，從廢止貴族特權(quán)避免革命的和平中建成近代國家。然至二十世紀(jì)西洋文明的功利主義，又造成了階級斗爭，而慕沙里尼以羅馬精神的復(fù)活救治了意大利，從之而德國的希脫拉，英國的麥唐納，美國的羅斯福，皆以之挽救了階級斗爭的革命。然利用多數(shù)特權(quán)的議會(huì)政治和共產(chǎn)主義，誠為造成階級斗爭的因素，而法西斯蒂精神雖抑止了階級斗爭，或?qū)⒁�起更深廣的民族戰(zhàn)爭，故猶不足醫(yī)好現(xiàn)代世界危癥。必得東方文化的“天下為公”大同主義，始能澈底救治。但擴(kuò)張慕沙里尼的法西斯主義，與羅斯福的善鄰主義，導(dǎo)城威爾斯與斯太林會(huì)談?dòng)浿兴�謂‘大船是全人類，不是階級’的世界人類主義，則漸漸可渡入東方文化的大同之世了。

　　四　落伍中的中國現(xiàn)狀（注一）

　　中國人向來自成為一天地，中國之外，則胥為蠻、夷、戎、狄。雖由佛教嘗認(rèn)印度為大國，然除佛教外既鮮他種之政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系，亦夷之狄之而置于不見不聞耳。明季以來，干、嘉之前，曾有布教經(jīng)商之歐、美人來往，其等之蠻戎也猶昔。故中國之加入現(xiàn)代世界中，成為與今歐、美、亞各國國際來往之一國，蓋始于清道光十六年之鴉片戰(zhàn)爭。在鴉片戰(zhàn)爭前，中國人對外國人，則輕之笑之而已。鴉片戰(zhàn)爭之后，忌之排之之心漸熾，積數(shù)十年為拳匪之亂。然鴉片戰(zhàn)爭之后，同時(shí)亦即有羨之效之之心。其羨之效之者，初則在乎槍炮、兵艦，以為強(qiáng)國之道唯在乎此耳；其結(jié)果、則中日戰(zhàn)爭之失敗。由是、其羨之效之者，更進(jìn)一步而及軍、政、法律、農(nóng)、工、商業(yè)，庚子之后，既舍中國本有政教重心，將謂立國之道胥賴乎彼，遂進(jìn)行益力；其結(jié)果、由清末之立憲，而成政柄迭更、軍閥割據(jù)之民國。民國八年，新文化之運(yùn)動(dòng)思潮起，其羨之效之者，更進(jìn)一步，而及學(xué)術(shù)思想之文化根本，同時(shí)更以俄國式之革命相號召，宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等，皆入于混亂劇變之中，乃成一變二變?nèi)�變而至于今日�?/p>

　　庚子之后，中國岌岌不可終日。以國危有救之之必要，而國人救國之心亦日熱切。觀日本之中興也，有取法于鄰意。未幾、而日本勝俄，遂以唯一所學(xué)者為日本。其時(shí)親日之熱度，可謂極甚。未幾而日本奪據(jù)朝鮮，又稍稍由親而畏；至民四迫訂二十一條約，乃對于日本之救中國，完全失望，而大多數(shù)人民皆仇敵視之矣！清末民初時(shí)，覘德之強(qiáng)，頗有仿效，且希望德國之能救中國者；至歐戰(zhàn)加入?yún)f(xié)約，則此希望亦告終矣。民初以來，多有希望美國之援助及拯救中國者，迨臨城劫車案起，乃美國首倡共管中國之說；于是國人之有識者，漸知美國亦不能救中國。而一部份親俄者，則專欲仿效俄國，以望蘇俄之能救中國；至今彼蘇俄但用空言宣誘，藉以宣傳其不宜于中國之共產(chǎn)主義，冀擾亂中國以遂其私耳！九一八遼沈事變后，依賴國聯(lián)之結(jié)果，尤足令吾人恍然：知英、法等列強(qiáng)諸國，皆不能扶救中國，而中國人之欲救中國，唯在中國人之努力自救而已。

　　然自清季變法、民國革命以來，亦未嘗非中國民族的力圖自救，而卒致愈救愈艱苦者，不唯起初固守陳舊而整個(gè)的排斥為錯(cuò)誤，五四后拋棄固有而整個(gè)的輸入為錯(cuò)誤，而“擇焉不精”的采取尤為錯(cuò)誤。此三者皆未嘗洞觀現(xiàn)代文化和中國文化的根本----選中國固有文化要素以建立中國民族的生命，選各國現(xiàn)行文化要素以資養(yǎng)中國民族的生命，徒為扮飾的、翻掘的以益斫喪中國民族的生命也。例如初以為西洋所長者但在槍炮、艦車、電機(jī)，乃為此種技末的擷取；繼以為西洋所長者更有政法、軍警、學(xué)制，再為形表的仿效。殊不知?dú)W美近代文明乃為科學(xué)和工業(yè)的文明，其政制在全國人民皆有民族的意識和國家的組織；不于此采取其所長以補(bǔ)吾所短，乃反自斫命根而務(wù)西裝革履的形似！不知無現(xiàn)代科學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力而欲建立現(xiàn)代的軍備，無現(xiàn)代意識組織國民力而欲成功現(xiàn)代的政制，猶欲今羸弱的、癱瘓的病人跳高競走，徒速其顛蹶耳！此為中國近年顯然的現(xiàn)狀。借觀日本，既益發(fā)揚(yáng)其固有的、受之中國的武士道和儒佛文化，以成長為特殊的民族意識，復(fù)根本的、盡量的吸習(xí)科學(xué)以造成現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)力和組織的軍政力；其一失一得、一敗一興之幾，不甚了然耶！

　　今日的中國，無論追逐資本國家或共產(chǎn)國家的后塵，皆不是路；即所謂迎頭趕上，從根救起，也不是辦法。唯有切實(shí)看清了現(xiàn)代中國的需要，擇取中國五千年歷史文化及現(xiàn)代全世界流行文化的所宜，憑借之以為基本，以創(chuàng)造“復(fù)興中國民族”和“解救世界危機(jī)”的新文化耳。

　　五　從固有道德以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　察之中國現(xiàn)狀，非無政治也，特政治無國民性之道德以為綱維，致爭營私人權(quán)利耳。非無軍備也，特軍備無國民性之道德以為綱維，致反成群盜割據(jù)耳。非無教育也，非無實(shí)業(yè)也，特教育、實(shí)業(yè)無國民性之道德以為綱維，致教育適以坑陷青年，實(shí)業(yè)因之停滯進(jìn)步耳。故今日雖有教育救國，實(shí)業(yè)救國，練兵救國，興政救國之需要，而尤以有一種“國民性之道德”精神，貫澈于實(shí)業(yè)、教育、軍警、政法之間，以為之綱格，以為之維制，乃能各循正軌而漸臻調(diào)協(xié)耳。

　　省之中國往情，唐、漢而上之國民性德，存在今此國民之活情意中者，殆已潛消無痕矣。惟宋、明來之國民性行，蓋猶為今日最普遍最深厚之國俗民情也。經(jīng)元代而蒙古同化，經(jīng)清代而滿洲同化，故雖間元、清二代，適恢宏宋、明化之量而未嘗變失宋、明化之質(zhì)也。然宋、明化之國民性德，為如何之國民性德耶？則佛、道、儒三元素之融合精神耳。如團(tuán)聚而淬礪振作之，則國民性之道德不勝用也。第余此說，非現(xiàn)時(shí)唱三教合一之粗劣的同善社、道德學(xué)社、悟善社、道院、救世新教、道德會(huì)等所能假借。蓋余之所提出者，乃經(jīng)過現(xiàn)代的科學(xué)、哲學(xué)、宗教等精密審量，加以鑄洗镕練，得有重新估定之價(jià)值者，非漠然昧于現(xiàn)勢之開倒車的盲舉也。今請分析言之：

　　一、建佛法以建信基也：吾華佛法，至初盛唐始完備；武宗毀后，各宗皆衰落，獨(dú)禪宗水邊林下，自葆其真。復(fù)經(jīng)五代而入宋初，最稱隆盛，不唯掩包佛教之全局，使時(shí)人知有禪而不知有佛，但以禪稱；抑且遇人即頂門一錐，要問渠未生前本來面目，或當(dāng)念是誰，死后何存，震蕩得全國人心非向此中討個(gè)消息沒個(gè)斷疑生信處，于是禪宗乃打入全國之心底深處。故宋、明來，不但佛教各宗皆張?jiān)O(shè)門戶于禪宗之信基上，即儒道二家之門戶，亦張?jiān)O(shè)于禪宗之信基上。若宋儒之要靜坐，要尋孔顏樂處，要看未發(fā)前景象，要先立乎其大，乃至明得古圣賢之言皆為我之注腳；而道流若陳搏，若張紫陽等，修命之前要先之以修性，其修性即修止修定之別名耳。雖儒、道二家于佛之禪皆淺嘗輒退，依舊回到其刑政倫常及長生固命之本旨，以自張其曰儒、曰道之門戶；然嘗筑信基于禪上，則固為事實(shí)之昭然不可掩者。誠以非如此則當(dāng)時(shí)之知識階級，末由得個(gè)安心之地也。此風(fēng)至明末為盛，知識階級如此，演為庸俗之小說戲劇，皆處處可以見之。雖劣陋之白蓮教及袁了凡教，亦即產(chǎn)生及培養(yǎng)于此種學(xué)者庸俗之風(fēng)氣間；今日四川所流出之劉門、同善社等，皆吸其余流也。入清以后，禪宗之勢垂盡已不可用；今之佛法，循隋、唐之軌復(fù)興，亦不須專重禪宗矣。然在此經(jīng)過西洋的基督教及哲學(xué)科學(xué)化后之時(shí)代，儒的祖先教──儒之敬天意亦以天為太祖耳，故儒以祖先為宗教，今生物學(xué)乃以人祖為猿，故難置信──與道的天仙教，皆不能定信心之基矣。信基不堅(jiān)，則建筑在上者，皆隨時(shí)可以動(dòng)搖傾敗，故非宗依佛法全體以豎立無可搖動(dòng)之信心基礎(chǔ)不可。佛法全體之正信為何？則信有已成無上正遍覺者；信必有無上正遍覺所用宇宙萬有之真理，及有能得無上正遍覺者之種種方法；信有已從事學(xué)習(xí)于趨向正覺之方法者，及自己與眾人皆可從事趨向而必獲正覺。此之三信，換言之，即皈依佛、法、僧耳，即發(fā)起無上菩提之信心耳。勝解力生，樂欲乃起，信解樂欲心凈名信，由智而信，智信一致，非基督教等盲從之信仰，而不違于哲學(xué)科學(xué)之推究實(shí)驗(yàn)，故唯此為足于今世裂難斷之疑綱，建不拔之信基也。至由研教、參禪及其他佛教中之方便等，要皆為建此皈依佛法僧之信基而已。人心上若非建成此信基，則終在悵悵乎惘惘然中，混過一生，豈不深可惜哉！

　　二、用莊老以解世紛也：晚明憨山大師嘗言：不知孔孟不能經(jīng)世，不知佛法不能出世。今御物質(zhì)之華美，頌淫靡為文明，恣行言之放僻，標(biāo)競爭為進(jìn)化，是非有貶落文明，糞除進(jìn)化。若老莊之鎮(zhèn)以無為之樸，貞乎自然之淳者，其不為西洋化之環(huán)境所迷惑馳騖者，蓋戛戛乎其難也。是則章太炎之齊物論釋，最能稱乎其職。

　　三、宗孔孟以全人德也：信基建則天君定，世務(wù)解則亂賊定。如園藝然，種得時(shí)地，則生機(jī)勃發(fā)而積極之精神具矣。圍以短垣，則患害不侵而消極之防衛(wèi)成矣。當(dāng)繼施孔、孟之道，以勤耕耘灌溉，然后發(fā)榮滋養(yǎng)以成為枝葉扶疏、花果繁碩之園林焉�？�、孟之道，言其大要，則施行五常于五倫以全人德耳。五倫乃秩序之人群，五常乃理性之人心實(shí)現(xiàn)乎人群人世者。玆列一表以說明之：

　　西洋大部文化，偏于外表形下的；東洋小部文化，偏于內(nèi)容形上的�？准胰寤�，是符合內(nèi)外上下渾然一體之宇宙人生實(shí)際施行者。注重之點(diǎn)，在乎人群：一、如何調(diào)達(dá)人群之內(nèi)心，使發(fā)為適宜人群之倫理常德──此倫常為儒之中堅(jiān)──，二、如何制用人群之外世，使成為適宜人群之器具事物──此事物為儒之表面──，依第一條，則佛之五戒、老之三寶──慈、儉、讓──雖皆近之，而不及孔、孟于此最為詳審精切，故當(dāng)宗孔、孟。依第二條，則雖不同西洋之專務(wù)物質(zhì)文明，而厚生利用諸學(xué)科及軍工農(nóng)商之適宜人群生活者，皆應(yīng)攝受開發(fā)，使人群能制用外事，而不為外事之所制，則對于西洋化亦盡有容受消融之余地。內(nèi)養(yǎng)人心之正，外應(yīng)人世之變，以成為具有倫理常德之人群，是孔、孟宗旨之所在也。故孟子曰：‘人倫之至謂之圣’。章太炎曰：‘宋明理學(xué)諸師，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄遠(yuǎn)，學(xué)之者多遺民義，故為調(diào)停補(bǔ)苴之術(shù)；然茍識其情，厲行六度，亦與儒術(shù)相依，唯有漏、無漏為異。若撥棄人乘之義，非獨(dú)不益世法，亦于六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細(xì)者。在家、出家皆不能離十善；東圣、西圣亦并依于六度，以此倡說，自然殊途同歸’──見余所著人生觀的科學(xué)后序──。亦可謂知其旨已。

　　四、歸佛法以暢生性也：佛稱大雄，依佛立信，成勇者之不懼；老稱大玄，用老忘世，成智者之不惑；孔稱大成，宗孔成人，成仁者之不憂；備三達(dá)德，人德全矣。然德業(yè)方新，老病已迫，無長不消，無形不毀，既濟(jì)終于未濟(jì)，有生歸于必死，而此老病死三關(guān)，任英雄豪杰亦無術(shù)以沖決，世人之可傷心隕涕者，寧有過于是哉？道家長生之說，欲有生而無老病死苦也；印度灰滅之論，因老病死而并欲無生也──照流居士徐松石，指佛教為滅生息命避世，乃誤以灰滅外道為佛教，未夢見佛教也──；是皆未明生理，故失閼乎生而未能暢達(dá)乎其性也。唯大乘佛法之明緣生性空，乃能宣暢生性，蕩然無閡，使老病死不留痕跡。言緣生則莫善賴耶之非斷非常，言性空則頓顯真如之不生不滅，不生不滅，則生老病死之事本無；非斷非常，則愛生惡死之情何寄？茍知乎此，其最低限度，不唯乘萬化而未始有極，樂不勝計(jì)；且能自擇于萬化之間，操人定勝天之樞紐，以優(yōu)游乎人天善道，漸成增進(jìn)。其上者，則趨無上菩提，三無數(shù)劫，有進(jìn)無退，凈法滿足，究竟常住。必如此，然后人樂為善，疊疊不倦以相引進(jìn)而靡極。故吾人既得乎生，如是乃能不虛此生，非佛法不能賦與充分之意義及永存之價(jià)值，而人生遂必以歸佛為終也！

　　茲之四義，皆就中華國民中固有之心德條理而揭出之者；撮為一圖如左：

　　觀此中華之國民性道德圖，則可知今日欲求中華國民性之道德，必始乎佛法，終乎佛法，舍佛法莫為功也！誠能發(fā)揮光大，篤行實(shí)踐乎此者，則如病危之際，真元恢復(fù)；然后固之以軍警，理之以法政，培之以教育，資之以實(shí)業(yè)，調(diào)而養(yǎng)之，可臻健康。

　　六　從改進(jìn)教育以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　中國國民的實(shí)際生活，十之七八是兼帶漁牧林圃和紡織等手工業(yè)的農(nóng)民；近來以各商埠的工商業(yè)漸趨發(fā)達(dá)，故亦百分之十六七從事工商。至于入政法軍學(xué)界及起為農(nóng)工商業(yè)領(lǐng)袖者，當(dāng)不過百分之五六而已。假使要革除近來的教育弊端，將教育適應(yīng)如此如此的國民而使之普及，并能在實(shí)際上得到遍增國民能力、推進(jìn)國民生活的效果，則考察全國學(xué)齡的兒童，亦十分之五六恐僅能受初小教育，十分之四五能受高小教育，十分之二三能受初中教育，十分之一二能受高中教育，百分之一二或四五能受大學(xué)教育。觀此、可知適切國民多數(shù)的需要，應(yīng)當(dāng)辦怎樣的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)了。

　　一、初小應(yīng)多分為辦在山鄉(xiāng)中的農(nóng)村小學(xué)，教師亦須能實(shí)習(xí)農(nóng)事并有當(dāng)?shù)丶俺��?dāng)?shù)氐霓r(nóng)事知識經(jīng)驗(yàn)，能率領(lǐng)小學(xué)生并小學(xué)生的父兄共同農(nóng)作及指導(dǎo)其從漸改進(jìn)農(nóng)事，務(wù)令學(xué)校生活與實(shí)際的一般農(nóng)家生活相近。作了小學(xué)生以后，不但仍能去作農(nóng)務(wù)，而且于農(nóng)務(wù)有逐漸改進(jìn)的效力。如此的小學(xué)，才是大多數(shù)人民需要的教育，才有普及大多數(shù)人民的希望。若養(yǎng)成少爺雙料少爺、的小學(xué)，則唯有使大多數(shù)人民對之疾首痛心而已！那有普及的可能？高小可多分為辦在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工小學(xué)，兼學(xué)習(xí)一般初步的工商知識經(jīng)驗(yàn)以外，其余一切皆與初小同。至于為預(yù)備升中學(xué)、大學(xué)而設(shè)的小學(xué)，則在都市另設(shè)十分之一二的小學(xué)便可，或并此亦可不須另設(shè)，使升中學(xué)以上的學(xué)生，亦皆從農(nóng)村、農(nóng)工的基本教育中而出，則于都市兒童身體的強(qiáng)健勞動(dòng)的操練與自然生活的接觸和實(shí)習(xí)，乃至他日擔(dān)當(dāng)國家社會(huì)的公務(wù)，亦深知民間的疾苦，尤有莫大的裨益。而且中國人民向有重農(nóng)的心理，士人商人亦無反對其子弟入此等以農(nóng)事為中心的小學(xué)的理由──對于已過學(xué)齡而失學(xué)的民眾，當(dāng)另辦民眾夜學(xué)、農(nóng)暇學(xué)校、民眾圖書館等以教化之。

　　二、初中應(yīng)為辦在村鎮(zhèn)間的農(nóng)工商學(xué)校，使學(xué)生生活仍與一般農(nóng)工商民眾密切融洽，并實(shí)習(xí)農(nóng)工商的事務(wù)以養(yǎng)成其知識和經(jīng)驗(yàn)，俾大多數(shù)至初中輟學(xué)的學(xué)生，皆能安于一般的農(nóng)工商生活，從事農(nóng)工商業(yè)而能逐漸為鄉(xiāng)鎮(zhèn)邑市生活的改進(jìn)。高中則可為升大學(xué)的預(yù)備或小學(xué)教師與較高等的專門職業(yè)的修習(xí)等等，宜辦在都市，使能漸漬觀摩近代工商業(yè)而為實(shí)業(yè)進(jìn)步的基礎(chǔ)。要之、小學(xué)在養(yǎng)成其農(nóng)工中心之天然生活、人工生活的知識經(jīng)驗(yàn)，而中學(xué)則在養(yǎng)成其工商中心的人為生活、人群生活的知識經(jīng)驗(yàn)。

　　三、大學(xué)或?qū)W院、研究院，應(yīng)看其性質(zhì)如何而定：理科中心的應(yīng)設(shè)在富自然物區(qū)，工科中心的應(yīng)設(shè)在工業(yè)區(qū)，商科中心的應(yīng)設(shè)在商業(yè)區(qū)，農(nóng)科中心的應(yīng)設(shè)在農(nóng)業(yè)區(qū)，法科中心的應(yīng)設(shè)在政治都會(huì)，文科中心的應(yīng)設(shè)在文化都會(huì)；其他若醫(yī)學(xué)應(yīng)設(shè)在人口繁盛都市，軍校應(yīng)設(shè)在首都或國防區(qū)等，皆以便實(shí)際生活的聯(lián)絡(luò)與研究，而對于近今務(wù)名不務(wù)實(shí)而濫設(shè)的大學(xué)之類，尤有緊縮和精煉的需要。其最大的急須改良點(diǎn)，則為除專門學(xué)外交和學(xué)外國文學(xué)與預(yù)備外國留學(xué)的以外，從小學(xué)一直到大學(xué)，皆停止外國文的學(xué)習(xí)。其理由、以既為中國人，當(dāng)然于中國的文字不能不學(xué)通順，然學(xué)通順一種文已經(jīng)不易，若再須學(xué)通一二種與中國文絕然不同的外國文，勢必使學(xué)生的身心力量只能用于文字的學(xué)習(xí)，而對于各種專門學(xué)問更不能有精深的研究。此所以中國現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)生，認(rèn)真用工的每致過勞病夭，而大多數(shù)在不良學(xué)制的無可奈何下，僅以敷衍光陰弄得一卒業(yè)文憑是務(wù)，絕不能有真才實(shí)學(xué)培成出來。而大學(xué)所以成此現(xiàn)象的原因，則由留學(xué)回國當(dāng)教授的博士等中，有一些僅能依照其所讀的外國文課本照本教讀，雖譯成國語來講而不能，由此才假借要研究科學(xué)必學(xué)外國文的謬習(xí)，以文其淺陋。而國內(nèi)的大學(xué)遂除卻學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、法學(xué)以外，沒有學(xué)到科學(xué)的專門識力的可能。于是、不甘自棄的，群趨于向外國留學(xué)一途，而經(jīng)濟(jì)人才的耗損乃莫此為甚。故今大學(xué)等等的改良，第一步應(yīng)由國家設(shè)編譯所，盡量的將各國已出的、續(xù)出的各科科學(xué)書譯成國文，使高中以至大學(xué)的學(xué)生，只要學(xué)通了國文便能研究專門的科學(xué)；同時(shí)、由國家設(shè)研究所為二步養(yǎng)成能獨(dú)立創(chuàng)生各種科學(xué)的學(xué)者，則中國的大學(xué)始有自存的地位，否則、無論怎樣總不過外國大學(xué)的附庸，豈不可恥？

　　四、留學(xué)生除理科、工科、醫(yī)科、農(nóng)科以外，一律停止。但于各大學(xué)助教，講師、教授，曾服務(wù)學(xué)校十年或五年后，得派至國外各大學(xué)研究政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等等，以資深造。此中所省下的留學(xué)費(fèi)，一、足可提高二三大學(xué)使極完備，二、聘各國最著名學(xué)者來充教授。

　　五、民國以來，軍隊(duì)擴(kuò)充不已、軍閥產(chǎn)生不盡的緣故，國內(nèi)軍校和國外留學(xué)軍事的軍官大批產(chǎn)生，亦為要因。今應(yīng)停止各地所設(shè)的軍校與軍官留學(xué)，再不增選未學(xué)軍事的青年學(xué)軍事學(xué)，唯選拔中級以上軍官可深造者，在首都設(shè)一高級軍官學(xué)校，并派遣各國留學(xué)，以資研究。

　　對于中國現(xiàn)在的一般教育，有這五種的革新，庶其可由適應(yīng)實(shí)際而蔚成復(fù)興中國民族的文化。

　　七　從改進(jìn)政制以建設(shè)現(xiàn)代中國文化

　　化家族為國族既為目前最切要企圖，而順中國固有的良風(fēng)美俗，復(fù)不應(yīng)破壞農(nóng)村趨重工商的經(jīng)濟(jì)劇變上，使成為個(gè)人資本國家或社會(huì)共產(chǎn)國家。于此、應(yīng)先建立風(fēng)紀(jì)極良的陸軍，實(shí)行征兵制，使國民一達(dá)成年皆有入軍訓(xùn)練一年至三年的義務(wù)。既導(dǎo)人人發(fā)生為國服務(wù)的觀念，復(fù)令人人過慣組織嚴(yán)密、紀(jì)律整齊、群眾廣大的團(tuán)體生活，自然而然可有超出自身自家私利的觀念，養(yǎng)成民族國家的意識，而散漫無組織的舊習(xí)亦因以革除，可成為健全組織的國民。

　　其次、則無論國民黨訓(xùn)政也好，憲政也好，終希望能將中央與地方的均權(quán)制度確立。早成均權(quán)的統(tǒng)一，將物質(zhì)應(yīng)建設(shè)的建設(shè)完成，肅清貪污土劣，治內(nèi)成廉潔清明的政府，對外成平等聯(lián)立的國家。

　　由此、使個(gè)人成為顧全國族道義的新個(gè)人，不流為資本主義的個(gè)人，亦不淪為抹煞個(gè)人的社會(huì)主義；使國家成為顧全國際道義的新國家，不流為帝國主義的國家，并不淪為廢滅國家的世界主義。如是的新個(gè)人和新國家，便是踏入天下為公、大同之世的初步，也就是復(fù)興中國民族與造成世界和平的奠基石。（見�？�十六卷七期）

　�。ㄗ⒁唬�　四五兩節(jié)，系“中國人用中國法之自救”匯編于此者。